神話世界里的美因妙緣

在中國(guó)民間婚禮上，新婚夫婦洞房花燭夜常在婚禮現(xiàn)場(chǎng)掛“和合二仙”圖像，或者在新房?jī)?nèi)擺一對(duì)和合二仙的泥塑，和合二仙手里的蓮花荷葉，以及漂亮的盒子，荷與和、盒與合諧音，取其和諧合好之意，象征“和諧到老”及“百年好合”。無論天津楊柳青的年畫，還是江南的泥塑及三彩釉，都有許多以和合二仙為主題的作品。清代畫家馬駘所繪《和合二仙圖》更是廣為流傳，其上并戲題曰:“和氣乃眾合，合心則事和，人能和合，快活樂如何。”足見其對(duì)于和合意義的理解。

和合二仙，又叫和合神，和合二圣。根據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上的和合神信仰主要經(jīng)歷了從象征家人和合、平安幸福的歡喜之神萬回哥哥，到象征婚姻和合、夫妻相諧的吉祥之神寒山和拾得這樣兩個(gè)階段。

一、萬回———和合信仰的初步發(fā)展

有關(guān)萬回生平的詳細(xì)記載，請(qǐng)參見宋僧贊寧根據(jù)《太平廣記》、《開天傳信記》、《譚賓錄》、《酉陽雜俎》等材料基礎(chǔ)上編纂成的《宋高僧傳·唐虢州閿鄉(xiāng)萬回傳》。

從《宋高僧傳·唐虢州閿鄉(xiāng)萬回傳》記載可知，萬回由一個(gè)令人感覺癡呆的弱智孩童轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰匀f里之遙，一日往返速報(bào)家人平安的神童，以至于出家后的萬回成為一代神僧，上自皇帝官員下至文人百姓都非常信奉他，認(rèn)為他有預(yù)卜休咎、排解禍難之能。他日行萬里報(bào)兄平安以解母憂，所以被后人奉祀為可保家庭和合的吉祥神。

唐宋以后，有元人劉一清《錢塘遺事》卷一“萬回哥哥”條記載:

臨安居民不祀祖先，惟每歲臘月二十四日，各家臨期書寫祖先及亡者名號(hào)，作羹飯供養(yǎng)，罷，即以名號(hào)就楮線上焚化，至來年此日復(fù)然。惟萬回哥哥者，不問省部吏曹、市肆買賣及娼妓之家，無不奉祀，每一飯必祭。其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人萬里外亦能回家，故名萬回。隆興鐵柱觀側(cè)、武當(dāng)福地觀內(nèi)殿右亦祠之，未知果為淫祠否乎?

明人田汝成《西湖游覽志余》:

宋時(shí)，杭城以臘月祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人萬里外亦能回來，故曰萬回。今其祀絕矣。

從以上兩則唐宋以后的材料可見，作為和合神的萬回在宋元時(shí)期的江南民間流行，且祭祀的重視程度要高于祭祀祖先及亡靈，只是并未得到官方的認(rèn)可，故被視為“淫祠”，然而到了明代對(duì)于萬回的信仰又消沉下去，“今其祀絕矣”。

二、寒山、拾得———和合信仰功能的轉(zhuǎn)變明清之際，根據(jù)和合的含義(和是兩方的和諧，合也是雙方的好合) ，和合神由一人承當(dāng)不適宜，遂將和合神一分為二，并且由官方正式認(rèn)同，清人翟灝《通俗編》云:今和合以二神并祀，而萬回僅一人，不可以當(dāng)之。國(guó)朝雍正十一年封天臺(tái)寒山大士為和圣，拾得大士為合圣。

根據(jù)《宋高僧傳·唐天臺(tái)山封干師傳(木贛師寒山子拾得) 》記載，寒山、拾得是同參道友，因?yàn)槎说那檎x真摯受到民間祭祀。可是，在信仰功能上原為保佑家人平安卻變成了主婚姻的和合，筆者認(rèn)為這是對(duì)“和合”詞義理解的變化和中國(guó)人文化心理所致。

和合一詞是佛教用語，在印度佛教教義中， “和合”原是梵文Sansha (僧伽) 的意譯。音譯為僧伽，也有譯“僧”或“僧企那”，僧伽的意譯為“和合眾”或“和合僧”。據(jù)明僧智旭《佛說阿彌陀經(jīng)要解·二釋僧居六和》，僧伽(和合) 必須具有兩個(gè)條件:理和、事和。理和指所有僧人皆遵循教義，同以解脫為目的。所謂事和，即“六和合”(戒和同修、見和同解、身和同住、利和通均、口和無爭(zhēng)、意和同悅) 。寒山和拾得所表現(xiàn)出的也正是這種僧人間的團(tuán)結(jié)友愛。

