和諧范疇的辯證法審視

摘要：和諧，作為唯物辯證法的關(guān)系范疇，它是主體對事物特定存在狀態(tài)的肯定性價(jià)值判斷，體現(xiàn)了主體的價(jià)值目標(biāo)與理想追求。但和諧又是現(xiàn)實(shí)的，它以差異、對立為前提，且永遠(yuǎn)只能達(dá)到一種相對狀態(tài)。倡導(dǎo)和諧，只有把和諧的原則性與靈活性有機(jī)結(jié)合起來，才能促進(jìn)事物的健康發(fā)展?；诶碚撆c現(xiàn)實(shí)的雙重訴求，進(jìn)一步審視和諧范疇的辯證法特征，倡導(dǎo)人們樹立科學(xué)的和諧意識(shí)，對于構(gòu)建和諧社會(huì)有著極為重要的理論價(jià)值和方法論意義。

關(guān)鍵詞：和諧；辯證法；關(guān)系范疇；和諧社會(huì)

中圖分類號：Ｂ０３６文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２００６）０８－００６６－０３

構(gòu)建和諧社會(huì)是我黨在新世紀(jì)新階段提出的重大戰(zhàn)略舉措。和諧社會(huì)不僅是馬克思主義經(jīng)典作家為人類存在和發(fā)展所勾畫的美麗圖景，而且也是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢與價(jià)值追求。和諧，作為唯物辯證法的關(guān)系范疇，它不是表征個(gè)別事物的本質(zhì)特征，而是揭示事物內(nèi)部或事物彼此之間由無序到有序、由紛亂到和諧的關(guān)系或聯(lián)系①。和諧反映的是事物在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)、平衡、秩序及合乎規(guī)律性狀態(tài)，“是特定主體對特定系統(tǒng)內(nèi)相互依賴、相互作用著的各個(gè)子系統(tǒng)均能良好生存和良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)所作的肯定性價(jià)值判斷”②。基于理論的訴求以及中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變遷，“和諧”已成為學(xué)界研究的一大亮點(diǎn)，但如何進(jìn)一步審視和諧范疇的辯證法特征，理性解讀構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的矛盾與問題，仍需國人孜孜不倦地上下求索。

一、和諧的理想性與現(xiàn)實(shí)性問題

和諧首先表達(dá)的是一種理想的關(guān)系、善的關(guān)系，它主要反映的不是事物的實(shí)然狀態(tài)而是事物的應(yīng)然狀態(tài)，是一種肯定性的價(jià)值判斷。同時(shí)，它也是主體對事物特定存在狀態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了主體的價(jià)值目標(biāo)與理想追求。

從詞義學(xué)來審視，“和諧”是一個(gè)褒義詞，這一詞語本身含有強(qiáng)烈的感情色彩，它反映了主體對特定客體的認(rèn)同和贊賞，并成為“真”、“善”、“美”的另一稱謂。正如田廣清先生所言：“和諧，成為古往今來人類普遍的理想和共同的目標(biāo)，它過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是全人類向往和追求的美好境界。對于‘化外之民’而言，和諧是感性的、朦朧的、不自覺的感知和向往；對于有知識(shí)、有修養(yǎng)、有境界的人來說，則是理性的、高層次的、自覺的理想與實(shí)踐。中國人的社會(huì)理想，從先民的‘小康、大同’，到洪秀全的‘太平天國’；從孫中山的‘天下為公’，到今世共產(chǎn)黨人的‘社會(huì)主義，共產(chǎn)主義’，他們所崇敬并為之前赴后繼英勇奮斗的理想社會(huì)，既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)?！雹?/p>

使社會(huì)更加和諧，一直就是人類孜孜以求的理想目標(biāo)。作為一種理想，社會(huì)和諧主要表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧、社會(huì)階層和諧、人與自然和諧、人與社會(huì)和諧等方面。政通人和、和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧有序等，既是古人追求的“大同世界”，也是西方人向往的“理想王國”?，F(xiàn)階段，按照社會(huì)主義本質(zhì)要求，以富裕、公正、自由、平等、互助、和諧為價(jià)值目標(biāo)是人類共同的社會(huì)理想和生生不息的價(jià)值追求的延續(xù)，反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)則為人類最理想的和諧社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由全面發(fā)展又是和諧社會(huì)的最高境界。按照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級差別、城鄉(xiāng)差別及工農(nóng)差別完全消滅，私有制和社會(huì)分工帶來的不平等現(xiàn)象不復(fù)存在，人性得以完全解放，人們的創(chuàng)造能力獲得充分發(fā)揮，社會(huì)的方方面面都呈現(xiàn)出一派祥和之氣。

