大學(xué)生價(jià)值觀變遷的制度非均衡分析

[摘 要]社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期存在著引起大學(xué)生價(jià)值觀非均衡的因素，導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生變遷。通過對(duì)引起大學(xué)生價(jià)值觀非均衡的因素分析，可以采取針對(duì)性措施有效引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；價(jià)值觀；制度非均衡；制度變遷

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)04-0034-04

上世紀(jì)70年代末以來我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，其基本走向是：大學(xué)生的關(guān)注視野從國(guó)家大事轉(zhuǎn)向個(gè)人生活領(lǐng)域，從抽象理論轉(zhuǎn)向具體生活問題，從國(guó)家哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活哲學(xué)、人生哲學(xué)，謀求個(gè)人發(fā)展。概而言之，大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位。什么是價(jià)值觀?為什么大學(xué)生價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化?本文用制度變遷的原理來分析大學(xué)生制度變化的原因并提出引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好價(jià)值觀的對(duì)策。

一、價(jià)值觀變遷的制度性解釋

價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。價(jià)值觀是文化的核心，具有導(dǎo)向的作用，是一種行為動(dòng)力。從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，價(jià)值觀是一種制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度是這樣定義的：“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法秩序和行為規(guī)范、倫理道德，它旨在約束主體福利或效應(yīng)最大化利益的個(gè)人行為。”^[2]P238制度分為正式制度與非正式制度兩種類型。正式制度是指人們有意識(shí)創(chuàng)造出來的一系列政策法規(guī)，非正式制度是人們?cè)陂L(zhǎng)期的交往中無意識(shí)形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分。由此可見，價(jià)值觀是一種非正式制度。

制度存在著均衡與非均衡兩種狀態(tài)。所謂制度非均衡，是指人們對(duì)現(xiàn)存制度的一種不滿意或不滿足、意欲改變而又尚未改變的狀態(tài)。當(dāng)現(xiàn)行制度安排的凈收益小于另一種可供選擇的制度安排，也就是出現(xiàn)了一個(gè)新的贏利機(jī)會(huì)使現(xiàn)行制度安排處于不穩(wěn)定狀態(tài)，這就是制度非均衡。當(dāng)制度出現(xiàn)了非均衡時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)制度變遷。因此，價(jià)值觀作為一種非正式制度，其變化就是屬于制度非均衡所引起的一種制度變遷。

制度為什么會(huì)從均衡演變到非均衡?林毅夫在其1989年發(fā)表在美國(guó)《卡托雜志》上的《關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》一文中提出，一種制度安排是從一個(gè)可供挑選的制度安排集合中選出來的，這種制度安排是制度安排集合中最有效的一種。如果有某種因素使得現(xiàn)行制度安排不再是這個(gè)制度安排選擇集合中最有效的一個(gè)，將會(huì)導(dǎo)致制度非均衡。這種引起制度非均衡的因素，林毅夫認(rèn)為有制度選擇集合的改變、技術(shù)改變和要素和產(chǎn)品相對(duì)價(jià)格的長(zhǎng)期變動(dòng)等。這些因素也是引起大學(xué)生價(jià)值觀變遷的原因。

二、大學(xué)生價(jià)值觀變遷的社會(huì)因素

大學(xué)生價(jià)值觀變遷的社會(huì)因素，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期存在引起整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀非均衡的因素。

