物質(zhì)——外在世界的本原

摘要：存在于人的意識(shí)之外的外在之物（物質(zhì)），應(yīng)該是宇宙間所有生物（包括可能的外星人）感知的總和。人只是認(rèn)識(shí)外在世界秘密的普通一員，沒有什么絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。世界本身具有層次性。宇觀、宏觀、微觀都各有其不同的作用機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在本體向現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化中，與“各類生物”觀察使用的中介傳媒的屬性有重要的關(guān)系。用人的一個(gè)層面的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及由此形成的邏輯結(jié)構(gòu)去統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)世界的各個(gè)層次，去追索世界的本原，構(gòu)造世界的起源，顯然具有片面性，必然給人類自身帶來認(rèn)識(shí)上的困惑。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)；本體；現(xiàn)象；生成論；構(gòu)成論

中圖分類號(hào)：Ｂ０１文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２００６）０８－００６２－０４

什么是物質(zhì)？物質(zhì)——外在世界的本原，世界上千差萬別，無限豐富的實(shí)物、客體、系統(tǒng)及其屬性和關(guān)系的總和或統(tǒng)稱。它在物理哲學(xué)理論體系中，處在概念的最低層，是物理學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家必須承認(rèn)的第一哲學(xué)研究對(duì)象。

一

人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的心路歷程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”的概念，就包含有我們今天的物質(zhì)概念。“氣”的概念最早出現(xiàn)于西周末年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子認(rèn)為“氣”是包含人在內(nèi)的宇宙萬物生成的共同基礎(chǔ)。“天地合氣，萬物自生”，東漢王充這一認(rèn)識(shí)，除了把“氣”看成是物質(zhì)（東西）之外，還明顯地包含有“氣”（物質(zhì)）的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。“天地合氣，萬物自生”，天地之間“氣”的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，萬物就自然地產(chǎn)生了。把“物”看成是一個(gè)由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化達(dá)到的穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡形態(tài)，應(yīng)該不會(huì)有什么大的歧義。因此，由“氣”的“和合”而生成的“物”，當(dāng)是一個(gè)穩(wěn)定平衡的“物質(zhì)”系統(tǒng)。宋代的張載，明清之際的王夫之，他們都認(rèn)為“氣”是萬物的本原，更對(duì)氣作了一元論的發(fā)揮。中國(guó)的中醫(yī)尤其看重“氣”在人體中的作用，“氣”無形無體，“氣”的運(yùn)行暢通是人體健康的基本保證。萬物生于“氣”，又復(fù)歸于“氣”。中國(guó)人的“氣”一元論，通過“氣”的演化（氣化）提出了宇宙的一種生成模式①。

對(duì)于生命機(jī)體，筆者認(rèn)為，中醫(yī)的“氣”是生命物質(zhì)的活力，活力由生命力決定。生命力是生命能、生命驅(qū)動(dòng)力、生命潛力的總和。“氣”流是人體內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的流動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)移。這就給“活力”賦予了科學(xué)的涵義，而非科學(xué)史上的神秘主義概念。如果把“物”（含人體）理解為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，那么，“氣”將對(duì)生命的健康與穩(wěn)定（陰陽平衡）起著決定性作用。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“氣”的理解是一致的②。

除“氣”本原外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有以老子“道”為中心的“道”本原。金吾倫認(rèn)為，“道”比“氣”更基本。“氣”是“道”形而上向形而下落實(shí)的中間形態(tài)③。董光璧駁斥了“道”實(shí)的觀點(diǎn)。“道”不是“構(gòu)成實(shí)體”④。“道”“虛”，“道”“無形”，“道”“無”。由此金吾倫將老子“道”的思想概括成以下五點(diǎn)：第一，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是宇宙萬物的始祖，萬物由道而生。第二，道生萬物不借助外力，不靠“第一推動(dòng)”，而是靠自身的力量，“道法自然”。第三。道虛，無形體。第四，道生萬物是一個(gè)過程。有過程就有變化，道的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)和變化。第五，說明生和長(zhǎng)的關(guān)系，自生自長(zhǎng)，一切自然。

