論早期巴文化與土家文化的融合

據史籍記載，巴人最早生活于西北地區，后來由陜西、河南進入湖北、四川。巴人南遷，南遷后進入了湘、鄂、渝、黔邊區地帶。《后漢書·南蠻傳》:“巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴。約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又命各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。#8943;#8943;廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血， 遂以人祠焉。”“巴”字最早見于殷墟甲骨文，“巴方”一詞在《殷墟文字乙編》中多處提到。考古學家在挖掘土家族古代先民的遺址時，發現早期巴文化(時間相當于夏商時期)多分布在地勢較低的江邊，出土了陶器、罐、甑、豆、盂、杯、缸等，并以圓底罐為炊器，他們用石頭片剝、割動物毛皮，食物以野生動物和魚類為主。對于春秋戰國以來巴人的活動情況，考古學界也有所發現，在湖南的石門、龍山、吉首、大庸、古丈、花垣、鳳凰、保靖、芷江、瀘溪等縣發現了主要屬于窖藏的巴人青銅器，在湖北的巴東、秭歸、長陽、建始、恩施、利川、江陵、枝江、當陽、襄陽等縣發現了巴人遺物或墓葬;在重慶的巴縣、昭化、涪陵發現了巴人墓葬群。通過這些考古文物，我們可以看出早期的巴文化發展的脈絡。

我們研究巴文化，主要是考察巴文化的構成要素。在巴文化構成要素中，主要突出精神文化、語言和符號、規范體系、社會關系和社會組織、物質產品等。巴人在土家族地區的活動情況在史籍中有記載，巴文化所顯示的特征在土家族文化中表現出明顯的繼承性。在湘、鄂、渝、黔邊區，關于春秋戰國以來巴人的活動情況，考古學界又有新的發現。在多處巴人墓葬和地下遺存文物中，人們發現了許多具有獨特風格的器物，這些也都充分表現了早期巴文化的繼承性。歷史資料顯示，土家族居住環境與古代巴人的居住環境基本是一致的。宋元時期，土家族還是以漁獵生產為主要方式，原始的采集經濟和后來的農耕經濟同時并存，隨著人口的增多，牛耕和鐵制農具被廣泛使用。宋以后政府采取“招人耕墾”的辦法，土家族的農耕經濟在巴人的基礎上得到很大發展。漢末《世本》載:“廩君浮土舟于夷水，據桿關而王巴。”夷水就是清江。巴人善于舟楫，長于捕魚也就自然而然。從目前所見出土文物和一些地下遺存物品來分析，可以看出巴文化帶有明顯的漁獵文化特征。縱觀史籍，我們發現在改土歸流之后，土家族地區的農耕經濟已占絕對優勢，即農耕為主，漁獵為輔。漁獵生產雖已不作為求生存的主要手段，但土家人在農閑之日，仍然上山打獵，下河網魚。無論巴文化，還是后來的土家文化，他們都有一個共同特點，即以農耕文化為主，帶有濃厚的農業文明特征。

《山海經·海內南經》載:“巴蛇食象，三歲而出其骨。”在《山海經·海內經》中載:“有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象。”晉郭璞注云:“即巴蛇也。”，學者們認為，早期巴人崇蛇，以蛇為其部族圖騰。所以，巴人最早的圖騰應當是巴蛇。在湘西土家族人居住區，人們把蛇看成是其祖先，若有蛇進入家里，他們對其焚燒香紙致祭一番，請其離開，決不傷害。人們供奉蛇為祖先的信仰民俗，實際上是巴人蛇圖騰崇拜的歷史投影。后來，在廩君統治時期，人們則是以白虎為圖騰。廩君族，以虎為族徽，傳說廩君死后，其魂魄化作白虎，他的后裔自稱“白虎蠻”。我們在考察時還發現，在湘、鄂、渝、黔邊區土家族生活區，從地下出土文物得知，無論是從東周到秦漢時代的巴人青銅器物，還是餐器和樂器，都刻有虎的紋飾和圖案。例如解放以后出土的巴式柳葉形劍，在劍葉上，有虎斑形紋飾，在劍身近柄處，鑄有虎紋、手心紋。湖南省石門新關的一個窖藏中出土了15 件文物，其中有虎鈕錞于這種樂器，它的造型和白虎相似，能演奏簡單的樂曲。虎紐錞于在四川涪陵、湖北長陽、湖南瀘溪等地相繼出土，它們造型大體相同，因此有的專家指出，湘、鄂、渝、黔邊區土家族生活區出土的以虎為飾的青銅器已經超出了圖案裝飾的范圍，已經具有了圖騰或族徽的特殊意義。中南民族大學段超教授在《略論巴文化與土家族文化的關系》一文中說:“巴文化和土家族文化最本質的特征是‘虎’文化，作為一個民族文化體系，它應當有一個核心，以體現自己的獨特精神風貌，巴人和土家族都以白虎為族徽，以白虎為信仰，白虎在他們眼里具有至高無上的地位;土家人強悍、勁勇的民族性格和率直、外露的情感方式都帶有‘虎’的特征，這種對虎的圖騰信仰不僅在其文學藝術中得到反映，而且還滲透到巴人和土家人生活的各個方面。”