1、制度選擇集合改變與價(jià)值現(xiàn)有改變。制度選擇集合的變化使得可供挑選的制度安排的范圍變了，制度安排選擇集合范圍大小的變化會(huì)影響到所選擇的現(xiàn)行制度安排是否最優(yōu)，從而引起制度的非均衡。關(guān)于影響可供挑選的制度安排集合范圍大小的因素，林毅夫認(rèn)為，這取決于我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)方面的知識(shí)。在談到引起制度選擇集合變化的因素時(shí)，林毅夫說：“正如與其他經(jīng)濟(jì)接觸能增大適應(yīng)性技術(shù)選擇集合一樣，與其他經(jīng)濟(jì)接觸能擴(kuò)大制度選擇的集合。”^[1]385并且認(rèn)為，“對(duì)現(xiàn)行習(xí)慣和道德提出疑問”對(duì)制度選擇集合的改變“起到了重要的作用”。V．W．拉坦在《誘致性制度變遷理論》一文中也提到：“對(duì)制度變遷供給的轉(zhuǎn)變是由社會(huì)科學(xué)知識(shí)及法律、商業(yè)、社會(huì)服務(wù)和計(jì)劃領(lǐng)域的進(jìn)步所引致的。”^[1]P328由此認(rèn)為，引起制度選擇集合變化的因素，可以是理論或?qū)嵺`方面的知識(shí)的更新，也可以是對(duì)某些問題認(rèn)識(shí)上的變化。

傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“義”和“利”關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化影響了人們價(jià)值觀制度選擇集合。

傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是根植于傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，這種觀念認(rèn)為對(duì)利益的追求是不道德的。孔子所主張的“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)是將義利關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立起來的代表性觀點(diǎn)，它要求人們“見利思義”，“義然后取”。而孟子竟達(dá)到只崇尚道德價(jià)值，而否定功利價(jià)值的地步。他說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)在這種思想影響下，傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)“義”的至高無上的地位，要求人們“存義去利”，“存理滅欲”，否定了人們對(duì)個(gè)人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念，是“君子”追求的道德觀念，因?yàn)椤熬印敝挥凶杂X“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平，否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀中沒有合理解釋和合適的位置，因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德的“義”并沒有法律的含義，是一種高尚的道德理想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在法律許可或法律未禁止的范圍內(nèi)，根據(jù)社會(huì)需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)利，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此，人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，追求利潤(rùn)的最大化是無可非議的。茅于軾在他的《中國(guó)人的道德前景》中說到，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，利人利己的活動(dòng)是有益于社會(huì)的，因?yàn)槿藗円龅嚼死海捅仨氄业揭环N辦法，能使社會(huì)的總利益擴(kuò)大。這種活動(dòng)不僅僅局限于重新分配利益，更重要的是能創(chuàng)造出新的利益。什么活動(dòng)能做到利己利人呢?商業(yè)活動(dòng)是既符合于道德，又符合于利益的行為。商業(yè)交換可以給各方帶來利益，參與商業(yè)活動(dòng)以牟利便是合乎道德的。于是，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、勇于競(jìng)爭(zhēng)、肯定個(gè)人利益，這些在傳統(tǒng)社會(huì)中比較淡薄的觀念，如今卻成為了最具合理性的觀念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中正發(fā)揮著積極而有成效的作用。

對(duì)“義”與“利”關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化，改變了原有的價(jià)值觀制度選擇集合。人們不再把追求個(gè)人利益看成是一種不道德的行為，集體和個(gè)人之間有了新的利益關(guān)系。過去強(qiáng)調(diào)為集體利益而犧牲個(gè)人利益，如今要求把集體利益與個(gè)人利益有機(jī)地結(jié)合起來，既重視集體利益，也重視個(gè)人利益。茅于軾認(rèn)為，“改革開放以后道德觀念需要調(diào)整的重要方面，就是將集體至上還原為個(gè)人利益。有什么情況集體利益要求犧牲個(gè)人利益，僅僅是因?yàn)橛懈嗟膫€(gè)人利益需要這樣做，或者從個(gè)人的長(zhǎng)期利益來看需要這樣做。其實(shí)這也就是道德的內(nèi)容，因?yàn)檫吳哒f過，道德的原則就是最大多數(shù)的人的最大幸福。”^[3]P45這樣的背景下，追求自身利益逐漸成為人們的正當(dāng)追求。