但人們又必須理性地認(rèn)識(shí)到，和諧是現(xiàn)實(shí)的，它不能脫離具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件。和諧社會(huì)也不是無矛盾無沖突的道德烏托邦社會(huì)，而是既充滿豐富多樣性或差異性的價(jià)值張力，又能夠通過政府及社會(huì)“自組織”加以化解矛盾沖突的正義社會(huì)、責(zé)任社會(huì)和道德理想社會(huì)?！昂椭C社會(huì)并不否認(rèn)各種社會(huì)矛盾的實(shí)際存在，但確信這些矛盾和沖突是可以通過社會(huì)制度的合理安排與運(yùn)作、通過人類自身的道德努力與責(zé)任行為來逐步消解的。”④我黨之所以提出構(gòu)建和諧社會(huì)，也正是為了消解目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所存在的諸多不和諧因素，特別是目前所出現(xiàn)的不同社會(huì)階層的利益差別越來越大，就業(yè)與再就業(yè)、計(jì)劃生育、社會(huì)保障等方面的矛盾十分突出的問題，這些不和諧因素嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與政治穩(wěn)定。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，人均ＧＤＰ在１０００—３０００美元的時(shí)期是個(gè)多事之秋，現(xiàn)在我國正處于這一關(guān)鍵臨界點(diǎn)，如果經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，社會(huì)差距進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)矛盾迅速加劇，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面停滯和整體滑坡。因此，只有著力構(gòu)建和諧社會(huì)，消除各種不協(xié)調(diào)和不平衡現(xiàn)象，正確統(tǒng)籌和處理好各方面關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，變“矛盾凸顯期”為“黃金發(fā)展期”，變和諧之“理想”為和諧之“現(xiàn)實(shí)”。

二、和諧的同一性與差異性問題

按照唯物辯證法自身發(fā)展的邏輯理路，和諧作為事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過程中矛盾雙方所表現(xiàn)出來的相互依存、相互吸引、相互協(xié)作及互相親和等傾向或趨勢，而這正是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一。由于和諧存在的范圍和領(lǐng)域不同，其同一性的具體表現(xiàn)形式也多種多樣。首先，和諧范疇以互相依存的特征表現(xiàn)矛盾的同一性。互相依存是事物和諧發(fā)展的一個(gè)必要前提，它表明事物彼此之間有著共同的存在基礎(chǔ)或聯(lián)系紐帶，也只有在事物彼此之間相互依存、密切聯(lián)系的時(shí)候，和諧的形成才有可能，反之，若彼此孤立或毫不相干則無所謂和諧。其次，和諧范疇以相互吸引的特征表現(xiàn)矛盾的同一性。相互吸引是事物和諧發(fā)展的重要條件，只有事物間的相互吸引，才能拉近彼此之間的關(guān)系和距離，從而出現(xiàn)和諧相依的局面。否則，若即若離或彼此毫無吸引，就不可能產(chǎn)生真正的和諧。再次，和諧范疇以相互協(xié)作的特征表現(xiàn)矛盾的同一性。相互協(xié)作是相互依存和相互吸引的進(jìn)一步發(fā)展與升華。事物和諧的存在與發(fā)展都離不開彼此間的相互協(xié)作，只有相互協(xié)作，各自的力量才能不斷壯大，并最終取得雙贏的結(jié)果。最后，和諧范疇以相互親和的特征表現(xiàn)矛盾的同一性。相互親和是事物和諧相依的最高境界，體現(xiàn)了事物彼此之間“真”、“善”、“美”的高度統(tǒng)一，也表征著人類的理想追求。通過彼此間的相互親和，事物將達(dá)到應(yīng)然性的和諧而完美的狀態(tài)。

