基于科學(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略思維研究

摘要：本文基于科學(xué)發(fā)展觀理論的指導(dǎo)，將科學(xué)發(fā)展觀和領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略思維有機(jī)的結(jié)合，建立領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略思維的四維體系——系統(tǒng)思維、危機(jī)思維、機(jī)遇思維和和諧思維，來深入研究領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思維。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀、領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略思維

1、形成科學(xué)發(fā)展的視野——系統(tǒng)思維

科學(xué)發(fā)展的視野主要體現(xiàn)在：一是要有歷史的深遠(yuǎn)眼光，二是要有世界的全局眼光。從歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)接中形成的開放而與時(shí)俱進(jìn)的眼界、胸襟和歷史責(zé)任心，對(duì)于我們歷史地看待時(shí)代發(fā)展，敏銳地把握時(shí)代變化從而冷靜、準(zhǔn)確地審視和籌劃當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀超越了傳統(tǒng)簡單的、線性的或“整體等于部分之和”的思維模式，遵從的是一種系統(tǒng)思維，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了發(fā)展思維方式的根本轉(zhuǎn)變。所謂系統(tǒng)思維，就是從系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，著重從整體與部分、部分與部分、結(jié)構(gòu)與功能、優(yōu)化與建構(gòu)、信息與組織、控制與反饋、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用中綜合地研究和精確地考察對(duì)象，以求達(dá)到最佳認(rèn)識(shí)客體和正確進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的思維。系統(tǒng)思維從本質(zhì)上說是一種全局性思維，它從事物的整體出發(fā)，其思維程序是：整體——部分——整體，是整體性、開放性、相關(guān)性與結(jié)構(gòu)性方法的高度統(tǒng)一，反映了現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作的新要求。系統(tǒng)思維是領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行戰(zhàn)略思維活動(dòng)首先應(yīng)當(dāng)掌握的基本思維方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，不論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是科技活動(dòng)和教育活動(dòng)，不論是政治活動(dòng)，還是軍事活動(dòng)等，都越來越走向系統(tǒng)化。所以，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更加迫切需要采取系統(tǒng)性的思維方式，運(yùn)籌全局，綜合分析，提出科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略思路。

系統(tǒng)思維作為戰(zhàn)略思維的重要內(nèi)容和組成部分，其本質(zhì)要求在于根據(jù)戰(zhàn)略思維對(duì)象自身所具有的系統(tǒng)性質(zhì)考察事物。戰(zhàn)略思維按照事物自身所具有的系統(tǒng)性分析、判斷事物的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展，必然使戰(zhàn)略思維系統(tǒng)呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：一是全方位整體性。即從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)角度、各個(gè)層次考察思維對(duì)象。戰(zhàn)略思維就是立足全局，把思維觸角伸向多方面、多途徑、多層次，而不受僵化的條條框框的束縛，以制定出駕馭整體和指導(dǎo)全局的戰(zhàn)略。二是時(shí)空統(tǒng)一性。即把對(duì)事物的時(shí)間考察，包括過去、現(xiàn)在和未來，與空間考察，包括上下、前后、左右等。統(tǒng)一起來，以形成立體的戰(zhàn)略思維結(jié)構(gòu)。三是協(xié)同性。由于戰(zhàn)略思維所分析的對(duì)象具有全局性的特點(diǎn)，涉及諸多方面，而這些方面又不能各自為政，必須處于相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)中才能推動(dòng)工作進(jìn)展，因此，各方面的相互協(xié)同、相互促進(jìn)，是戰(zhàn)略思維必須加以重視的問題。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者系統(tǒng)思維應(yīng)注重從以下幾方面培養(yǎng)：第一，系統(tǒng)思維要從大看小。大，就是系統(tǒng)，是全局，小是要素，是局部。從大看小就是要放眼整體，總攬全局，站在全局的高度去處理全局與局部、局部與局部的關(guān)系，這是系統(tǒng)思維的一個(gè)重要原則。第二，系統(tǒng)思維要從長看短。長就是未來，短就是當(dāng)前。從長看短就是面向未來看現(xiàn)在，用長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)來對(duì)待眼前和現(xiàn)實(shí)的問題，而不能鼠目寸光，就事論事。第三，系統(tǒng)思維要正負(fù)兼顧。所謂正負(fù)兼顧，就是既要看到面臨的有利條件、擁有的優(yōu)勢和決策帶來的效益，又要看到面臨的不利條件、劣勢和決策后帶來的負(fù)面效應(yīng)。第四，系統(tǒng)思維要左右照應(yīng)。所謂左右照應(yīng)，就是既要考慮所要做的事情本身，又要考慮它所涉及的相關(guān)因素。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒌卮嬖谥鼈兌继幵谄毡槁?lián)系之中，相互作用，相互制約，影響著事物的變化和發(fā)展。因此領(lǐng)導(dǎo)者只有善于多向思維，全方位地思考問題，做到統(tǒng)籌兼顧，才能真正提高系統(tǒng)思維能力，作出正確決策。