巴文化還有一個顯著的特征，那就是農耕、漁獵、采集相結合的復合式經濟。在生活方式上，巴人先祖以漁獵為主，后來，逐漸發展為農耕、漁獵、采集的相互結合。若論民族性格，巴人曾勁勇尚武。《華陽國志·巴志》載:“周武王伐紂，實得巴蜀之師。著乎尚書，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。”雖然，人們對“巴師從武王伐紂”之說提出過質疑，專家們也提醒研究者在研究古巴人及引用《華陽國志·巴志》的有關史料記載時需要慎重，但其他有關記載巴人活動的歷史資料當屬可信。在湘、鄂、渝、黔邊區土家族人居住區，人們至今都尚勇好武，每每顯示出土家人天性勁勇、爭強好勝的民族性格。《土家族風俗志》(楊昌鑫著) 載:“伴隨著長期的漁獵、農牧、軍戰生活，土家族創造了種類繁多、獨具民族特色和地方色彩的民族體育活動。如斗角、抵扛、摔抱腰、打馬叉、甩叫巖、打飛棒、扭扁擔、爬樹、耍刀、打拳、射箭、練氣功等等。”在土家族的民族藝術中，有許多舞蹈都和尚武有關，如古代巴人的“巴渝舞”，就是一種軍陣舞。在舞蹈中，人們模擬軍隊訓練，模擬砍殺、拼刺、蹲躍、匍伏等動作，在統一的節奏中，激起昂奮的戰斗情緒。汪寧生先生結合云南德宏地區及四川涼山地區一些少數民族曾經存在過的古老戰斗習俗，解釋巴人“歌舞以凌”的所謂“歌”，就是高唱戰歌或大聲吼叫;所謂“舞”，不過是臨陣時有人在前揮舞武器作出一種恫嚇性動作而已。巴人確實銳氣喜舞，他們的舞蹈大部分也都跟宗教祭祀有關。在這些舞蹈中，舞蹈形式雖然現在已向自娛及娛人發展，但其根源卻與祭祀相聯系。王家祜先生《道教論稿》載:“巴人妖巫之術容為天師道的原始根據。道士上章，詞同俗巫解奏之曲，蓋張陵之術本(巴蜀) 巫覡之法也。”文中敘述了東漢時期創立天師道的張道陵，說他的道樂科儀的形式直接承襲了古代巴人的巴蜀祝巫歌舞。可見，巴人尚舞的時間已經很早了。

古代，巴人亡故后，行船棺葬，這是巴文化的又一特征。據記載，船棺葬就是在巴人曾經居住過的巴縣冬筍壩、昭化寶輪院先后發現的。這些船棺葬大多數墓葬都是以獨木舟為墓葬工具。在古代巴人生活地區，考古人員發現那里的船棺，在葬式中用法有兩種，一種是將尸體和殉葬物直接置入船中，另一種是在船中另置一木制小棺以殮尸體及隨身物品。在隨葬品中，有陶器、青銅鉞和巴式劍。根據傳說，古代巴人居住于渝水兩岸，他們是長于舟楫、傍水而居的民族。行船棺葬，研究人員猜測這種葬具可能是墓主人生前使用的水上交通工具，死后即作為葬具，表示人死后還需要舟楫的信仰。有的專家認為，行船棺葬表示巴人的祖先崇拜、千里歸宗的信仰。他們認為，古代巴人是想在人死后，利用船只、水道，把人的靈魂送回到想象中的故鄉去。

史籍記載，巴人俗好鬼巫。據《永定衛志》載:“遇病，輒求祈禳，不脫好鬼信巫之陋。”《永順縣志》載:“信鬼巫，病則無醫，惟椎牛羊。師巫擊鼓搖鈴，卜竹箸以祀鬼。”自古以來，土家族就是一個勤勞勇敢、能歌善舞的民族，他們一直都十分重視祭祀活動，崇尚鬼巫。在古代，人們生產力相對低下，并時時受到大自然的影響，因而對大自然產生了各種幻想，自然而然就把大自然的一些事物加以想象和虛構，并把這些事物神化和人格化，從而加以崇拜。巴人首領廩君，是一個很有威望的領袖，人們非常崇拜他，他死后，大家認為他的魂魄化為白虎，因而人們崇拜白虎和崇拜領袖結合到了一起，并且成為古代巴人的原始宗教。巫師在古代巴人中是非常有權勢的人。土家族語稱巫師為“梯瑪”，“梯瑪”就是“領頭人”、“敬神人”的意思。更有趣的是， “梯瑪”在作法事時運用了許多法器，如:“神圖”、“鳳冠”、“法衣”、“八幅羅裙”、“八寶銅鈴”、“司刀”、“牛角號”等等。

釀酒、制鹽在古代巴人中已經盛行。據《荊州記》載:“南鄉峽西八十里有巴鄉村，蓋喜釀酒，故俗稱巴鄉酒。”可見，巴人在杜宇教民務農以前就已經開始從事農業生產了，并且已經掌握了釀酒技術。巴人制鹽，在史籍中也有記載，如《水經注·夷水》載:“夷水有溫泉，父老相傳此泉先出鹽，于今水有鹽氣，夷水有鹽水之名，此亦其一也。”資料顯示，從夷水到四川云陽、忠縣等巴人聚住地，都是產鹽的地方。

我們從考古資料和民俗文化中進行觀察，發現它們所反映出來的巴文化的一些特征，正是古代巴人在精神生活和物質生活方面的主要面貌，也是古代巴人族源、文化發展演變的重要線索。土家族文化是古代巴文化的承接，當今的土家文化與古代巴文化有著千絲萬縷的聯系。

(作者單位:湖南省吉首市吉首大學師范學院藝術系，416000)