軒轅黃帝與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀

黃帝是中華民族的人文初祖，他對(duì)中華民族的形成和中華文化的創(chuàng)立，起了奠基作用，由此而成為中華文化的象征，成為中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的標(biāo)幟。從歷代的典籍記述可以看出，黃帝以人格形象凝聚和代表著中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容和鮮明特征。黃帝所代表的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀主要是:

一、崇尚文明的觀念。崇尚文明，摒棄野蠻，注重文野之辨，是中華民族的重要觀念。

《尚書》有“睿哲文明，溫恭永塞”(《舜典》) 之贊， 《易傳》有“天下文明”(《乾·文言》) 、“剛健文明”(《大有·象》) 之志， 《荀子》有“不敬文，謂之野”、“君子賤野而羞瘠”(《禮論》) 之論。這些觀念都可以溯源至黃帝時(shí)代。史傳黃帝之前，人們草昧未辟，蒙昧未開。迨至黃帝時(shí)代，改造自然環(huán)境(“治五氣”) ，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(“藝五種”，“佐五谷，養(yǎng)民人”) ，建立社會(huì)秩序(立“禮法文度”，“別男女，異雌雄，明上下， 等貴賤”) ， 創(chuàng)造器物文明(“興事創(chuàng)業(yè)”) 。史載黃帝發(fā)明的器物有衣裳、水井、杵臼、釜甑、宮室、牛車、舟楫、墓葬、書契等等，涉及人們衣、食、住、行、用諸多方面。這些創(chuàng)制和發(fā)明，既奠定了中華文明的基礎(chǔ)，又培植了中華民族崇尚文明的價(jià)值觀念。

二、重視農(nóng)業(yè)的觀念。中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史十分久遠(yuǎn)，可以追溯至神農(nóng)氏時(shí)代。史傳“神農(nóng)氏因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民耕作”(《白虎通義》) ，于是“民始食谷，谷始播種，耕田以為土，鑿地以為井”(《論衡》) 。盡管神農(nóng)氏是否與炎帝為一人，頗有歧見，但其略早于黃帝時(shí)代，尚可確定。而且，黃帝正是通過與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)而成了諸部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，故《史記》云:“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。”(《五帝本紀(jì)》) 黃帝在取代了炎帝部落的地位之后，繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“藝五種”、“佐五谷”，種植多種糧食作物;順應(yīng)季節(jié)變化，發(fā)展平原農(nóng)耕;開鑿水井，改善水資源的利用。由于黃帝對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和推進(jìn)，后來在黃帝部落中，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)方面的杰出人物棄，他是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專家，是周人的祖先，被尊為后稷。后稷對(duì)平原農(nóng)業(yè)的重大貢獻(xiàn)，受到了后代的高度贊揚(yáng)， “思維后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極”。農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，黃帝使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式普遍化、穩(wěn)定化，既對(duì)中國農(nóng)業(yè)文明的建立起了關(guān)鍵作用，也催生了中國傳統(tǒng)重農(nóng)觀念的萌芽和發(fā)展。

三、注重統(tǒng)合的觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代，在遼闊的中國大地上生活著許多大小不等的原始群落，每一群落都有自己特有的血統(tǒng)和文化。黃帝通過部落的遷徙和與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了中原各部族的相互交往，促成了部落聯(lián)盟的形成。史稱“諸侯咸尊黃帝為天子”，黃帝“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國，萬國和，而鬼神山川封禪，與為多焉”(《史記·五帝本紀(jì)》) 。這些記述，雖已是后世語氣，但總體上反映了黃帝時(shí)代中原地區(qū)群族融合和文化融合的歷史趨勢(shì)。在這種融合的過程中，逐漸形成了華夏族這一古代中國各民族的統(tǒng)稱，從而為后世多元一體的民族格局的形成開了先河。黃帝不但促進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期各部族的融合，而且還統(tǒng)合了各部族的圖騰信仰，形成了龍崇拜的信仰意識(shí)。并且通過封禪、郊祀、明廷等多種形式的祭祀活動(dòng)，確立了統(tǒng)一的對(duì)于天帝的信仰。黃帝時(shí)代的部族結(jié)合、圖騰統(tǒng)合和信仰統(tǒng)合不但對(duì)中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成意義重大，而且對(duì)中華文化中統(tǒng)合意識(shí)的養(yǎng)成影響深遠(yuǎn)。

