“范式”理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

摘要：庫恩范式理論是一種重要的哲學(xué)方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。在構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系時，必須堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時，必須克服西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的缺陷。

關(guān)鍵詞：范式；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

中圖分類號：Ｆ０１２文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２００６）０８－００１１－０３

在我國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及在指導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為中起著重要的作用。自７０年代末開始，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界為與世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界接軌，同時也為了發(fā)展我國的市場經(jīng)濟(jì)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分，不同程度地引入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在實踐中形成了有中國特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。我們進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既要堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，同時又要吸引西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的先進(jìn)成分。在改革向縱深方向進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，厘清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種“范式”的區(qū)別和聯(lián)系，對理論的創(chuàng)新與實踐的指導(dǎo)都顯得十分必要。最近兩年的“郎顧之爭”、“丁學(xué)良評論”、“劉國光談經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題”的背后，隱藏著研究范式的問題。同時在公平與效率之爭這一經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的永恒主題也引起了人們對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注。本文結(jié)合現(xiàn)實，分四個部分展開論述，首先闡述庫恩“范式”理論的基本內(nèi)容，接著對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)兩種“范式”進(jìn)行了分析，并結(jié)合現(xiàn)實探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”調(diào)整的辯證關(guān)系，最后提出了“范式”創(chuàng)新對現(xiàn)實的積極意義。

一、庫恩“范式”理論的基本內(nèi)容

托馬斯·庫恩（Ｔｈｏｍａｓ Ｋｕｈｎ）是美國當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，也是科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義學(xué)派的主要代表人物。１９６２年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，代表了庫恩的主要學(xué)術(shù)思想。“范式”（Ｔｈｅ ｐａｒａｄｉｇｍ）是貫穿庫恩科學(xué)哲學(xué)觀的基本核心觀念，也是其整個理論的基石。庫恩雖然提出了“范式”的概念，但并沒有給出定義性的解釋，而是借助于科學(xué)史案例，抽象地提出了其概念。庫恩把“范式”看作是一種普遍的科學(xué)成就，而科學(xué)著作則指明了后代學(xué)者研究的問題與方法。總體而言，庫恩的“范式”是指在某一階段，在科學(xué)共同體的理論體系下的一整套的原則、理論、方法。“范式”具有兩個主要特點：第一，“它們的成就空前地吸引一批堅定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式”；第二，“這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種的問題”①。

庫恩認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展不是簡單的經(jīng)驗事實的總結(jié)，而是人們用以考察客觀事物的世界觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在新的世界觀指導(dǎo)下形成新的理論認(rèn)識。庫恩把科學(xué)發(fā)展分為“前科學(xué)”、“常規(guī)科學(xué)”、“科學(xué)革命”三個基本階段。從前科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，是科學(xué)共同體獲得了共同的范式。所謂科學(xué)共同體，是指一批采用共同范式的科學(xué)工作者，在面對共同的問題時采取共同的思想方法、判斷準(zhǔn)則、研究手段。常規(guī)科學(xué)是兩個科學(xué)革命之間的常態(tài)。在常規(guī)科學(xué)狀態(tài)下，已有的范式指導(dǎo)著科學(xué)共同體按照共同的思想與方法，研究或解釋問題。而科學(xué)革命是指一種范式向另一種范式的根本性轉(zhuǎn)變。在常規(guī)科學(xué)的發(fā)展過程中，存在著現(xiàn)有范式不能解釋的現(xiàn)象，這種情況庫恩將之稱作“反常”。一般情況下，科學(xué)共同體通過調(diào)整現(xiàn)有范式，以解釋“反常”問題。然而當(dāng)“反常”越來越多或大時，現(xiàn)有“范式”無法通過調(diào)整以解釋這些“反常”時，于是便引發(fā)了科學(xué)革命，即一種范式向另一種范式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