2、把握科學(xué)發(fā)展的機(jī)遇——機(jī)遇思維

把握科學(xué)發(fā)展的機(jī)遇是事物發(fā)展到關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，就可能會(huì)有良好的機(jī)遇出現(xiàn)，而領(lǐng)導(dǎo)能否充分的認(rèn)識(shí)和抓住機(jī)遇就需要領(lǐng)導(dǎo)者要在總攬全局的基礎(chǔ)上，能夠認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的思維，準(zhǔn)確的抓住和把握機(jī)遇，能動(dòng)的利用和創(chuàng)造機(jī)遇。所謂機(jī)遇是指人或人們在實(shí)踐中遇到的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們在實(shí)踐中從外部獲得的對(duì)于實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)非常有利的然而又是不確定的不穩(wěn)定的條件，即通常所說的外部環(huán)境。所謂機(jī)遇思維，就是以自己的立足點(diǎn)為基礎(chǔ)，及時(shí)抓住外部環(huán)境變化所提供的有利機(jī)遇，因勢利導(dǎo)，趁勢而上，把自己的發(fā)展提升到新的階段的思維。

現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐都證明，機(jī)遇在事物發(fā)展中有著重要的作用，機(jī)遇不僅影響到事物發(fā)展速度，而且影響到事物在可能性空間中的發(fā)展方向和結(jié)局。抓住了機(jī)遇，戰(zhàn)略思維就能成為現(xiàn)實(shí)，抓不住機(jī)遇，再好的發(fā)展戰(zhàn)略都無法實(shí)現(xiàn)。機(jī)遇之“遇”，實(shí)質(zhì)上不是等，而是抓。如何抓?這就需要領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)和培養(yǎng)機(jī)遇思維：一是對(duì)機(jī)遇趨勢性的總體把握。從一定意義上講，大的趨勢也就是大的機(jī)遇。如經(jīng)濟(jì)全球化，是一個(gè)大的趨勢，同時(shí)也是一個(gè)大機(jī)遇。然而，如果只是被動(dòng)地跟著大的趨勢走，而不是抓住機(jī)遇乘勢而上，那么大機(jī)遇可能就會(huì)擦肩而過。由此看來，學(xué)會(huì)“審天下之勢”，是培養(yǎng)戰(zhàn)略思維能力的一個(gè)重要方面。二是對(duì)機(jī)遇規(guī)律性的深刻理解。因?yàn)闄C(jī)遇具有不確定性和非常駐性，所以機(jī)遇往往表現(xiàn)為偶然性，但機(jī)遇出現(xiàn)的背后又有必然性。機(jī)遇體現(xiàn)著必然性和偶然性的統(tǒng)一。因此，機(jī)遇也不是深不可測的運(yùn)氣，它有著內(nèi)在的規(guī)律，是可以認(rèn)識(shí)和遵循的。抓住機(jī)遇，用好機(jī)遇，在某種程度上是對(duì)機(jī)遇規(guī)律性的深刻理解。三是要善于駕馭事物發(fā)展的態(tài)勢。從管理學(xué)的角度看，機(jī)遇也是一個(gè)過程，而任何過程都可以區(qū)分出若干個(gè)階段。戰(zhàn)略思維是主動(dòng)性極強(qiáng)的思維，不是消極被動(dòng)思維。它不僅要正確反映事物的本質(zhì)，更重要的是它力求駕馭事物發(fā)展的態(tài)勢。進(jìn)行戰(zhàn)略思維就是要有效控制機(jī)遇的階段性，使之向著有利于事物發(fā)展的方向變化，把難得的機(jī)遇利用起來。最后，領(lǐng)導(dǎo)者還必須具有淵博的知識(shí)“準(zhǔn)備”，包括經(jīng)濟(jì)知識(shí)的“準(zhǔn)備”、科技知識(shí)的“準(zhǔn)備”等，以及科學(xué)的機(jī)遇思維方法，還要具有超然的智慧，包括培養(yǎng)“留意意外之事”的慧眼、培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)不奇之奇”的過人洞察力、培養(yǎng)“暉月風(fēng)潤礎(chǔ)雨”的敏銳判斷力。