物質(zhì)作為構(gòu)成?穴或生成?雪世界萬物的本原，從哲學(xué)意義上講，很難說它具有具體的形態(tài)。物質(zhì)是無限豐富的實(shí)物、客體、系統(tǒng)及其屬性和關(guān)系的總和。從這個(gè)意義上去認(rèn)識(shí)，“道”是物質(zhì)一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)和規(guī)律的總和與“道虛”、“道無形”、“道法自然”沒有認(rèn)識(shí)上的矛盾。

道的本性是運(yùn)動(dòng)變化的，“道法自然”。由道而生的萬物自生自長(zhǎng)，不借外力。這正是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性的本質(zhì)概括。

“天下萬物生于有，有生于無”，這就是人們常說的“無中生有”。老子的“無”不是空無一物。“道虛”、“道無形”也不應(yīng)理解為“道”空無一物。“虛和無形”是和“有”之后的“實(shí)物”相對(duì)應(yīng)的概念。從哲學(xué)上講，“無”是相對(duì)于有之前的狀態(tài)，“有”是相對(duì)于“無”之后的狀態(tài)。“無中生有”關(guān)鍵在于生，在于相互作用。“無中生有”，是把“虛”變?yōu)椤皩?shí)”的過程，把“無形”變?yōu)椤坝行巍钡倪^程。“無中生有”是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)變化過程，是“物”生的過程。董光壁、金吾倫據(jù)此總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“生成論”思想，并認(rèn)為“生成倫”在東方是主流。

金吾倫還提出“金妖是生成妖”⑤。我認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“三”才是“金妖”。萬物直接的生成原因是“三”。道是決定整體一的，一是指混沌的宇宙整體，二是宇宙生成之后內(nèi)部陰陽兩極的矛盾運(yùn)動(dòng)，三是“合氣”，也就是形成穩(wěn)定系統(tǒng)所需的物質(zhì)和相對(duì)于穩(wěn)定平衡態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。“物”是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化達(dá)到的相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。“金妖”與拉普拉斯妖結(jié)合而有因果決定性；與麥克斯韋妖結(jié)合而有隨機(jī)性；與哈肯妖結(jié)合而有自組織性。“金妖”是決定實(shí)物以什么方式“顯現(xiàn)”于世的更加深層的物質(zhì)動(dòng)因。

中國(guó)的古人除了“氣”本原、“道”本原之外，還提出了構(gòu)成萬物的是金、木、水、火、土等五種基本元素的思想。周幽王時(shí)代的史伯就認(rèn)為，金、木、水、火、土是五種基本的物質(zhì)元素，它們的相互配合，就形成各種物體，這就是“和實(shí)生物”⑥。但這種樸素的物質(zhì)構(gòu)成論在后來五行與陰陽的結(jié)合中逐步失去了它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原始本意，變成了萬物之間矛盾運(yùn)動(dòng)的符號(hào)載體，物質(zhì)構(gòu)成論思想沒有得到堅(jiān)持。當(dāng)然，還有“道虛”、“道無形”和“氣無形”的影響，中國(guó)人最終沒有沿著物質(zhì)結(jié)構(gòu)的還原論思維方式走下去，這是東西方科學(xué)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生差異的重要根源⑦。

