論《桃花源記》與儒家王道的關(guān)系

陶淵明，潯陽柴桑人，東晉著名文學(xué)家、哲學(xué)家。《桃花源記》并詩表現(xiàn)了陶淵明的社會(huì)理想。

關(guān)于桃源理想的形成，有神仙說、小國寡民說及實(shí)地說等。魏晉以來，隱逸之風(fēng)漸盛，神仙家言增多，頗道山中之事。《桃花源記》文末言及“劉子驥”， 《晉書·隱逸傳》載其事跡:“好游山澤，志存遁逸。言采藥至衡山，深入忘返。見有一澗水，山南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐木人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸物，驥之欲更尋索，終不復(fù)知處也。”唐人對桃花源也多視為神仙境地，如劉禹錫《桃源行》詩:“仙家一去尋無蹤，至今水流出重重。”王維《桃源行》詩:“春來偏是桃花水，不辨仙源何處尋。”宋人蘇軾反駁這種看法，他的《和桃源詩序》說:“世傳桃源事，多過其實(shí)。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎?”蘇軾之說后多從者。主張“小國寡民說”的引《老子》八十章為證:“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”桃源是否實(shí)有其地? 陳寅恪旁征博引廣為之說:“真實(shí)之桃花源在北方之弘農(nóng)，或上洛，而不在南方之武陵”，“真實(shí)之桃花源居人先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦”。

判斷上述三說能否成立及作者的真實(shí)思想如何，首先需要認(rèn)真解讀《桃花源記》并詩。根據(jù)文本，桃源世界有以下特點(diǎn):第一，桃源人過著既耕且織的農(nóng)業(yè)生活。詩文中“土地”、“良田”、“美池”、“桑竹”等詞及“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝”等句皆可為證，與神仙生活絕不相同。第二，桃源人重視古老禮俗，喜好交際，結(jié)成了一個(gè)倫理自治的社會(huì)。文句有“阡陌交通，雞犬相聞”， “余人各復(fù)言至其家，皆出酒食”等，詩句有“俎豆猶古法，衣裳無新制”，“童孺縱行歌，斑白歡游諧”等。他們的好客、重禮皆與《老子》“小國寡民”中“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”不同，也無老子毀棄文明的跡象。第三，桃源沒有君主、國家。記云“不知有漢，無論魏晉”，詩云“秋熟靡王稅”，“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲;雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”。宋人王安石也看出了這點(diǎn)，其《桃源行》詩說:“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。”它與老子說的區(qū)別是桃源雖無君主卻不廢人倫。

其實(shí)，桃源世界的上述特點(diǎn)，來源完全出自陶淵明的農(nóng)村生活體驗(yàn)。首先，耕織生活見于陶詩《歸園田居》(其一) 、《勸農(nóng)》等詩，如“開荒南野際，守拙歸園田。#8943;#8943;狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，“桑麻日已長， 我土日已廣”。其次， “殺雞作酒”的淳樸民風(fēng)，也見于陶詩，如“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局，日入室中暗，荊薪代明燭”(《歸園田居》其五) 。最后，陶詩“氣變悟時(shí)易，不服知夕永”，“晨出肆微勤， 日入負(fù)耒還”， “日月不肯遲，四時(shí)相催迫。寒風(fēng)拂枯條，落葉掩長陌”，表現(xiàn)了類似于上述第三點(diǎn)“不知有漢，無論魏晉”的時(shí)間意識(shí)。

陶淵明的晚年，家鄉(xiāng)早已凋敝。桓玄、劉裕混戰(zhàn)，盧循、孫恩起義，皆出沒江州，致使美好河山烽火連天。這段痛史，陶詩說:“種桑長江岸，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待? 本不植高原， 今日復(fù)何悔!”(《擬古》其九) 慨嘆甚深。又說:“井口有遺處，桑竹殘朽株”， “荒途無歸人，時(shí)時(shí)見廢墟”(《怨詩楚調(diào)示龐王簿鄧浴巾》) 。紀(jì)實(shí)之作，不堪卒讀。

據(jù)上可見，桃花源不必實(shí)有其地。桃花源的基本素材來源于詩人農(nóng)村的苦樂生活，桃花源的社會(huì)理想所要表現(xiàn)的主要是詩人對鄉(xiāng)村生活的哲學(xué)反思，而這種反思與儒學(xué)傳統(tǒng)有很大關(guān)聯(lián)。

孔子說:“吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也。”(《鄉(xiāng)飲酒義》)《論語·鄉(xiāng)黨》載:“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。”“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。問人于他邦，再拜而送之。”《大學(xué)》說:“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪暴，一國作亂;其機(jī)如此。”儒家重禮，又常習(xí)鄉(xiāng)飲酒與鄉(xiāng)射之禮。儒家政治，重視基層，修、齊、治、平，皆從下做起。鄉(xiāng)治觀念，在《孟子》中更趨明晰。孟子說:“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”黃仁宇謂:“孟子開始游說的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長期的廝殺。”(《赫遜河畔談中國歷史》) 孟子倡導(dǎo)過井田制，實(shí)質(zhì)上是托古改制，以王道與霸道對抗，其學(xué)說視鄉(xiāng)村自治之完成，為王道之實(shí)現(xiàn)。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子重視民事，涉及耕織及禮教兩個(gè)方面。

馬墣說:“淵明一生心事總在黃唐莫逮。”其實(shí)，陶淵明一生心事總在儒家王道。梁啟超說:“他雖生在玄學(xué)佛學(xué)氛圍中，他一生得力處和用力處都在儒學(xué)。”陶淵明“不知有漢，無論魏晉”，符合孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”之旨;“斑白歡游詣”、“設(shè)酒殺雞”也合乎孟子“頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”之旨。陶詩說:“人生歸有道，衣食固其端。”(《于西田稻》)“悠悠望白云，懷古一何深。”他有強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)，“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪? 一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。”(《飲酒》二十) 陶詩還說:“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”(《飲酒》十六)“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇。”(《答龐參軍》)“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。”(《癸卯歲始春懷古田舍二首》) 他念茲在茲的農(nóng)村生活和王道情結(jié)終于形成了《桃花源記》并詩中的桃源理想。

(作者單位:甘肅省天水市天水師范學(xué)院文史學(xué)院，741001)