網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系與人的發(fā)展

[摘 要]隨著網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)的發(fā)展和電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域生成并日益成為主要的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，它因網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的特殊性而呈現(xiàn)出對現(xiàn)實趣緣關(guān)系的發(fā)展和超越，進而對人的發(fā)展造成重要的影響。

[關(guān)鍵詞]趣緣關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域；人的發(fā)展

[中圖分類號]C912

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002—7408(2007)01—0037—03

生產(chǎn)關(guān)系是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展必然帶來人際關(guān)系的變革和發(fā)展。當(dāng)前，隨著科技的突飛猛進，社會生產(chǎn)力日新月異，加上改革開放的助推，我國的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大的變革，隨之而來的是傳統(tǒng)人際關(guān)系格局的突破——趣緣關(guān)系、信緣關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。趣緣關(guān)系是傳統(tǒng)人際關(guān)系變革和發(fā)展的產(chǎn)物，它隨著社會關(guān)系的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展日益成為現(xiàn)代社會人際關(guān)系的主要形式，并成為影響人們生存和發(fā)展的重要因素。尤其在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中。網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系的地位和作用更為凸顯，成為網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的主導(dǎo)關(guān)系，直接關(guān)系到人的網(wǎng)絡(luò)生存與發(fā)展。因此，研究趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的新發(fā)展，對把握現(xiàn)代社會的人際關(guān)系，促進人的發(fā)展，具有重要意義。

一、趣緣關(guān)系概述

人際關(guān)系，是人們在進行物質(zhì)交往和精神交往過程中發(fā)生、發(fā)展和建立起來的人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系實質(zhì)是一種社會關(guān)系，它包含于社會關(guān)系體系之中；社會關(guān)系通過人際關(guān)系來表現(xiàn)。在人類社會中，生產(chǎn)關(guān)系是決定其它一切社會關(guān)系的最基本的關(guān)系，也是各種人際關(guān)系產(chǎn)生和建立的基礎(chǔ)。趣緣人際關(guān)系是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革在現(xiàn)代社會條件下凸顯的一種新型人際關(guān)系。它是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、人們的物質(zhì)生活達(dá)到一定水平、人際交往空間不斷拓展、交往方式急劇變革、人們的需求也隨之改變的情況下產(chǎn)生和發(fā)展的。具體而言，任何人際關(guān)系的確立，都要有三個必要條件或前提：人；人際接觸；人際需要。而在現(xiàn)代社會條件下，這三個前提都發(fā)生了重大改變，主體的人正經(jīng)歷著現(xiàn)代化；人際接觸方式急劇變革，接觸頻率、機會、可能等大大提升；人際需要也隨著基本需要的滿足而向更高層次的需要發(fā)展。趣緣關(guān)系正是在這種變化中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

人際關(guān)系可分為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、趣緣關(guān)系、信緣關(guān)系等，參照傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的定義，我們可以將趣緣關(guān)系簡單定義為：以相同或相近的興趣為紐帶結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。趣緣關(guān)系較之血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系，有以下特點：其一，廣泛性。“興趣”是個很寬泛的概念，興趣的觸角可以突破傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣的束縛，觸及任何有人際交往存在的地方。因此，可以說只要興趣觸及的地方都有產(chǎn)生趣緣關(guān)系的可能，從而顯露出空前的廣泛性。其二，多樣性。“興趣”可謂千姿百態(tài)，豐富多彩，這使得趣緣關(guān)系也具備了非凡的多樣性。關(guān)系主體可以因為不同的興趣而結(jié)成不同的趣緣關(guān)系，也可以同時參與到多個不同的關(guān)系群體中，并隨著興趣的改變而隨時進行重新的選擇。這無疑是對傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系相對單一、固定的超越。其三，平等性。趣緣關(guān)系不支持傳統(tǒng)人際關(guān)系的等級模式，因為趣緣關(guān)系主體之間并不存在“依附關(guān)系”，也很少有來自關(guān)系群體的約束，他們在一定程度上可以說是“自由人的聯(lián)合體”。只要有共同或相近的興趣就可以自由地集結(jié)在一起。在同一趣緣關(guān)系中，共同或相近的興趣決定了關(guān)系主體地位的平等、權(quán)利的平等。正是因為趣緣關(guān)系具有廣泛性、多樣性、平等性，賦予了它很強的吸引力，從而使它具有突出的參與性。突出的參與性與興趣本身的廣泛、多樣，又必然帶來趣緣關(guān)系的動態(tài)性，每個關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中進行不停的選擇，在“參與——退出——新的參與”的循環(huán)中享受著自己的趣緣生活。顯然，這一點恰恰適合了現(xiàn)代社會人們的“快餐化”的生活方式，使趣緣人際關(guān)系也帶有了“快餐化”的色彩。