在西方，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，萬物由水、火、土、氣四種元素組成。元素是永恒的，“物”則是這些元素的聚合與分散，元素之間沒有虛空，游移著一種不可名狀的第五種物質(zhì)⑧。與亞里士多德同時(shí)代的德謨克利特則認(rèn)為，萬物的本原是原子和虛空。“原子是不可再分割的東西，它們?cè)谔摽罩羞\(yùn)動(dòng)。物質(zhì)產(chǎn)生與毀滅就是原子在虛空中的結(jié)合和分離的結(jié)果。原子和元素一樣只有空間性，而無時(shí)間性。”⑨說得通俗一點(diǎn)，就是“原子”和“元素”是突然就有的，它無需時(shí)間的演化就存在于世界，而且萬古不變。原子和元素的這一特性，實(shí)際上就是古代的“量子”，只是那時(shí)古人沒有“量子”這個(gè)概念而已。萬物由不變的元素或原子聚合與分散構(gòu)成，董光壁、金吾倫稱其為西方的“構(gòu)成倫”。他們認(rèn)為西方構(gòu)成論是主流。目前，一切尋求構(gòu)成世界的最基本粒子的努力，都是世界起源于“只有空間性，而無時(shí)間性”這一思維方式的延續(xù)。消除基本粒子這一突變屬性的最佳模型就是微觀粒子的波粒二象性模型，微觀粒子的內(nèi)稟波動(dòng)性，將時(shí)間過程延伸到粒子內(nèi)部，時(shí)間的漸變有了模型依托，正好消除了“只有空間性，而無時(shí)間性”認(rèn)識(shí)的斷層弊端。量子力學(xué)曲率解釋正是把空間和時(shí)間的起點(diǎn)，放在了同一個(gè)起始點(diǎn)上。物質(zhì)波是曲率波，曲率的大小表示粒子性，曲率的變化表示波動(dòng)性。微觀客體的波粒二象性，在量子力學(xué)曲率解釋中有了和諧的統(tǒng)一⑩。

德謨克利特的原子論在與亞里士多德的元素論爭(zhēng)論中，原子論難于被當(dāng)時(shí)的人們所理解，所接受，灰積塵封了近一千九百年。然而近現(xiàn)代西方科學(xué)的飛速發(fā)展，無疑是原子論取得的輝煌勝利。在原子論發(fā)展成熟的過程中，伽桑狄、伽利略、培根、牛頓、道爾頓都對(duì)原子論的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。元素論和原子論在理論的發(fā)展中，最后獲得了統(tǒng)一的說明，人們發(fā)現(xiàn)元素乃同種原子的總稱{11}。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，連同人工制造的元素共有１００多種，而原子則不計(jì)其數(shù)。

生成論與構(gòu)成論的相同與差異在于：無論是生成論還是構(gòu)成論，“物”亦或“系統(tǒng)”都需要“生成”或“構(gòu)成”元素，“物”在生成或構(gòu)成過程中都有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化，生成或構(gòu)成的“物”——“物”之間性質(zhì)是可以千變?nèi)f化的。這是共同點(diǎn)。但東方的生成論，其元素在“物”（系統(tǒng)）里或“物”外性質(zhì)是不同的，有變化的，“物”里的元素不能等同于“物”外的元素；而構(gòu)成論，其元素在“物”里或“物”外性質(zhì)是相同的，不變的，“物”里的元素等同于“物”外的元素。這是生成論與構(gòu)成論的本質(zhì)差異。生成論更多地強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化，包括生成“物”（或系統(tǒng)）的元素自身。

二

“場(chǎng)”也是一種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

“場(chǎng)”最先是法拉第為描述電的相互作用和磁的相互作用而引入的一個(gè)輔助形象概念。描述電的相互作用時(shí)，法拉第用一些“力線”來表述電力的作用性質(zhì)。這些“力線”的性質(zhì)就是法拉第的“電場(chǎng)”性質(zhì)。對(duì)于磁力作用，法拉第同樣也以“力線”的特性來表示，并稱之為磁場(chǎng)。后來場(chǎng)的概念又用來描述其他的物理現(xiàn)象。如溫度在物體內(nèi)部的分布。人們把物體內(nèi)部的溫度分布描述為坐標(biāo)和時(shí)間函數(shù)。流體的速度分布也可以描述為速度“場(chǎng)”。這里“場(chǎng)”是一個(gè)描述某種物理規(guī)律在物質(zhì)內(nèi)部分布的數(shù)學(xué)函數(shù)。“場(chǎng)”離不開物質(zhì)，“場(chǎng)”是一種描述物質(zhì)內(nèi)部物理規(guī)律的數(shù)學(xué)手段。