2、技術(shù)改變與價(jià)值觀的變化。在技術(shù)進(jìn)步對(duì)制度均衡的影響分析中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是引起制度變遷的一個(gè)重要因素。V．W．拉坦在《誘致性制度變遷理論》中在分析技術(shù)改變與制度變遷的關(guān)系時(shí)說道：“對(duì)制度變遷需求的轉(zhuǎn)變是由要素與產(chǎn)品價(jià)格的變化以及與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的技術(shù)變遷所致的。”^[1]P328拉坦認(rèn)為，“由技術(shù)變遷所釋放的新的收入流是對(duì)制度變遷需求的一個(gè)重要原因”，“新的收入流的分割所導(dǎo)致的與技術(shù)變遷或制度績(jī)效的增進(jìn)相聯(lián)系的效率收益，這是進(jìn)行進(jìn)一步的制度變遷的一個(gè)主要激勵(lì)。”^[1]P335這就是說，技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生了一種“新的收入流”。這種“新的收入流”使得人們對(duì)原有的制度安排不滿意，產(chǎn)生了新的制度需求，從而導(dǎo)致現(xiàn)行制度安排出現(xiàn)非均衡。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的影響制度變遷的技術(shù)改變，是指由于經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的各種變革，這些變革使人們看到了改革所帶來的各種各樣的變化，感受到了改革所帶來的種種好處。在改革所產(chǎn)生的“新的收入流”作用下，人們的思想觀念得到了更新，自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓精神應(yīng)運(yùn)而生。人們的價(jià)值觀由此也發(fā)生了變化：由社會(huì)利益比較一致轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)利益的分化，由評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一轉(zhuǎn)變?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化，由以社會(huì)發(fā)展和集體利益至上轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⒊浞肿鹬貍€(gè)體的主體地位和合法權(quán)益。

三、大學(xué)生價(jià)值觀變遷的自身因素

大學(xué)生價(jià)值觀變遷的自身因素，是由大學(xué)生特定的生理、心理因素和社會(huì)因素所造成的。

第一，大學(xué)生價(jià)值現(xiàn)制度選擇集合范圍與社會(huì)價(jià)值觀制度選擇集合范圍的不同。與社會(huì)價(jià)值觀制度選擇集合范圍相比，大學(xué)生的價(jià)值觀制度選擇集合范圍顯得偏窄。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀選擇集合的變化是表現(xiàn)在從傳統(tǒng)社會(huì)的“舍利求義”到現(xiàn)代社會(huì)的追求利益觀念的變化上，傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸向自我價(jià)值、注重實(shí)用、偏求功利的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變。但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“利”的追求是建立在社會(huì)契約所允許的范圍內(nèi)。從某種意義上可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)，市民社會(huì)就是契約社會(huì)，人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)化的過程，是一個(gè)由傳統(tǒng)的非法治向近現(xiàn)代法治社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們契約觀念的增強(qiáng)是影響價(jià)值觀制度選擇集合改變的重要因素。相比之下，大學(xué)生年齡處在18-22歲之間，這個(gè)年齡的大學(xué)生自我意識(shí)正處在形成過程中。大學(xué)生對(duì)事物的理解存在膚淺性與片面性，他們用自己的眼光去觀察社會(huì)，用自己的觀點(diǎn)來思考社會(huì)在“義”、“利”認(rèn)識(shí)上的變化。他們常常只看到自我的一面而忽視另一面，不能以辨證的觀點(diǎn)來分析問題，容易走極端。在對(duì)“義”和“利”關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化上，會(huì)片面地追求“利”。他們往往對(duì)符合自己信念、觀點(diǎn)和理想的事件或行為產(chǎn)生熱烈的情緒。這使得一些大學(xué)生的價(jià)值觀制度選擇集合中缺少了契約觀念，表現(xiàn)為部分大學(xué)生契約觀念不強(qiáng)、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、任意變更、撕毀合同，特別是就業(yè)協(xié)議，不履行合同規(guī)定義務(wù)的行為以及考試作弊等。