但是佛教傳入，在隋唐之后逐漸本土化，于漢傳佛教里中國(guó)文化因子多見。按《周禮·地官·媒氏》疏云:“使媒求婦，和合二姓”，“和合”為男女兩姓結(jié)合成為夫婦。這才是中國(guó)人對(duì)于“和合”一詞的傳統(tǒng)理解，也正是和合神信仰功能轉(zhuǎn)變的濫觴。

中國(guó)古人非常重視夫婦關(guān)系，認(rèn)為男女之間存在著最基本的人倫。《中庸》第十二章詳述了夫婦關(guān)系，并將之提升到非常高的地位:“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”“造端”表示出根本和動(dòng)力所在，也就是歸根究底，以五倫為基礎(chǔ)的君子之道全都是根源于夫婦。夫婦之道的極致，則會(huì)貫通于天地萬物。要言之，夫婦之間能夠和睦和諧，則一家一族就會(huì)興旺，而只有家庭和睦，社會(huì)才會(huì)和諧。所以民間百姓更需要的是夫婦也能像二圣那樣和和睦睦、相敬如賓，基于這種美好愿望，也就很自然會(huì)賦予和合信仰新的內(nèi)涵。

民間婚禮，新人要拜天地和合。俗言拜天地，以示婚姻大事莊重嚴(yán)肅;拜和合，祈求夫妻情感篤厚、和諧好合。這就是人們敬仰膜拜和合二仙的主旨。

三、佛道同敬，和合信仰的民間化

寒山和拾得由于彼此友愛為人所奉祀，后被敕封為“二圣”，和合神也從一人擔(dān)當(dāng)?shù)娜f回衍化成寒山、拾得二僧。二仙信仰流傳時(shí)間長(zhǎng)，流播地域廣，至今仍可見不少“二仙廟”，在民間信仰極為復(fù)雜的福建一帶，和合二仙信仰功能外延更為廣泛。筆者現(xiàn)所居地福州流傳有為小兒過關(guān)的習(xí)俗(小孩出生后通過生辰八字測(cè)算一生吉兇，16 歲以前通過一系列的宗教儀式消除災(zāi)禍) ，在道士作法的現(xiàn)場(chǎng)就供有和合二童子圖像，據(jù)說也有為小兒增福增壽的作用;在閩侯縣的靈濟(jì)宮也供有和合二仙神像。可見，和合二仙信仰功能外延之廣，信眾佛道派別之雜，幾成三教普被的民眾化信仰。

究其原因，明清社會(huì)三教合一、佛道合流的思潮深入人心，兼具佛道氣質(zhì)的人物更為人崇敬。寒山、拾得本二隱者， 《太平廣記》卷五十五《寒山子》記載，寒山提倡“修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也;內(nèi)抑其心，外檢其身，所以無過也;先人后己，知柔守謙，所以安身也;善推于人，不善歸諸身，所以積德也;功不在小，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也。然后內(nèi)行充而外丹至，可以冀道于仿佛耳”。這種修行途徑頗有勸善修道的意味，積功累德的品質(zhì)似乎也更符合人們的精神需求，因而為大眾接受，成為修身齊家的榜樣，其流傳與影響之廣也就不足怪矣。反思和合二仙信仰流傳過程，從信仰對(duì)象和祭祀神靈來看，它經(jīng)歷了從一神到二神數(shù)量上的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于和合精神獨(dú)到的理解。從信仰功能上看，它經(jīng)歷了從一種主要功能衍生出多功能的模式，體現(xiàn)出民間信仰的功利主義傾向;從信仰者來看，它從民間走向官方又從官方回到民間，這反映出民間信仰的定性問題，得到了官方認(rèn)可就是合法，反之就被視為淫祠。不過其信仰流變過程始終貫穿著中國(guó)人自古至今的和諧觀，也反映出中國(guó)人和諧觀念的微細(xì)變化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，和諧社會(huì)首先要從夫婦、家庭、朋友、周圍人的和諧開始，而和合二仙所表現(xiàn)出來的中華傳統(tǒng)道德和諧和睦的精神，真誠(chéng)對(duì)待他人、純潔友誼、先人后己的高尚品質(zhì)，也促進(jìn)了我們對(duì)和諧意義的認(rèn)識(shí)和思考，我們要一方面尊重民間傳統(tǒng)，一方面也要善于學(xué)習(xí)和提倡民間文化合乎時(shí)宜的成分。

(作者單位:福建省福州市福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，350007)