把“場(chǎng)”看成是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式是麥克斯韋電磁理論誕生以后的事。麥克斯韋從理論上證明了電磁場(chǎng)的存在，赫芝從實(shí)驗(yàn)上確證了電磁場(chǎng)的存在。起先，人們也認(rèn)為電磁場(chǎng)像溫度場(chǎng)和速度場(chǎng)一樣要借助于媒質(zhì)來傳播，而這種媒質(zhì)就是以太。物質(zhì)在“以太”中運(yùn)動(dòng)，既無阻力，也無相對(duì)滑動(dòng)。人們用各種實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)“以太”的性質(zhì)并證明它的存在，但最終以邁克爾遜——莫雷實(shí)驗(yàn)否定了“以太”的存在。最后人們只好承認(rèn)電磁場(chǎng)本身就是物質(zhì)，它的傳播不需要任何媒質(zhì)。

當(dāng)電磁場(chǎng)與量子力學(xué)結(jié)合以后，人們對(duì)電磁場(chǎng)的物質(zhì)性有了更深刻的理解。1905年，愛因斯坦首次證明了光的量子性——即光是由光量子組成的。光是一種電磁場(chǎng)，電磁場(chǎng)本身是物質(zhì)也就確定無疑了。自然界中還有強(qiáng)相互作用場(chǎng)（膠子場(chǎng)），弱相互作用場(chǎng)（中間玻色子場(chǎng)），引力場(chǎng)（引力子場(chǎng)）。這些場(chǎng)都是物質(zhì)，今天已無人懷疑了，只是引力場(chǎng)的引力子至今人們還沒有發(fā)現(xiàn)。

場(chǎng)物質(zhì)都有其運(yùn)動(dòng)速度。電磁場(chǎng)的傳播速度是30萬公里/秒。引力場(chǎng)當(dāng)今人們也認(rèn)為是以光速傳播的，膠子場(chǎng)、中間玻色子場(chǎng)也假定以光速運(yùn)動(dòng)。“場(chǎng)”是一種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是無疑的。

玻色子場(chǎng)有一個(gè)很重要的特性，即它的使命是傳遞物質(zhì)之間的相互作用。電磁場(chǎng)傳遞電磁作用，引力場(chǎng)傳遞引力作用，強(qiáng)相互作用由膠子場(chǎng)傳遞，弱相互作用由中間色子場(chǎng)傳遞。沒有這些場(chǎng)物質(zhì)的“存在”，物質(zhì)間的相互作用就不可能實(shí)現(xiàn)。“場(chǎng)”物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有限速度表明，物質(zhì)間的相互作用是以有限速度傳播的。

在量子場(chǎng)論中，費(fèi)米子用費(fèi)米子場(chǎng)描述，傳遞相互作用的玻色子用玻色子場(chǎng)描述。基態(tài)量子場(chǎng)（真空）有零點(diǎn)振動(dòng)，量子場(chǎng)受激變成激發(fā)態(tài)，量子場(chǎng)退激發(fā)射相應(yīng)的微觀粒子。量子場(chǎng)仍然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的新形式 {12}。

物質(zhì)世界是處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的唯一主體，世界上既沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代場(chǎng)論的出現(xiàn)，無疑對(duì)亞里士多德的“非虛空世界”提供了有力的證據(jù)。但無論是古代樸素的原子論及其虛空世界，還是現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀——物質(zhì)由分子組成，分子由原子組成，原子由原子核、電子組成，原子核由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子由夸克組成，如此等等；也無論是古代樸素的元素論及其非虛空世界，還是現(xiàn)代的基本粒子、量子場(chǎng)論、引力場(chǎng)論等，都是試圖從物質(zhì)世界自身去尋求世界的本原，承認(rèn)物質(zhì)世界的存在不依賴于人的主觀意識(shí)而存在。這種思維路線是合理的，正是這種合理性，帶來了今天科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。然而，原子論也好，元素論也好，基本粒子、場(chǎng)論也好，這些都不是唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的全部，它們都只能是物質(zhì)在某種相互作用（自然力）中，在一定認(rèn)識(shí)層次上的具體體現(xiàn)。現(xiàn)在有的物理學(xué)家正在致力于把萬物歸結(jié)為某一種（比如超弦）或幾種元物質(zhì)的研究（比如基本粒子），這仍然是關(guān)于物質(zhì)在某種或幾種自然力作用下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，不管將來的研究是證實(shí)還是證偽“元物質(zhì)”的存在，都不能改變唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的基本理解。