科學(xué)的形成不是簡單的資料的累積，而是形成一定的范式。在該范式的指導(dǎo)下，形成科學(xué)共同體，科學(xué)共同體以共同的世界觀與方法論看待同一領(lǐng)域的問題。常規(guī)科學(xué)階段是同一種范式的知識積累過程，這種積累過程擴(kuò)大了人們認(rèn)識和了解客觀世界的廣度與深度。范式為科學(xué)研究規(guī)定了新的問題、方向、研究手段、評價標(biāo)準(zhǔn)等。科學(xué)的形成是一個范式取代另一個范式的過程，科學(xué)遵循著：范式形成——常規(guī)科學(xué)——反常——危機(jī)——新范式的形成——常規(guī)科學(xué)……的道路發(fā)展。庫恩認(rèn)為，拒斥一個范式的決定同時也就是接受另一個范式的決定，范式的形成不是簡單的積累，而是一種世界觀的根本轉(zhuǎn)變。范式調(diào)整既有量的規(guī)定性，同時也有質(zhì)的規(guī)定性，但同辯證唯物主義認(rèn)識論比較又有本質(zhì)的區(qū)別，后者更注重量的積累，當(dāng)量變的積累達(dá)到一定程度而引起質(zhì)的飛躍，飛躍的結(jié)果是感性認(rèn)識升華到更高層次的理性階段。辯證唯物主義認(rèn)識論的否定是否定之否定，是揚(yáng)棄，而不是全盤的拋棄，而庫恩的范式變換則否定量變的積累，認(rèn)為質(zhì)變是根本性的否定，即世界觀與方法論的根本轉(zhuǎn)變。庫恩的范式理論在解釋歷次自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變中獲得了巨大的成功，同時在學(xué)界也得到了廣泛的推崇，但如果應(yīng)用于社會科學(xué)則需理性地對待，因為社會科學(xué)牽涉面更廣，它包含著一系列的社會心理方面的不確定因素。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的范式，它們有著不同的概念與理論范疇以及相關(guān)的準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段與方式上，經(jīng)歷了幾百年發(fā)展的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新有一定的積極作用。但同時西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論與前提又有消極的影響。在兩種范式并行的經(jīng)濟(jì)世界，我們有必要對此進(jìn)行分析比較，結(jié)合到現(xiàn)實中還應(yīng)具體問題具體分析，在應(yīng)用中發(fā)展馬克思主義，以更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種“范式”的形成

一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”的形成與演變。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，經(jīng)歷了多次的重大的變化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是一個不斷積累的過程。從重商主義、重農(nóng)主義階段到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成，是范式形成的過程。亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因》（１７７６年）所提及的斯密教條是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要里程碑，他的勞動價值論和以市場機(jī)制“看不見的手”的學(xué)說，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了公認(rèn)的學(xué)科框架，此外他的企業(yè)理論學(xué)說突出了分工與專業(yè)化在既定資源下的配置與效率問題，李嘉圖、西斯蒙第、薩伊、穆勒是斯密的追隨者，并增添了資源稀缺性的條件。爾后杰文斯等人倡導(dǎo)的過際革命對斯密范式進(jìn)行了增補(bǔ)。２０世紀(jì)３０年代大蕭條所產(chǎn)生的凱恩斯主義則是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重大的革新或突破，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的薩伊定律不能解釋失業(yè)與過剩現(xiàn)象，而凱恩斯則提出了“有效需求不足論”，為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論支撐。薩繆爾森等將以上理論綜合通稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。進(jìn)入２０世紀(jì)７０年代以來，凱恩斯主義在西方世界運(yùn)用３０多年以來卻遇到了前所未有麻煩，凱恩斯主義并不能解決經(jīng)濟(jì)“滯漲”現(xiàn)象，由此一系列新理論應(yīng)運(yùn)而生，如貨幣學(xué)派、新自由主義、新制度學(xué)派等。此外２０世紀(jì)８０年代西方還誕生了新凱恩斯主義，以復(fù)興凱恩斯主義。而以羅森（Ｒｏｓｅｎ）、貝克爾（Ｂｅｃｋｅｒ）、楊小凱、博蘭（Ｂｏｒｌａｎｄ）和黃有光等為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，用超邊際分析的方法復(fù)活古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過這種分析方法，他們發(fā)展了新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（Ｎｅｗ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ）。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷次的重大變化，反映了庫恩理論中的范式調(diào)整或轉(zhuǎn)換。在兩次革命之間是常規(guī)科學(xué)階段。例如，斯密范式形成后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在該范式的指導(dǎo)下，先后形成了消費(fèi)者行為理論、廠商理論、分配理論、均衡價格學(xué)說，一大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為此作出了卓越的貢獻(xiàn)，同時也得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)共同體的確認(rèn)與共同的遵守，而一系列理論也奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，今天新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍占據(jù)著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，面對一些新的沖擊，它也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中有一些觀點或理論的重大變革，并在理論體系方面有一定的調(diào)整，有學(xué)者稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了三次革命，應(yīng)該說這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的理論體系的局部調(diào)整。但是從馬克思主義的觀點來看，這些變革并未脫離其基本的理論框架，而只是內(nèi)部的重大變革，盡管有一些非主流的學(xué)派，但大多數(shù)的基本理論框架仍舊未變。