第二，大學(xué)生價(jià)值觀變遷的“超前性”。價(jià)值觀作為一種非正式制度，因?yàn)槠湔w文化氛圍之網(wǎng)具有巨大的剛性，一旦形成就具有較大的穩(wěn)定性，其變化和演變也是一個(gè)相對(duì)較慢、漸近的過程。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期盡管人們對(duì)“義”和“利”關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大的變化，但在相當(dāng)程度上存在著對(duì)“存義去利”的“路徑依賴”，傳統(tǒng)價(jià)值觀還會(huì)在某種程度上存在。相比之下，大學(xué)生的價(jià)值觀形成受傳統(tǒng)觀念影響較小。大學(xué)生較強(qiáng)的思辨力及對(duì)各種思潮的敏感性使其更容易思考和消化新的思想，接受新的社會(huì)事物和社會(huì)變遷。這表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)文明、傳統(tǒng)道德不甚重視，對(duì)外來文化卻是兼收并蓄。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家青年呈現(xiàn)出的體現(xiàn)物質(zhì)主義現(xiàn)代特征的價(jià)值觀和體現(xiàn)非物質(zhì)主義后現(xiàn)代特征的價(jià)值觀影響著當(dāng)代大學(xué)生。現(xiàn)代特征的價(jià)值觀，表現(xiàn)為成就動(dòng)機(jī)、追求個(gè)人利益成為重要的個(gè)人價(jià)值取向；后現(xiàn)代化特征價(jià)值觀，表現(xiàn)為越來越多的人更注重“自我表現(xiàn)”。大學(xué)生價(jià)值觀變遷的“超前性”使得大學(xué)生價(jià)值觀形成與社會(huì)價(jià)值觀形成在進(jìn)程上呈現(xiàn)不同步。

第三，“要素和產(chǎn)品相對(duì)價(jià)格的長(zhǎng)期變動(dòng)”對(duì)大學(xué)生價(jià)值現(xiàn)非均衡的影響。林毅夫認(rèn)為，要素和產(chǎn)品價(jià)格的長(zhǎng)期變動(dòng)，是歷史上多次產(chǎn)權(quán)制度變遷的主要原因之一。某種要素相對(duì)價(jià)格的上升，會(huì)使這種要素的所有者相比其他要素所有者而言獲得相對(duì)更多的利益^[1]P387，使得原有的制度安排不是最優(yōu)的，從而出現(xiàn)制度的非均衡。T·W·舒爾茨在1968年的《制度與人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷提高》一文中也提出了相同的觀點(diǎn)。舒爾茨指出：隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，作為生產(chǎn)要素的人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)于物質(zhì)資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷提高，因而產(chǎn)生了保護(hù)人力資本權(quán)利的制度變遷需求。他說：“人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高產(chǎn)生了對(duì)制度的新的需求，一些政治和法律制度就是用來滿足這些制度的”^[1]P251。諾斯和托馬斯利用這種理論解釋了西歐在900-1700年間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他們論證道：在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，人口持續(xù)增長(zhǎng)，勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值因而下降，從而土地變得更有價(jià)值，人們的耕作方式隨之進(jìn)行了改變，三圃制替代傳統(tǒng)的兩年一次的輪作制。^[2]P276因此，要素和產(chǎn)品相對(duì)價(jià)格不管是上升還是下降。都會(huì)使原有的制度安排出現(xiàn)非均衡。

社會(huì)轉(zhuǎn)型前后大學(xué)生自身價(jià)值出現(xiàn)了很大的變化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型前，大學(xué)生作為時(shí)代的驕子，國(guó)家養(yǎng)著，社會(huì)寵著，畢業(yè)以后由國(guó)家包分配，一切均由國(guó)家包起來，大學(xué)生不需為自己操心。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)大的當(dāng)代大學(xué)生幾乎是從懂事起就生活在一個(gè)一切靠自己奮斗的環(huán)境中，國(guó)家對(duì)大學(xué)生不包了，大學(xué)生要自掏學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，畢業(yè)后要自己找工作。

