從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

[摘 要]司馬遷在《貨殖列傳》中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，包含著宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面。如果我們構(gòu)建一個(gè)新的評(píng)價(jià)體系，不難看出其經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含著樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)原理。研究其經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我們今天發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然具有重要的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]“貨殖列傳”；司馬遷；經(jīng)濟(jì)思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]F092.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)04-0103-03

司馬遷在兩千多年前寫(xiě)就的《貨殖列傳》歷來(lái)被看作是中國(guó)正史中的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)論，全文貫串著司馬遷獨(dú)特而樸實(shí)的經(jīng)濟(jì)思想，集中反映了司馬遷敏銳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)洞察力以及超前的經(jīng)濟(jì)思想，其中許多閃耀著進(jìn)步火花的經(jīng)濟(jì)思想在我們大力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，仍然有著很大的借鑒意義。本文試從人性道德、地理環(huán)境、國(guó)家政策三個(gè)方面論析《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想。

一、對(duì)人性道德和社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的重要來(lái)源

《貨殖列傳》開(kāi)篇寫(xiě)道“老子曰：‘至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。’必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。”^[1]p2711很明顯，司馬遷是極力反對(duì)道家“無(wú)為而治”思想的，他認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，“無(wú)為而治”的經(jīng)濟(jì)政策已經(jīng)不適應(yīng)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)認(rèn)可的必然。為了進(jìn)一步闡述自己的這種思想，緊接著又寫(xiě)道“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。”^[1]p2711這實(shí)際上是從另外一個(gè)角度，從人性本質(zhì)的角度說(shuō)明改變經(jīng)濟(jì)政策的絕對(duì)性。而我們知道，在人性的認(rèn)識(shí)上，儒家內(nèi)部就有兩種截然相反的見(jiàn)解，孟子主張“性善論”，認(rèn)為“人之性善也，猶水之就下也”。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人一生下來(lái)就是“目好色、耳好聲、口好味、心好利”。司馬遷認(rèn)同了荀子的“性惡論”，認(rèn)為逐利求富是人類(lèi)共有的通性和特點(diǎn)，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”司馬遷這種認(rèn)識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想大相徑庭，中國(guó)儒學(xué)歷來(lái)重農(nóng)抑商，而司馬遷卻熱情地歌頌了商業(yè)的發(fā)展。在他看來(lái)，追求利潤(rùn)、追求富裕是人的本性，不用教天生就會(huì)。“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也。”難能可貴的是這種思想的提出是在“賈人不得衣絲乘車(chē)”，“市井之子孫亦不得仕宦為吏”^[2]p1031的西漢王朝，這不僅反映了司馬遷敏銳的商業(yè)眼光，而且也說(shuō)明了他超前的經(jīng)濟(jì)意識(shí)以及卓越的歷史見(jiàn)識(shí)。據(jù)此認(rèn)識(shí)，司馬遷提出了經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀在于逐利求富，認(rèn)為這是人的本能需求決定的。在《貨殖列傳》中，他對(duì)社會(huì)各個(gè)階層逐利逐富的形象有非常精辟的描述，從中我們可以看出，無(wú)論是軍令在身的將士，還是游手好閑的閭巷少年，無(wú)論是靠自身能力謀求富貴的技術(shù)工匠，還是貪贓枉法的官吏，所作所為都是因?yàn)椤敖K不余力而讓財(cái)”。故曰“千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民!”^[1]p2714在司馬遷看來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有其內(nèi)在動(dòng)力的：這就是人們天生的求利求富的欲望。這種求利致富的本能，乃是為追求個(gè)人財(cái)富的積累或經(jīng)濟(jì)情況改善的一種本能。不會(huì)因?yàn)槟阄蛔稹扒С酥酢被蚴浅錾怼捌シ蚓帒?hù)之民”而有所改變。為了此種目的，人們可以勞筋骨、忍嗜欲、冒風(fēng)險(xiǎn)，為求財(cái)利而赴湯蹈火。他非但不認(rèn)為逐利求富是恥辱的、非正義的，反而認(rèn)為這是所有人的共性。并由此進(jìn)一步推論出了財(cái)富和道德的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)生活對(duì)社會(huì)活動(dòng)起著非常重要的作用，禮節(jié)道德離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的社會(huì)地位與道德觀念都是與財(cái)富占有狀況相聯(lián)系的，并進(jìn)而提出了“禮生于有而廢于無(wú)”的主張。贊同管仲“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活看作政治、倫理觀念的基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)富裕，人與人間可以以禮相待；貧窮的社會(huì)，人民缺乏禮讓?zhuān)蜁?huì)鋌而走險(xiǎn)，社會(huì)不安。在這里，司馬遷不僅卓越地認(rèn)識(shí)到仁義道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)也看到了物質(zhì)財(cái)富的占有決定著人們的社會(huì)地位，看到了經(jīng)濟(jì)地位在人們的思想和政治態(tài)度上的作用和影響，“故君子富，好行其德。”一個(gè)君子富有了，就更樂(lè)于行善積德。“十九年之中三致千金，再分散于貧交疏昆弟”。這是君子之富；而普通的人有了財(cái)富，也就安守本分，不會(huì)作奸犯科，是故“小人富，以適其力”。這是物質(zhì)財(cái)富與人性道德的辯證關(guān)系的樸素論斷。由此可以看出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不僅“上則富國(guó)，下則富家”，而且社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)有大的好轉(zhuǎn)，要想國(guó)富民安而教化成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必須的前提。這不正是我們今天反復(fù)提到的“發(fā)展是硬道理”這樣一個(gè)命題嗎?不正是樸素的物質(zhì)文明和精神文明辯證關(guān)系的論斷嗎?“淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”，^[1]p2713像自然規(guī)律一樣，經(jīng)濟(jì)財(cái)富對(duì)人的社會(huì)道德的影響是顯而易見(jiàn)的，“千金之子，不死于市”，不僅是司馬遷對(duì)封建法制的深刻反思，更是司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富與個(gè)體生命安危的切身感受，橫遭“李陵之禍”，按漢律本可交錢(qián)贖刑，但是“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”。^[3]p273只能受腐刑而求生，物質(zhì)和精神的雙重打擊使得司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富重要性的認(rèn)識(shí)超乎常人。正是據(jù)此，司馬遷提出了經(jīng)濟(jì)財(cái)富決定社會(huì)政治的重要理論，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治敦睦，離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“饑寒并至，雖皋陶也不能使野無(wú)寇盜”，這是客觀規(guī)律的必然。齊桓公之所以能夠“九合諸侯，一匡天下”，是因?yàn)椤肮茏有拗保挥^兵中國(guó)，稱(chēng)號(hào)“五霸”的越王勾踐，也是因?yàn)椤澳擞梅扼挥?jì)然”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策。