二是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”在我國的形成與演變。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上形成的，運(yùn)用全新的世界觀——辯證唯物主義與歷史唯物主義為基本指導(dǎo)思想，采用歷史和邏輯的方法，科學(xué)地考察經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，把物質(zhì)生產(chǎn)活動作為人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)說明經(jīng)濟(jì)社會的基本結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)范疇的形成與演化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的本質(zhì)為己任，但也不排斥現(xiàn)象的表面聯(lián)系。同時馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持量與質(zhì)的統(tǒng)一，既注重對事物質(zhì)的分析，也注重對事物量的分析。馬克思主義誕生于１９世紀(jì)的西方，在辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)的考察提出了科學(xué)的勞動價值觀和資本、貨幣的概念，說明了在一定生產(chǎn)方式下財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和作為勞動過程與價值增值過程相統(tǒng)一的資本主義生產(chǎn)過程。

自１９４９年以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，但很長一段時間以來教條主義制約了馬克思主義自身的發(fā)展。２０世紀(jì)７０年代末，隨著改革開放的發(fā)展，在建設(shè)有中國特色的社會主義中，面對新情況新問題，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也在不斷的發(fā)展和完善。１９７０年代末真理大討論解放了人們的思想，同時也給馬克思主義注入了新的生機(jī)與活力，從計劃經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到社會主義市場經(jīng)濟(jì)，歷史經(jīng)歷了較大的飛躍，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也增添了新的內(nèi)容。鄧小平１９７９年在接見美國不列顛百科全書的副總編、１９８５年接見美國企業(yè)家代表團(tuán)時，提出了社會主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)的論點。１９９２年他更從理論上闡明了計劃與市場都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的方法和手段問題，不是社會主義與資本主義本質(zhì)區(qū)別。鄧小平理論是在新的歷史條件下對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”調(diào)整的辯證關(guān)系

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在歷次范式調(diào)整或革命中發(fā)展而來。古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)的成分，也有庸俗的成分，其科學(xué)的成份已被早先的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所吸收。同樣，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有反映現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的成分，也有反映資產(chǎn)階級意識形態(tài)的庸俗成分。我們應(yīng)辯證地看待它，借鑒和學(xué)習(xí)其科學(xué)的成分，摒棄其庸俗成分。正如我們引進(jìn)外資應(yīng)看到外資的營利性與剝削性，但為了發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，我們也應(yīng)看到其對于我們生產(chǎn)力發(fā)展有利的地方。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)（如財政政策、貨幣政策等）以及系列的先進(jìn)方法，如數(shù)學(xué)方法、邊際分析、博弈論是人類文明發(fā)展的理論總結(jié)，以及在一系列假設(shè)前提下對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的探討都有可取之處。我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義，發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須借鑒人類一切文明的先進(jìn)成果，如果不加區(qū)別地預(yù)先貼上意識的標(biāo)簽便不符合馬克思主義的發(fā)展觀，但對于不符合社會主義與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本前提與內(nèi)核的東西，我們必須堅決拋棄。