大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型前后自身價(jià)值所發(fā)生的這些變化，必然會(huì)影響到大學(xué)生價(jià)值觀的變化。杜祥培在他的《教育與人的發(fā)展》一書中分析了人的“自我責(zé)任感”與“社會(huì)責(zé)任感”的關(guān)系：從社會(huì)責(zé)任意識(shí)而言，道德觀念與道德行為本質(zhì)上就是一種社會(huì)責(zé)任，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的人也就會(huì)有較強(qiáng)的道德感。一個(gè)人如果一心只想到自己，那么這個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感就薄弱。但這里有一個(gè)條件，如果某個(gè)人在某個(gè)時(shí)期內(nèi)衣食無著，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，這個(gè)人的具體需要首先考慮的是解決自己的衣食問題，在這個(gè)時(shí)候，他有著強(qiáng)烈的“自我責(zé)任感”，這時(shí)要他具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感是勉為其難。杜祥培解釋了為什么在某些場(chǎng)合成年人的道德水平不如兒童。例如，常常碰到少年兒童給老弱病殘讓座，而成年人讓座的并不多。杜祥培分析道，少年兒童可以不為自己的基本生活操心，他可以有心思來形成“社會(huì)道德責(zé)任”，而成年人的心思或心理能量更多地是用來關(guān)注自己的生存問題，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使他“無暇”顧及社會(huì)責(zé)任方面的問題，社會(huì)“迫使”他關(guān)注自己。杜祥培這種對(duì)人的“自我責(zé)任感”與“社會(huì)責(zé)任感”的關(guān)系的分析，就是要素和產(chǎn)品價(jià)格變動(dòng)與制度非均衡關(guān)系理論的一個(gè)具體運(yùn)用。

從這方面的原理分析，社會(huì)轉(zhuǎn)型前的大學(xué)生，因無后顧之憂，從心理能量來說，有精力來關(guān)心社會(huì)、關(guān)心集體、關(guān)心他人。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，由于生活壓力和就業(yè)壓力越來越大，大學(xué)生時(shí)時(shí)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在優(yōu)勝劣汰的激烈競(jìng)爭(zhēng)中逐步確立起個(gè)體的主體地位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善的情況下，大學(xué)生越來越意識(shí)到社會(huì)只為他們提供了發(fā)展的空間，并不為他們規(guī)定是什么空間。大學(xué)生自身價(jià)值的變化，使得大學(xué)生更加注重自我，認(rèn)為在競(jìng)爭(zhēng)激烈、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)中，必須憑借自我的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性才能充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

四、對(duì)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的針對(duì)性引導(dǎo)

制度是人們?cè)陂L(zhǎng)期博弈過程中形成的“共同知識(shí)”，這種“共同知識(shí)”成為規(guī)范人行為的規(guī)則。由于任何社會(huì)既存的文化信念、道德倫理作為人們的一種“共同知識(shí)”，會(huì)決定和影響處于一定社會(huì)博弈安排中每個(gè)博弈者的行為，因而它們自然會(huì)作為處在一定文化演化機(jī)制中的個(gè)人“知識(shí)”和“信念”，與個(gè)人理性計(jì)算在一起決定人們?cè)谏鐣?huì)博弈中的策略選擇。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由于影響價(jià)值觀非均衡的因素存在，使得原有的價(jià)值觀處于不均衡，這種不均衡將使既存的文化信念、道德倫理方面的“共同知識(shí)”發(fā)生改變。人們?cè)趦r(jià)值觀方面的策略選擇也隨之發(fā)生改變。因此，大學(xué)生的價(jià)值觀屬于社會(huì)價(jià)值觀的一部分，其變遷有其必然性。大學(xué)生價(jià)值觀變遷之所以引起人們的關(guān)注，是由于上述的各種原因使大學(xué)生價(jià)值觀的變遷偏離了社會(huì)價(jià)值觀變遷的軌跡。分析大學(xué)生價(jià)值觀變遷的原因。針對(duì)大學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，采取針對(duì)性的措施引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