和諧不僅表現(xiàn)矛盾的同一性，同時(shí)也體現(xiàn)矛盾的差異性。它是事物本質(zhì)差異面的同一，并以矛盾內(nèi)在的差異和對立為前提。和諧以兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物為考察對象，反映的是事物彼此間的關(guān)系，而非單一事物本身。若只有單一事物本身，也就無所謂差異，更無所謂和諧。差異即是區(qū)別，是表征事物內(nèi)部因素之間以及事物彼此之間相互區(qū)別的范疇。差異，有內(nèi)在差異與外在差異之分。世界上沒有絕對相同的事物，任何事物都有各自的特點(diǎn)或特殊性，這是事物內(nèi)在差異。對此，黑格爾曾指出：世界上“一切事物都是有差異的，或者說，沒有兩個(gè)彼此相同的事物?！雹莶町愂瞧毡榇嬖诘摹Ｔ谄毡榇嬖诘牟町愔校挥惺挛飪?nèi)在的差異即事物本質(zhì)的差異才是和諧的前提，沒有差異，沒有不同，亦即沒有和諧。這就好比一架鋼琴，只有一個(gè)音符不行，要用“１、２、３、４”等不同音符才能奏出完美的樂章。

“和諧”與“差異”是兩個(gè)密切相關(guān)的概念。事物發(fā)展的和諧狀態(tài)并不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對立統(tǒng)一的結(jié)果，是矛盾差異面的互相均衡、互相中和的結(jié)果。假若事物內(nèi)在的各種因素和方面不存在矛盾差異，也就無所謂協(xié)調(diào)一致的和諧發(fā)展。離開具體矛盾的對立面，離開差異、對立的和諧，只能是抽象的和諧?？傊?，和諧以差異、對立為先決條件，這是研究和諧范疇必須正視的邏輯前提。

根據(jù)和諧的同一性與差異性相互依存的辯證關(guān)系，我們在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，正確處理好“同”與“異”的關(guān)系問題，就顯得格外重要。和諧社會(huì)貴在“和而不同”，提倡共同富裕，維護(hù)公平正義，但不主張“均貧富”或平均主義，而是在承認(rèn)社會(huì)差異、正視社會(huì)差異的前提下，倡導(dǎo)公平協(xié)調(diào)、各得其所、和諧有序。構(gòu)建和諧社會(huì)，一方面，要求承認(rèn)社會(huì)成員因各自的先天條件、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育文化和思想道德水準(zhǔn)等方面的不同，而反映在認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力等方面的差異以及由此帶來的社會(huì)利益差異。另一方面，要求賦予全體社會(huì)成員均有參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)的平等權(quán)利和平等機(jī)會(huì)，尤其要高度關(guān)注社會(huì)公平，特別是經(jīng)濟(jì)收入的分配公平，并正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系，合理調(diào)整國民收入分配格局，切實(shí)采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過大的問題，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級階段的公平只能是相對的公平。但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢下，我們必須更加關(guān)注社會(huì)公平，為每個(gè)社會(huì)成員提供公平的機(jī)制、公平的環(huán)境、公平的條件和公平發(fā)展的機(jī)會(huì)，必須把分配差距控制在合理的、群眾可以接受的范圍之內(nèi)，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下深厚的群眾根基⑥。

三、和諧的相對性與絕對性問題

世間萬事萬物既是和諧的，又是不和諧的，根本不存在所謂絕對的和諧，而永遠(yuǎn)只有相對的和諧。和諧本身只是事物發(fā)展到某個(gè)階段的特有現(xiàn)象，只是矛盾運(yùn)動(dòng)在一定階段的表現(xiàn)與結(jié)果，而不是事物發(fā)展的終極狀態(tài)，不能把它絕對化或夸大為宇宙一切事物存在的唯一狀態(tài)。因?yàn)槭挛锇l(fā)展的和諧狀態(tài)并非絕對永恒，其和諧狀態(tài)的確立具有相對性和條件性。中國古代先哲曾片面夸大和諧，并把和諧問題絕對化，這在一定程度上束縛了人們的思想和行為，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，給后世留下了深刻的教訓(xùn)?，F(xiàn)階段，由于理論與實(shí)踐的雙重期盼，和諧范疇又成為學(xué)界討論的熱門話題。但應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，對和諧問題的研究必須確定一個(gè)合理的范圍，不分時(shí)間、地點(diǎn)、場合而執(zhí)意追求絕對的、抽象的、無差別的和諧，只會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)，這是毫無意義的。