四、尊重道德的觀念。黃帝不但是偉大文明的奠基者，而且是高尚道德的典范。古代典籍對(duì)黃帝的道德品行多有贊頌，如云:“黃帝仁義”(《龍魚河圖》) ，“養(yǎng)性愛民”(《萬機(jī)論》) ， “黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行”(《韓詩外傳》) 。黃帝不但個(gè)人道德高尚而且著力實(shí)行德治，“修德?lián)崦瘛?《帝王世紀(jì)》) ， “使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿”。從而，在社會(huì)形成了良好的道德風(fēng)尚:“田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈，道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊。”(《淮南子》) 產(chǎn)生了顯著的社會(huì)效果:“其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止”(《管子》) 。即使與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)蚩尤的征伐，也蘊(yùn)含著道德方面的原因，具有“修德振兵”的正義性質(zhì)。史云:黃帝征伐諸侯是因?yàn)椤吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓”(《史記》) ，黃帝與炎帝作戰(zhàn)是因?yàn)椤包S帝行道而炎帝不聽”(《新書》) ，黃帝征伐蚩尤是因?yàn)椤膀坑日D殺，無道，不仁義”(《龍魚河圖》) 。這些記述雖難免有后代的附會(huì)因素，但也反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的史影。總之黃帝“養(yǎng)性愛民”的德性、“修德?lián)崦瘛钡牡轮魏汀靶薜抡癖钡牡峦T成了中華民族崇尚道德、尊重道德的價(jià)值觀念，培育了中華文化的道德精神，影響極為深遠(yuǎn)。

五、祖先崇拜的觀念。崇拜祖先是中華民族的重要價(jià)值觀念，這種觀念是人類進(jìn)入父系時(shí)代后逐漸形成的。在母系氏族時(shí)代，雖然公共墓地按母系血緣安排，但還沒有祖先觀念，隨著父系氏族制的產(chǎn)生，男系血統(tǒng)的延續(xù)線索日益明晰，于是為了強(qiáng)化氏族的血緣關(guān)系，以劃清與外氏族的界線，祖先觀念應(yīng)運(yùn)而生。“神不歆非類，民不祀非族”的意識(shí)使人們著力于尋根尋祖，并把自己氏族的始祖予以神化，于是神靈觀念與祖先觀念融為一體。黃帝時(shí)代是父系血緣關(guān)系強(qiáng)化的時(shí)代，也是祖先崇拜觀念趨于明確的時(shí)代。后來，虞、夏、商、周都尊黃帝為始祖，許多古代民族和方國也有系黃帝后裔的傳說，這是祖先崇拜觀念進(jìn)一步延續(xù)和加強(qiáng)的結(jié)果。父系血緣意識(shí)和祖先崇拜觀念，乃是后代儒家的家國一體理論的重要來源之一，也是中國封建宗法思想的濫觴。中國歷史上的祭祀黃帝活動(dòng)一直持續(xù)至今，并影響到了海外所居的華人，正是這種祖先崇拜觀念和心理在文化生活、精神生活中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。源遠(yuǎn)流長的祖先崇拜觀念對(duì)于中華民族的凝聚，中華文化的認(rèn)同，以及“文化中國”概念的提出，都產(chǎn)生了巨大的積極作用，而且對(duì)維護(hù)祖國統(tǒng)一也有重要意義。

黃帝活動(dòng)于距今五千多年的遠(yuǎn)古時(shí)代，他的文明創(chuàng)造事業(yè)，以及在文明創(chuàng)造過程中不斷覺醒的價(jià)值意識(shí)，揭開了中華文化價(jià)值觀念的帷幕，黃帝時(shí)代形成的崇尚文明、重視農(nóng)業(yè)、注重統(tǒng)合、尊重道德和崇拜祖先等觀念，后來被歷代的人們所承傳、認(rèn)可和弘揚(yáng)，至先秦時(shí)期又為各派思想家所汲取、繼承、完善和發(fā)展，終于建構(gòu)成了系統(tǒng)的價(jià)值觀念體系。因此，對(duì)黃帝時(shí)代價(jià)值觀念的研究，是對(duì)中華價(jià)值觀的溯本求源、追根究底，這不但可以拓展對(duì)軒轅黃帝的研究，而且可以以源觀流，加深對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解，并促進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀價(jià)值觀念的弘揚(yáng)。然而，筆者對(duì)此問題的思考，卻是初步的、粗淺的，但愿今后能有所推進(jìn)。

(作者單位:陜西省西安市西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，710122)