在此還值得提出的是，趣緣關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展給“困境”中的現(xiàn)代社會人際關(guān)系注入了潤滑劑。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)的發(fā)展，人們生活水平的提高，卻并沒有帶來人際關(guān)系的日益美滿，反而使人際關(guān)系陷入困境。人的單向度發(fā)展甚至異化、金錢地位的攀升、人的利欲的沖動、現(xiàn)代倫理道德的困惑、人與自然關(guān)系的危機等等，使得現(xiàn)代人際關(guān)系之間多了冷漠少了溫情，多了爭斗少了和諧，多了猜忌少了信任、多了利益少了情感，多了物質(zhì)少了精神。這種困境使現(xiàn)代人際關(guān)系日益陷入危機之中，而趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，消解了人與人之間的利益之爭、防備之心，使人們可以因興趣而走到一起，自由平等地交流，享受興趣帶來的樂趣，進而消除隔閡，培養(yǎng)情感。這無疑是現(xiàn)代社會人類生活一道亮麗的風(fēng)景。

二、網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系——趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的新發(fā)展

如果說趣緣關(guān)系是現(xiàn)代社會人類生活的一道亮麗風(fēng)景，那么網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系可謂是這道風(fēng)景的“極致”。網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系是在現(xiàn)實社會趣緣關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的新發(fā)展。這種發(fā)展是構(gòu)成趣緣關(guān)系的人、人際接觸和人際需要的發(fā)展，是建立在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域特殊性基礎(chǔ)上的發(fā)展，并確立了網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系中的主導(dǎo)地位。

1、 網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的匿名性與符號化。提升趣緣關(guān)系中“人”的主體性。無論是在現(xiàn)實社會還是在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，趣緣關(guān)系主體的主體性都是通過人際交往來體現(xiàn)的，離開交往也就無所謂主體、客體，更談不上主體性。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中，人際交往體現(xiàn)為虛擬交往，它具有“匿名性”和“符號化”兩個基本特征，這也是它與現(xiàn)實交往的主要區(qū)別所在。“匿名性”顧名思義就是主體可以隱匿現(xiàn)實社會貼在每個人身上的“標(biāo)簽”，自由地呈現(xiàn)并設(shè)計自我。“On the Inter-net，nobody know you are a dog．”由于“身體的不在場”，主體可以不顧忌自己的身份、外表、地位、語言舉止，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)人際交往種種束縛的突破。在網(wǎng)絡(luò)賦予主體的高度自由和自為的空間中，主體可以隨心所欲地設(shè)計并展現(xiàn)多樣的自我：乞丐可以成為白領(lǐng)、老嫗可以成為美少女、男性可以成為女性。這無疑極大地吸引并刺激主體，使主體性的提升具備了可能。同時由于匿名性，主體的身體“缺場”，使整個網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域呈現(xiàn)弱規(guī)約性。“在交往過程中，如果身體和身份缺場，那么與交往主體聯(lián)系的社會關(guān)系就處于相當(dāng)模糊狀態(tài)，社會關(guān)系對交往行為的制約性也就不存在了”。弱規(guī)約直接對應(yīng)的是強自主，使主體性的提升和發(fā)揮擺脫了“枷鎖”。

如果說“匿名性”使趣緣關(guān)系主體的主體性提升具備了可能，那“符號化”則使得主體性的提升得以實現(xiàn)。“人類開始由原子時代過渡到了比特時代，開始了符號與實體的全面分離；以比特為單位的網(wǎng)絡(luò)把人類帶入了一個虛擬的‘文本化’世界，文本化的符號離開了身體空間成為獨立存在物，有了自己的生命。在這個文本化世界中，不僅所有的知識被文本化了，而且就連任的情緒、情感與各種活動也被文本化了。”“文本化”也就是“符號化”，關(guān)系主體通過符號來確立自己在網(wǎng)絡(luò)空間的身份，并通過符號來展現(xiàn)和維持自己的身份，即通過符號來使主體的種種意圖“外向化”。乞丐在網(wǎng)絡(luò)交往中擬定白領(lǐng)的身份之后，通過符號模擬白領(lǐng)的語言、交流方式，便可實現(xiàn)對白領(lǐng)身份的維持，并獲得交往群體的認(rèn)可，從而實現(xiàn)主體在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的自我認(rèn)同，達(dá)到主體預(yù)期的目的。