第一，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生法制觀念、契約意識(shí)的培養(yǎng)。大學(xué)生法制觀念、契約意識(shí)的培養(yǎng)除了通過課堂的灌輸教育外，還需要通過加強(qiáng)制度建設(shè)來培養(yǎng)。學(xué)校的各種規(guī)章制度不僅僅具有維持正常的學(xué)校教學(xué)秩序的作用，更重要的是可以通過制度建設(shè)強(qiáng)化大學(xué)生法制觀念和契約意識(shí)。筆者在最近發(fā)表的一篇論文^[9]中闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，非正式制度的變遷是通過誘致性變遷的方式進(jìn)行的。這種變遷方式其變遷過程是具有自發(fā)性的一個(gè)緩慢過程。價(jià)值觀是屬于思想方面深層次的東西，改變它所需要的時(shí)間則更漫長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)體制的改革采用強(qiáng)制性制度變遷方式進(jìn)行，能在較短時(shí)間內(nèi)滿足制度需求。價(jià)值觀如果僅以誘致性變遷方式進(jìn)行變遷，會(huì)因?yàn)樽冞w速度的不同步，導(dǎo)致價(jià)值觀這種非正式制度與契約經(jīng)濟(jì)為特征的正式制度不相容。筆者在文中證明了這樣一個(gè)結(jié)論：通過采取某些強(qiáng)制性的措施，可以使得非正式制度的變遷速度加快。各種規(guī)章制度就可以起到加快非正式制度變遷的作用。大學(xué)生可塑性大，具有個(gè)性強(qiáng)、思想活躍、自律性較弱的特點(diǎn)，通過各種規(guī)章制度的制約，會(huì)使他們不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、契約意識(shí)和法制觀念。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化是一種地區(qū)性的歷史文明，它凝聚了不同時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值事實(shí)，在整體上表現(xiàn)了本土文化具有普遍意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在著辨證的關(guān)系。只有掌握了傳統(tǒng)價(jià)值觀所蘊(yùn)含的歷史意義，才能進(jìn)一步吸收和整合現(xiàn)代社會(huì)的各種思想和外來思想潮流。沒有文化的傳承積累，文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂。所以，傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生樹立新時(shí)代價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。

第三，重視對(duì)大學(xué)生的人格教育。人格是人經(jīng)由社會(huì)化所獲得的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對(duì)穩(wěn)定性的個(gè)人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人的思想品德、心理和行為的綜合。人格教育的關(guān)鍵，在于尊重學(xué)生的個(gè)性，為學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)創(chuàng)造寬松的環(huán)境。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由于多元文化的沖突、社會(huì)價(jià)值觀念的變遷，無處不在的競(jìng)爭(zhēng)壓力，會(huì)使大學(xué)生個(gè)體內(nèi)心產(chǎn)生沖突與矛盾。這容易使以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，感到彷徨和困惑。當(dāng)前的人格教育，要為大學(xué)生提供人格養(yǎng)成的價(jià)值參照和有效方法，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自我。如果一個(gè)人能夠全面、正確地認(rèn)識(shí)自己，客觀地、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己，就會(huì)有一個(gè)良好的心態(tài)面對(duì)社會(huì)和個(gè)人的各種變化，就不會(huì)出現(xiàn)目前大學(xué)生在自我認(rèn)知方面過度的自我接受和過度的自我拒絕，就能夠量力而行，確立合適的奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不懈努力。引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自我的方法，是引導(dǎo)大學(xué)生打破自我封閉、拓寬生活范圍、增加生活閱歷、擴(kuò)展交往空間、積極參加活動(dòng)、擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐。只有這樣大學(xué)生才能找到多種參考系，才能憑借參考系來多方面、多角度地認(rèn)識(shí)自我，做到不自卑也不過于自信，不驕傲也不過于謙虛，才能充分發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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