二、重視地理環(huán)境是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的偉大創(chuàng)造

司馬遷在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。在《貨殖列傳》中，他列舉了很多巧妙利用地理環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的成功實(shí)例，對(duì)于我們今天因地制宜，合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展有著很強(qiáng)的借鑒意義。“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，^[1]p2713在司馬遷看來(lái)，貧富出現(xiàn)的道理是自然的，沒(méi)有誰(shuí)能剝奪或施予，而正確的認(rèn)識(shí)地理環(huán)境，實(shí)行因地制宜的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策是獲取財(cái)富的前提。姜太公分封于營(yíng)丘，“地澙鹵，人民寡”，^[1]p2713針對(duì)這種人稀地薄的實(shí)際，于是致力于發(fā)展工商業(yè)，“太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽。”^[1]p2713由于將地理環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策合理結(jié)合起來(lái)，不僅出現(xiàn)了“人物歸之，繦至而輻湊”，“齊冠帶衣履天下，海、岱之間斂袂而往朝”^[1]p2713的盛世景象，而且為齊國(guó)長(zhǎng)期稱(chēng)霸中原奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“是以齊富強(qiáng)至于威、宣也”。^[1]p2713這是地理環(huán)境對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。不僅如此，地理環(huán)境對(duì)于工商業(yè)的繁榮來(lái)說(shuō)更顯重要。“百里不販樵，千里不販糴。”^[1]p2726說(shuō)明選擇經(jīng)營(yíng)地理環(huán)境的重要性。“通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鐘，薪稿千車(chē)”^[1]p2723大的都市，地處交通要道，人來(lái)人往，車(chē)水馬龍，既是經(jīng)商的黃金地段，也是天下物質(zhì)的集散地，因此儲(chǔ)備足夠的各種各樣的商品，不僅是獲利的前提，更是都市經(jīng)濟(jì)繁榮的必然要求。