對于和諧的相對性問題可以從兩個(gè)方面加以闡釋：第一，和諧狀態(tài)的相對性。和諧并不是事物存在的唯一狀態(tài)，只是矛盾同一性相互依存的表現(xiàn)形式之一。由于和諧為事物的生存和發(fā)展提供了最佳條件，會(huì)促使新的矛盾迅速產(chǎn)生，這樣，和諧本身又孕育著新的不和諧，事物的發(fā)展就是由不和諧到和諧再到不和諧的循環(huán)往復(fù)過程，但這決不是康德所主張的簡單辯證法的“二律背反”，而是事物螺旋式的發(fā)展與提升，是否定之否定規(guī)律作用的結(jié)果。第二，和諧作用的相對性。并不是只有和諧才能推動(dòng)事物的發(fā)展，質(zhì)變同樣對事物的發(fā)展起了推動(dòng)作用，并且是舊事物向新事物轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，既要樹立和諧意識(shí)，但又不能片面強(qiáng)調(diào)和諧。因?yàn)樵趶膫鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，必然會(huì)出現(xiàn)一系列新的矛盾沖突，要想扶持新生事物，就必須進(jìn)行大刀闊斧的改革。而在改革的過程中，如果片面強(qiáng)調(diào)和諧，不僅會(huì)對搖搖欲墜的舊體制起到維護(hù)或延緩作用，而且還會(huì)瓦解改革的斗志，使多年積累的改革成果前功盡棄，最終導(dǎo)致改革的夭折，阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，并不是在任何時(shí)候，特別是在各種新舊體制或制度更替的過程中都能強(qiáng)調(diào)和諧，而應(yīng)該通過質(zhì)變，促進(jìn)事物向新質(zhì)的轉(zhuǎn)化，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上得到和諧發(fā)展 ⑦。

在社會(huì)生活領(lǐng)域，研究和揭示和諧的相對性與絕對性問題，其意義極其深遠(yuǎn)。改革開放２０多年來，我國社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式的多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性也越來越明顯。這既是推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力，又使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著各種困難和風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的社會(huì)背景下，我們所構(gòu)建的社會(huì)和諧，只能是一種相對的和諧，因?yàn)楫?dāng)舊的矛盾沖突解決了，又必然會(huì)出現(xiàn)新的不和諧。因此，一方面，政府必須盡最大的誠意，作最大的努力來協(xié)調(diào)各種矛盾沖突，為不同利益群體提供暢通的利益表達(dá)渠道，使他們在社會(huì)生活中承擔(dān)不同角色，發(fā)揮各自不可替代的作用，并能“和而不同”、和諧相處。另一方面，政府也必須教育廣大的人民群眾，逐步認(rèn)識(shí)到和諧社會(huì)的構(gòu)建不可能一蹴而就、絕對和諧，而只能是一個(gè)長期的發(fā)展過程和相對的和諧狀態(tài)。

四、和諧的原則性與靈活性問題

唯物辯證法的和諧范疇既講原則性又講靈活性。首先，和諧強(qiáng)調(diào)“和而不同”，堅(jiān)持事物的獨(dú)立性、原則性，反對“和事佬”或“偽君子”。和諧并不主張不分是非、善惡、優(yōu)劣、真?zhèn)危宦刹扇≌{(diào)和或不偏不倚的態(tài)度，否則，就喪失其原則性。對于這種喪失原則性的和諧，不但不應(yīng)肯定，反而應(yīng)堅(jiān)決反對，因?yàn)樗粌H虛偽，不切實(shí)際，而且也不利于事物的健康發(fā)展。其次，和諧又主張靈活性。唯物辯證法所講的靈活，乃是保持客觀事物的獨(dú)立性、原則性的靈活，是爭取雙贏的自愿靈活，或是迫不得已的靈活。有原則的靈活并不是妥協(xié)或投降，也不是隨波逐流或同流合污，而是某種意義上的有原則的讓步。這種讓步能使事物在和諧、安寧、寬松的環(huán)境下發(fā)展。如我國漢唐時(shí)期對匈奴、西藏采取的“和親”政策，就促進(jìn)了各民族之間的融合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和進(jìn)步。而無原則的妥協(xié)或投降，則是喪失個(gè)性或獨(dú)立性的表現(xiàn)，這樣的妥協(xié)或投降不僅不能造就和諧，反而會(huì)導(dǎo)致自身的削弱、失敗和滅亡。如我國歷史上南宋向金妥協(xié)稱臣，滿清朝廷向帝國主義屈膝投降，就是其真實(shí)的反映⑧?？梢姡挥邪押椭C的原則性與靈活性有機(jī)地結(jié)合起來，才能促進(jìn)事物的健康發(fā)展，否則，將會(huì)貽害自身。