改革開放以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷地發(fā)展，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的影響也日盛，我們必須正視它、理性地對待。“郎顧之爭”、“丁學(xué)良評論”、“劉國光談經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題”從一個側(cè)面反映了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“范式危機(jī)”。與其說“范式危機(jī)”是某一理論范式的危機(jī)，不如說中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的是各種“教條主義”經(jīng)濟(jì)理論范式的總危機(jī)②。教條主義主要在兩方面得到反映，一個是迷信、空談馬克思主義，而不是與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義；一個是把西方某些學(xué)派、某些理論或者西方國家的政策主張奉為教條，以指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)③。這兩種觀點都是不對的，同樣由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和不準(zhǔn)定性，人們認(rèn)識事物或掌握某種經(jīng)濟(jì)規(guī)律不可能一次達(dá)到，因此面對經(jīng)濟(jì)的反常現(xiàn)象并不能突破原有的范式，而只是范式的常規(guī)科學(xué)階段。正如西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了許多重大變化或者叫范式革命，但其基本理論框架仍然如此，同樣馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中也有理論的突破，但它是辯證的發(fā)展過程，基本內(nèi)核仍是我們從事經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)原則。“問題意識”是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式危機(jī)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體中的積極反應(yīng)，我們要構(gòu)建有中國特色的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系?熏就必須帶著“問題意識”動態(tài)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?熏其中包括理論前提、假設(shè)、方法論基礎(chǔ)等。

四、“范式”創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

２００５年的“郎顧之爭”、“丁學(xué)良評論”、“劉國光談經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題”使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家遭遇三類挑戰(zhàn)：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角色定位、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)水平，以及現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的應(yīng)用與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的公平、公正、效率是轉(zhuǎn)軌時期社會的熱點問題，同時也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與政府決策建議的出發(fā)點。許多西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的成分至今仍被很多國人當(dāng)成“資產(chǎn)階級的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”來看待，并對此加以嚴(yán)厲的批判，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則被教條化。我們講的馬克思主義是開放和發(fā)展的馬克思主義，正如早先的馬克思主義可以借鑒學(xué)習(xí)古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，今天的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中更應(yīng)與時俱進(jìn)，大膽吸收西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的先進(jìn)成分。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展或借鑒西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的先進(jìn)成分的過程，是本身范式的調(diào)整或革命而不是放棄其基本內(nèi)核。

范式調(diào)整是應(yīng)對一般“反常”，而每一次經(jīng)濟(jì)學(xué)革命則代表了“范式轉(zhuǎn)換”。透過三個大辯論，我們可看出我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在很大程度上還受傳統(tǒng)范式的束縛。一方面人們在面對反常時試圖調(diào)整原有范式以適應(yīng)新問題，另一方面卻不能擺脫舊的范式下所形成的思維模式。為了發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以更好地適應(yīng)中國特色的社會主義建設(shè)，有必要對舊的范式進(jìn)行反思或調(diào)整以適應(yīng)新的發(fā)展形勢。上文提到，科學(xué)共同體，是指一批采用共同范式的科學(xué)工作者，在面對共同的問題時采取共同的思想方法、判斷準(zhǔn)則、研究手段。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是一個專業(yè)共同體，公認(rèn)的范式?jīng)Q定了其學(xué)術(shù)的原則、方向、方法，只有建立在公認(rèn)范式基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)才可能有交流的共同語言和思想激蕩的平臺，反之則可能落入狹隘的利益團(tuán)體思維，導(dǎo)致公信力甚或科學(xué)精神的缺失。“不存在用于理論選擇的中性規(guī)則系統(tǒng)，也不存在只要正確應(yīng)用就能使團(tuán)體中的每個成員做出同樣決定的系統(tǒng)決策程序”④，但對于缺乏與時俱進(jìn)精神的教條主義者而言，“拒斥一個范式而又不同時用另一種范式去取而代之，也等于拒斥了科學(xué)本身”⑤。

我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須運(yùn)用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但我們必須辯證地發(fā)展并完善它。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展、要躋身國際，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面要堅持不懈地運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究中國經(jīng)濟(jì)問題，另一方面也應(yīng)發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”。

注釋：

①④⑤ 庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社２００３年版，第９、１７９、７３頁。

② 程恩富、張建偉：《范式危機(jī)、問題意識與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革新》，《河南社會科學(xué)》１９９９年第１期。

③ 劉國光：《經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題》，《經(jīng)濟(jì)研究》２００５年第１０期。

（責(zé)任編輯陳孝兵）