而不同的地理環(huán)境也決定了社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)l的差異。烏氏，地處戎地(今甘肅平?jīng)鲆粠?，適合發(fā)展畜牧業(yè)，倮充分抓住了這一特殊的地理環(huán)境，大力發(fā)展畜牧業(yè)，積累了大量財(cái)富，以至于。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)；^[1]p2717而巴蜀寡婦清，依山靠山，大煉丹砂礦，“擅利數(shù)世，家亦不貲”，秦始皇“以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”；^[1]p2717白圭，周人，周民好稼穡，殖五谷，而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情和年成豐歉的變化，推行“人棄我取，人取我與”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，依靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)“積著率歲倍”，“天下言治生祖白圭”；秦滅趙國(guó)后，流放趙人，趙人爭(zhēng)著送錢(qián)給管事的官吏，乞求把他們遷徙到近處，只有卓氏要求遠(yuǎn)遷到了臨邛，臨邛產(chǎn)鐵礦，于是卓氏“鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人，田池射獵之樂(lè)，擬于人君”；^[1]p2728被秦國(guó)從山東遷徙到西南地區(qū)的降民程鄭，也經(jīng)營(yíng)冶鐵業(yè)，但他把鐵器賣(mài)給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，也是“富埒卓氏”；吳王劉濞之所以加兵于王，也是因?yàn)椤凹瓷借T錢(qián)，富埒天子，其后卒為叛逆”；^[2]p1032“沂、泅水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾”。^[1]p2725所以處于這一地理區(qū)域的郡國(guó)“好農(nóng)而重民”；燕、代“南通齊、趙，東北邊胡”，“地踔遠(yuǎn)，人民希”，^[1]p2721因此老百姓大力發(fā)展畜牧業(yè)，“田畜而事蠶”，富甲一方。通過(guò)這些例子，司馬遷看到了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)地理環(huán)境的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到了地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著很強(qiáng)的制約性，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地理環(huán)境相適應(yīng)的論斷。這些對(duì)于我們今天準(zhǔn)確把握地理環(huán)境，合理制定經(jīng)濟(jì)政策，因地制宜，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。

三、強(qiáng)調(diào)正確制定國(guó)家政策是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的鮮明特色

對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，司馬遷是從分析社會(huì)生產(chǎn)方式入手的。在《貨殖列傳》中司馬遷認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)具有多元化的特點(diǎn)，并且各行各業(yè)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，他引用了《周書(shū)》中關(guān)于農(nóng)、工、商、虞的論述，認(rèn)為農(nóng)、工、商、虞這四個(gè)方面是既相互獨(dú)立、各有其功能又相互依賴(lài)、不可偏廢的四個(gè)社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤。各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之就下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪!”。^[1]p2712在這里，司馬遷看到了直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其必然的規(guī)律，一切物資的生產(chǎn)分配，社會(huì)上自然會(huì)有妥善的調(diào)配，用不著刻意去營(yíng)謀，也不是靠政治教化、發(fā)布命令就能夠按期聚合。這不就是非常樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論嗎?同時(shí)認(rèn)為這四個(gè)部門(mén)是人民衣食的來(lái)源，“原大則饒，原小則鮮”，其中又包含了非常明顯的農(nóng)工商并舉、多種經(jīng)營(yíng)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。基于上述論述，司馬遷極力主張政府經(jīng)濟(jì)政策的原則是“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”^[1]p2711最好的辦法是順應(yīng)自然，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)生活不加干涉；其次是以利益加以引導(dǎo)：“開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁”，使“交易之物莫不通，得其所欲”，這樣才會(huì)達(dá)到“上則富國(guó)，下則富家”的理想社會(huì)。當(dāng)然，在必不得已時(shí)，國(guó)家也必須對(duì)經(jīng)濟(jì)加以干預(yù)，不過(guò)要盡量減少；再次使用教育的方法說(shuō)服人民；再次是強(qiáng)制、干預(yù)；最下策是與民爭(zhēng)利。這實(shí)際上是司馬遷主張實(shí)行自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家宏觀調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)政策。《漢書(shū)·循吏傳序》記：“孝惠垂拱，高后女主，不出房闥，而天下晏然，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。”^[4]p59這是司馬遷認(rèn)為“善者因之”的最高境界。正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)濟(jì)政策，才造就了“關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六”^[1]p2718的盛世繁華。