網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系主體的主體性提升，必然直接影響趣緣關(guān)系本身在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的發(fā)展，從一定程度上可以說，主體性越強，趣緣關(guān)系的發(fā)展程度越高，趣緣關(guān)系的影響力越大，進而趣緣關(guān)系的地位越顯著。

2、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的時空超性，變革趣緣關(guān)系中的人際接觸。人際接觸是人與人之間通過各種媒介的接觸。在現(xiàn)實社會中，人們可以通過形象、聲音、文字等來實現(xiàn)接觸。但時間、地域的限制對現(xiàn)實人際接觸造成眾多的阻礙，即使現(xiàn)代通訊技術(shù)可以清除一些阻礙，也是以昂貴的交往成本為代價的。而且，現(xiàn)實人際接觸基本上都是在熟人之間進行，交往對象相對固定，想找一個雙方都合適的時間、地點、方式，并非易事。這些使得趣緣關(guān)系中的人際接觸在現(xiàn)實社會中受到種種限制。而在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，“快速、便利、超時空的特點，最大限度地消解了人際交往的界限。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展帶給人們的是多樣化的、多元化的、無序的、非一致性的交往方式，帶來的是人際間心靈的交往”。同時，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大的降低了人際交往的成本，給人們提供了既能隨時集結(jié)又能隨時解散的‘瞬間團結(jié)’。”

另外，網(wǎng)絡(luò)不僅超越了具體可感的時間、空間的界線，而且超越了“熟人社會”的樊籬，使趣緣關(guān)系指向陌生人，建立陌生人與陌生人之間的接觸。由于網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性特征，使網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往，十分類似于戴著面具的交流與互動。因此可以說，網(wǎng)絡(luò)人際溝通與互動，在本質(zhì)上是一場陌生人之間的互動游戲。正如黃厚銘所說：“網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的特色并不在于它們是經(jīng)過媒介的(mediated)，而在于它們是以網(wǎng)絡(luò)的媒介特性為基礎(chǔ)，而建立起虛擬社區(qū)中陌生人與陌生人之間的接觸。”網(wǎng)絡(luò)空間的聯(lián)結(jié)和隔離功能。一方面為人們提供了跨越物理空間限制與他人聯(lián)結(jié)的可能，另一方面，又保證人們在交往中身體和心靈不易遭受傷害。在這一前提下，人們往往更喜歡在網(wǎng)絡(luò)空間與陌生人接觸，甚至共同營造網(wǎng)絡(luò)生活，這是網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系最大的特色所在。

網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域為網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系中人際接觸創(chuàng)造了極其自由、便捷的條件，推動了人際接觸的變革，可以在最大程度上滿足各種人際接觸的需求，從而使網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的人際接觸在機會、頻率、范圍、方式等眾多方面實現(xiàn)了對現(xiàn)實趣緣人際接觸的超越。

3、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的“虛擬現(xiàn)實”，發(fā)展趣緣關(guān)系中的人際需要。人和人之間如果沒有相互需要，即使是有彼此接觸的機會，也不會結(jié)成一定的關(guān)系。人與人之間的一切關(guān)系，都是建立在一定的相互需要的基礎(chǔ)上的，都是以某種需要為前提的。“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”

人的需要具有層次性和發(fā)展性。馬克思認(rèn)為，人們的需要包括生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次，并且需要的各個層次同時并存。衣、食、住等生存資料的需要是人類最基本的需要，發(fā)展需要是人類最高層次的需要。需要隨著需要對象的范圍和滿足方式的改變而改變。需要會不斷更迭，而這種更迭決不是簡單的重復(fù)，而是人類發(fā)展過程中具有新的更高內(nèi)容的表現(xiàn)。馬克思說過：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”人類就是在“需要——新的需要”的滿足和追求中不斷實現(xiàn)著自身的發(fā)展與完善。

網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域為人的需要的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實社會所無法比擬的優(yōu)越性，基于網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的“虛擬現(xiàn)實”，在現(xiàn)實生活中人們的很多虛擬的需求都可以在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中成為現(xiàn)實，從而使需求得到真實可感的滿足。“在日常生活世界中，每個人在現(xiàn)實與虛擬的雙重世界中持續(xù)的位移，形成了不同版本的‘自我’，追尋著各自的夢想。”然而，由于現(xiàn)實社會的種種束縛，“結(jié)果是虛擬的追求成了‘幻想’甚至‘空想’，更不必說把虛擬轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實了。然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展在很大程度上改變了這一狀況，基于網(wǎng)絡(luò)而創(chuàng)造的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，帶來了現(xiàn)實存在的‘虛擬’生存——數(shù)字化生存。”