三

德國(guó)古典哲學(xué)家康德（１７２４－１８０４）對(duì)不依賴于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的外在世界做了著名的哲學(xué)論述。康德認(rèn)為，我們所知覺到的世界上一切事物都是事物的現(xiàn)象，而事物的本來面目，即事物的“本體”——“自在之物”，則是我們的感官所感知不到的，只能用我們的理智或思維才能猜測(cè)到它。在康德看來，事物的“本體”是不可知的，可知的是它的“現(xiàn)象”——“自在之物”所“現(xiàn)”之“象”，也就是事物作用于我們的感官時(shí)給我們產(chǎn)生的表象。康德認(rèn)為“本體”雖然不可知，但“本體”的存在是無可置疑的，如果沒有“本體”，就不可能在我們的感官產(chǎn)生關(guān)于它們的表象。

承認(rèn)“本體”的存在，是康德哲學(xué)的唯物主義成份，不過，把事物的本來面目推到完全不可知的彼岸卻是不能接受的。有些事物今日不可知，明天可能就成為可知；今日認(rèn)識(shí)不全面，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，明日可能會(huì)認(rèn)識(shí)得更多、更具體。我們每個(gè)人都在經(jīng)歷“自在之物”向現(xiàn)象、“為我之物”的簡(jiǎn)單明白的轉(zhuǎn)化{13}。

我們反對(duì)康德的不可知論，并不等于我們贊成人所認(rèn)識(shí)的世界就是世界的全部。人作為自然的一員，在長(zhǎng)期的生存進(jìn)化中，人對(duì)世界的感知，在生理結(jié)構(gòu)上有些是屬于進(jìn)化了的，有些是屬于退化了的。或許當(dāng)我們還是類人猿的時(shí)候，能夠感知到的世界外在之物，由于“野性”的消失，現(xiàn)在卻可能感知不到了；更有甚者，有些外在之物卻可能屬于生理結(jié)構(gòu)本身從來就無法感知到的。這種外在之物從根本意義上講，從來就被人的生理結(jié)構(gòu)和生理功能衰減了。認(rèn)識(shí)了物質(zhì)世界的這一層，它將告訴人們，在新的認(rèn)識(shí)矛盾出現(xiàn)時(shí)，不要茫然失措，可能有新的暫不為人所感知的東西存在于世界。此外，人無法感知，一方面，不等于此物不存在于人的意識(shí)之外；另一方面，不等于其他“另類”就完全無法感知。存在于人的意識(shí)之外的這個(gè)外在之物（物質(zhì)），應(yīng)該是宇宙間所有生物（包括可能的外星人）感知的總和。人只是認(rèn)識(shí)外在世界秘密的普通一員，沒有什么絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。當(dāng)然，現(xiàn)有事實(shí)表明，我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)的世界，可能比其他“另類”認(rèn)識(shí)的世界更加全面。人還可以借助“另類”的認(rèn)識(shí)補(bǔ)充自己的認(rèn)識(shí)！

此外，世界本身就具有層次性。宇觀、宏觀、微觀都各有其不同的作用機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在本體向現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化中，與“各類生物”觀察使用的中介傳媒的屬性也有重要的關(guān)系。用人的一個(gè)層面的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及由此形成的邏輯結(jié)構(gòu)去統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)世界的各個(gè)層次，去追索世界的本原，構(gòu)造世界的起源，顯然具有片面性，必然給人類自身帶來認(rèn)識(shí)上的困惑。