司馬遷這種思想的誕生，有其歷史的必然。《史記·貨殖列傳》成書(shū)于漢武帝初年，針對(duì)西漢七十多年“無(wú)為而治”的政策，漢武帝加強(qiáng)了一系列國(guó)家宏觀調(diào)控的改革，而這一切，司馬遷認(rèn)為是非常必要的，“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利。平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”^[1]p2714這實(shí)際上是李悝“谷賤傷農(nóng)，谷貴傷民”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。從歷史的角度看，中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，百分之八十的人口是農(nóng)業(yè)人口，因此農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)行的政策，在很大程度上涉及到國(guó)家的安危，歷代的國(guó)家政府無(wú)一例外地把農(nóng)業(yè)的發(fā)展列為自己的首要任務(wù)，可見(jiàn)一斑。因此，司馬遷認(rèn)為國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的宏觀調(diào)控不僅是必要的而且是必須的。只有國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的適度調(diào)控，才會(huì)形成農(nóng)樂(lè)于業(yè)，國(guó)富民安。因此在極力主張“善者因之”反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的情況下，對(duì)于農(nóng)業(yè)卻主張必置于國(guó)家的宏觀調(diào)控下，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家的本業(yè)，是國(guó)家所有經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。

對(duì)于國(guó)家的微觀經(jīng)濟(jì)，司馬遷看到了價(jià)格機(jī)制在市場(chǎng)中的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。認(rèn)為價(jià)格是市場(chǎng)供求的晴雨表，社會(huì)產(chǎn)品的供不應(yīng)求或供過(guò)于求必然引起價(jià)格的上下波動(dòng)，“論其有余不足，則知貴賤”，“物賤之征貴，貴之征賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，^[1]p2714也就是說(shuō)，商品價(jià)格低時(shí)，供給短缺，就會(huì)導(dǎo)致價(jià)格上漲，從而價(jià)格趨高；商品價(jià)格高時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)供大于求，導(dǎo)致價(jià)格下跌，從而價(jià)格趨低，這樣價(jià)格就可自發(fā)地對(duì)生產(chǎn)、供求和流通起調(diào)節(jié)作用，國(guó)家不必加以干預(yù)。“財(cái)幣欲其行如流水”，這種類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)濟(jì)思想還表現(xiàn)在財(cái)富分配方面，主張按照市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)分配利益，“富無(wú)經(jīng)業(yè)，貨無(wú)常主”，在這些領(lǐng)域中通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)而致富，都是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼模省柏毟恢溃鑺Z，而巧者有余，拙者不足”， “能者輻輳，不肖者瓦解”。^[1]p2732這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)資源及財(cái)富自發(fā)調(diào)節(jié)的具體顯現(xiàn)。

四、總論

從《貨殖列傳》來(lái)看，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想有著非常強(qiáng)的前瞻性，他依靠自己對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)敏銳的洞察力和卓越的歷史見(jiàn)識(shí)，在兩千多年前重本抑末的封建社會(huì)里，提出了以自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，國(guó)家宏觀調(diào)控為輔助的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的樸素原理；看到了地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響，提倡多元化的社會(huì)生產(chǎn)，認(rèn)為農(nóng)工商并重是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安的必要保證；大膽地批判了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義諱利的思想，從人的本性分析，肯定了人們對(duì)物質(zhì)利益、對(duì)財(cái)富追求的合理性，認(rèn)識(shí)到正是人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的不斷追求促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，看到了社會(huì)財(cái)富的分配和占有狀況不僅決定了人們的社會(huì)地位，而且在某種程度上浸染著人們的政治思想、倫理道德，進(jìn)而提出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定國(guó)家政治的論斷。誠(chéng)然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想受西漢國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的影響，很不成熟，在當(dāng)時(shí)也缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，但是他提出的很多經(jīng)濟(jì)理論基于他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)客觀的分析、準(zhǔn)確的把握，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般客觀規(guī)律。他的這些經(jīng)濟(jì)思想，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、改革開(kāi)放進(jìn)一步加深的今天，仍然有著非常重要的借鑒意義。特別是他所主張的地理經(jīng)濟(jì)的原理對(duì)于我們今天合理劃分區(qū)域經(jīng)濟(jì)、因地制宜調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對(duì)于西部大開(kāi)發(fā)都有著積極的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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