構(gòu)建和諧社會(huì)，要求我們對和諧的原則性與靈活性的運(yùn)用必須具體分析，區(qū)別對待。第一，在針對兩種均為片面、各走極端、有損和諧的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)時(shí)，既要旗幟鮮明地堅(jiān)持原則立場，又要講究策略的靈活性；既要澄清錯(cuò)誤思想，又要團(tuán)結(jié)愛護(hù)同志，以達(dá)到政通人和之目的。第二，當(dāng)矛盾雙方在構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)問題上，其思想觀點(diǎn)均有對錯(cuò)、各有是非時(shí)，應(yīng)取雙方之是，舍雙方之非，這是堅(jiān)持原則、求同存異的表現(xiàn)。第三，在構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)問題上，當(dāng)矛盾雙方之中有一方的思想觀點(diǎn)是正確的，而另一方是錯(cuò)誤時(shí)，就應(yīng)支持正確的一方，并靈活采取多種措施，力爭讓錯(cuò)誤的方面向正確的方面轉(zhuǎn)化?？傊挥邪押椭C的原則性與靈活性有機(jī)統(tǒng)一起來，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，調(diào)動(dòng)一切積極因素，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造公平良好的環(huán)境氛圍。

通過以上對和諧范疇辯證法特征的進(jìn)一步審視以及對構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的矛盾問題的探析，人們將清醒地覺悟到：和諧既是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的。它以差異和對立為前提，且永遠(yuǎn)只能達(dá)到一種相對狀態(tài)。倡導(dǎo)和諧，只有把和諧的原則性與靈活性有機(jī)結(jié)合起來，才能促進(jìn)事物的健康發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)，既是一個(gè)理想性的價(jià)值目標(biāo)，又是一個(gè)永無止境的歷史過程。作為過程，它是具體的、相對的、歷史的，是分階段、有層次的，決不可能一蹴而就，也決不可能無差異和矛盾。在順應(yīng)和諧社會(huì)這一“歷史必然道路”的進(jìn)程中，對于各種矛盾糾紛和社會(huì)不和諧現(xiàn)象，我們應(yīng)理性地分析、理智地對待，并在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的前提下，采取得力措施，積極擴(kuò)大就業(yè)渠道、完善社會(huì)保障體系、逐步理順分配關(guān)系、加快社會(huì)事業(yè)發(fā)展。只有切實(shí)解決好人民群眾熱切關(guān)注的這些焦點(diǎn)和構(gòu)建和諧社會(huì)的這些重點(diǎn)，才能化解矛盾糾紛，增進(jìn)理解寬容，最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想圖景。

注釋：

① 李殿斌、賈萬平：《論和諧范疇與矛盾同一性》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》２００１年第３期。

② 劉光、步雷：《論和諧》，《山東社會(huì)科學(xué)》２００２年第３期。

③ 田廣清：《和諧論——儒家文明與當(dāng)代社會(huì)》，中國華僑出版社１９９８年版，第３頁。

④ 萬俊人：《“和諧社會(huì)”及其道德基礎(chǔ)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》２００５年第１期。

⑤[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》下，商務(wù)印書館１９７６年版，第４３頁。

⑥ 賈建芳：《怎樣理解“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”》，《科學(xué)社會(huì)主義》２００５年第１期。

⑦ 杜瑩、李殿斌：《和諧與社會(huì)發(fā)展》，《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》１９９９年第２期。

⑧ 于海江：《和諧性新論》，《學(xué)術(shù)研究》２００３年第６期。

（責(zé)任編輯陳金清）