需要的滿足引起新的需要，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域滿足人的需要的優(yōu)勢，使人們在網(wǎng)絡(luò)空間中加速著需要的更迭，推動需要不斷向更高層次發(fā)展。人際需要的發(fā)展必然帶來趣緣關(guān)系的豐富和發(fā)展，帶來人自身的發(fā)展。

4、確立趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在人際關(guān)系中，其各個組成部分存在地位上的差異，這種地位差異隨著人際關(guān)系的發(fā)展而變遷。在古代社會，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出顯著的自然性。隨著社會的發(fā)展，人際關(guān)系的自然性逐步縮小，社會性逐步增強，業(yè)緣關(guān)系也逐漸代替血緣、地緣關(guān)系而成為主導(dǎo)關(guān)系。但在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、符號化、超時空性、虛擬性，使血緣、地緣、業(yè)緣的界限變得模糊，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系也隨之在網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系中淡出。將人們聯(lián)系到一起的主要是興趣的需要和信息的需要，進而結(jié)成趣緣關(guān)系和信緣關(guān)系。但由于“興趣”本身的廣泛、多樣、多變和情感色彩，其吸引力和集結(jié)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過相對固定、冷冰冰的信息。人們對某個具體信息的需要可以經(jīng)過查找、咨詢得到滿足，這個過程基本上不要投入什么情感，但人們因共同或相近的興趣集結(jié)在一起，享受互相學(xué)習(xí)、交流、探討的樂趣，享受在興趣分享中帶來的自我價值感的滿足、群體認(rèn)同的滿足、自我實現(xiàn)的滿足等則需要情感的大量投入，并獲得相應(yīng)的回報。“我可以證明，我和其他數(shù)千萬網(wǎng)蟲都知道我要尋找的東西并不僅僅是信息，而是立即就能進入另外一大批人正在形成的交往關(guān)系，這種發(fā)現(xiàn)讓我們自己也感到吃驚”。趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的確立，使趣緣關(guān)系成為影響人的生存和發(fā)展的主要人際關(guān)系，其對人的發(fā)展的影響不言而明。

三、網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系對人的全面發(fā)展的價值

現(xiàn)代社會條件下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的重要方面，網(wǎng)絡(luò)化催生了人類的“第二生存空間”，日益改變著人類的生存方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、推廣和電腦的普及，現(xiàn)代人幾乎不可避免地要走進網(wǎng)絡(luò)世界，體驗“網(wǎng)絡(luò)生存”。網(wǎng)絡(luò)生存本質(zhì)上仍然是人與人之間的人際生存，人們在網(wǎng)絡(luò)空間中必然面對網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，尤其是占據(jù)主導(dǎo)地位的網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系對現(xiàn)代人的全面發(fā)展的價值，集中體現(xiàn)在它對關(guān)系主體的主體性提升和對社會關(guān)系的豐富和發(fā)展上。一方面，人的全面發(fā)展歸根結(jié)底是由主體自身實現(xiàn)的，這就要求主體有較強的主體性。人的主體性的提升在網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系中有較之現(xiàn)實社會無法比擬的優(yōu)越性(在前文已有論述)，將在較大程度上提升人的主體性，從而為人的全面發(fā)展確立了主體性前提。另一方面，網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系是社會關(guān)系的新發(fā)展。是對社會關(guān)系的豐富和發(fā)展， “個人在獲得豐富社會關(guān)系的同時也豐富和發(fā)展了自身的社會本質(zhì)。”因為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系豐富了社會關(guān)系，使社會關(guān)系總和增大，在這個意義上可以說是對人的社會本質(zhì)的豐富和發(fā)展。同時， “個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。人的豐富性、全面性取決于社會關(guān)系的豐富性、全面性。只有當(dāng)社會關(guān)系發(fā)展達(dá)到了某種豐富性即全面性，人才能在全面的社會關(guān)系中進行全面的活動，并通過全面的活動亦即通過人們之間普遍的相互交往而獲得全面的發(fā)展，達(dá)到自身的全面性。趣緣關(guān)系是人際關(guān)系的新發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系又是趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的新發(fā)展，這充分發(fā)展了社會關(guān)系的豐富性、全面性，為人在全面的社會關(guān)系中進行全面的活動奠定了基礎(chǔ)。因此，把握并“占有”網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系無疑是人的全面發(fā)展的需要和體現(xiàn)，人的全面發(fā)展即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。另外，網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系有利于滿足和發(fā)展人的需要，這也是推動人的全面發(fā)展的重要因子。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展也必然存在其負(fù)面價值，這一點值得進一步探討。

[責(zé)任編輯：崔穎]

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