物質(zhì)存在于意識(shí)之外，標(biāo)志一種客觀實(shí)在。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 {14}。人如何通過感覺復(fù)寫、攝影、反映“自在之物”？這涉及到思維的物質(zhì)本性問題。一百年前要人們從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)及神經(jīng)科學(xué)上去認(rèn)識(shí)人腦的這一反映機(jī)理是要求過高了。但２０世紀(jì)末，腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)研究的飛速發(fā)展，對(duì)揭示思維的物質(zhì)本質(zhì)提供了重要的科學(xué)依據(jù)。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在，而意識(shí)（思維）卻不能脫離物質(zhì)。思維作為動(dòng)詞，體現(xiàn)為腦神經(jīng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程；作為名詞，體現(xiàn)為腦神經(jīng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，思維的內(nèi)容則依附于腦物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)形式之中。對(duì)神經(jīng)電流的研究表明，思維至少是一種電磁場(chǎng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式。人類已經(jīng)通過思維的電磁場(chǎng)物質(zhì)屬性，做到了成功的遠(yuǎn)距離控制{15}。現(xiàn)代科學(xué)重大研究成果表明，物質(zhì)不僅存在于意識(shí)之外，而且能被意識(shí)所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)不是先天自生的東西，而是被物質(zhì)所決定的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的復(fù)寫、攝影、反映都具有現(xiàn)代科學(xué)的生物、生理、化學(xué)、物理學(xué)機(jī)理。就這一意義講，物質(zhì)既在意識(shí)之外，也在意識(shí)之中。世界統(tǒng)一在物質(zhì)之中。這就是我們從本體論上所堅(jiān)持的唯物主義物質(zhì)一元論。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾將物質(zhì)、思維二分，提出意識(shí)與物質(zhì)彼此獨(dú)立，互不依賴的二元論，在現(xiàn)代科學(xué)成果面前，將不攻自破，自動(dòng)進(jìn)入歷史博物館，只能作為人類的文化遺產(chǎn)供眾人欣賞了。至于思維（意識(shí)）決定物質(zhì)的唯心主義世界觀，那就更不值得一提了。種種跡象表明，當(dāng)代的唯心主義者為了挽救自身衰亡的命運(yùn)，正在向科學(xué)求援，將神學(xué)貼上科學(xué)的標(biāo)簽。宗教神學(xué)乞求科學(xué)的認(rèn)證與說明，就是一個(gè)重要的事例。

注釋：

① 陶德麟、黎德楊等：《馬克思主義哲學(xué)原理》，武漢大學(xué)出版社１９９９年版，第３６－３７頁(yè)。

② 趙國(guó)求：《中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)初探》，科學(xué)出版社２００５年版，第１２４－１２７頁(yè)。

③⑤⑥⑨{11} 金吾倫：《生成哲學(xué)》，河北大學(xué)出版社２０００年版，第１６０－１６５、２１２、４、３、３頁(yè)。

④ 董光璧：《當(dāng)代新道家》，華夏出版社１９９１年版，第９０－９１頁(yè)。

⑦{15} 趙國(guó)求：《奇妙的思維》，湖北人民出版社２０００年版，第１２－３２、１７０頁(yè)。

⑧ ［法］利納·德弗里斯：《原子科學(xué)的兩千四百年》，蘭宜申譯，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社１９８２年版，第１６頁(yè)。

⑩ 趙國(guó)求：《物理學(xué)的新神曲——量子力學(xué)曲率解釋》，武漢出版社２００４年版，第２１０－２６０頁(yè)。

{12} 薛曉舟、張會(huì)：《現(xiàn)代物理學(xué)哲學(xué)問題》，河南大學(xué)出版社１９９６ 年版，第８０－１５１頁(yè)。

{13}{14} 《列寧選集》第２卷，人民出版社１９６０年版，第１１８、１２８頁(yè)。

（責(zé)任編輯陳金清）