3、認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的邏輯——危機(jī)思維

科學(xué)發(fā)展的邏輯本質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律上，人類社會(huì)的發(fā)展是螺旋、曲折上升的，并且，在社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，必然會(huì)出現(xiàn)一些危機(jī)事件，因此就需要領(lǐng)導(dǎo)者具有危機(jī)思維。是否真正認(rèn)識(shí)和抓住機(jī)遇歸根結(jié)底取決于領(lǐng)導(dǎo)者是否具有危機(jī)思維。危機(jī)思維是戰(zhàn)略思維的重要組成，善于把握發(fā)展中的危機(jī)和不和諧之處是從戰(zhàn)略思維高度落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。所謂危機(jī)就是指各種緊急的、意外發(fā)生的、對(duì)人員、組織和其它資源有重大損害或潛在重大損害的突發(fā)事件。它來自干外界，產(chǎn)生于內(nèi)心。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值重建的新階段，隨著人們思想、觀念、生活方式的急劇變化，每個(gè)人都會(huì)遇到前所未有的問題，每個(gè)人的心理都承受著以往任何時(shí)候都不曾有過的重負(fù)。人為制造的，客觀存在的和偶然發(fā)生的，都會(huì)讓人感到危機(jī)，產(chǎn)生危機(jī)感。危機(jī)思維就是指思維主體能動(dòng)地感到處在了危險(xiǎn)的境地的思維。

當(dāng)前，在中國快速發(fā)展的過程中存在著這樣和那樣的危機(jī)和問題，這些危機(jī)的合理解決呼喚并催生戰(zhàn)略思維，因此，戰(zhàn)略思維成為解決社會(huì)發(fā)展危機(jī)和問題的先導(dǎo)。總體上講，社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐決定著人們的思維方式，而對(duì)作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中介的問題的自覺而強(qiáng)烈的意識(shí)程度，則直接決定著現(xiàn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者思維的廣度和深度，決定著其思維方式的層次。所以，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重培養(yǎng)自身的戰(zhàn)略思維能力，強(qiáng)化危機(jī)思維。欲加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的危機(jī)思維，應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)培養(yǎng)：第一，在危機(jī)管理中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)把培養(yǎng)危機(jī)預(yù)防能力的要求放在首位。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，針對(duì)未知的危機(jī)，應(yīng)根據(jù)過往的經(jīng)驗(yàn)建立相應(yīng)的應(yīng)對(duì)機(jī)制。這里的經(jīng)驗(yàn)，既可以是從自身總結(jié)的，也可以是由別處吸取的。宏觀上，完善危機(jī)評(píng)估體系，制定全面詳細(xì)的危機(jī)級(jí)別和反應(yīng)措施，以確保危機(jī)到來時(shí)組織的正常運(yùn)作；微觀上，針對(duì)部署工作效率與積極性的發(fā)揮，則可以實(shí)施相對(duì)合理的獎(jiǎng)懲規(guī)定，以達(dá)到激勵(lì)士氣，共度難關(guān)的目的。所以，領(lǐng)導(dǎo)者只有做好危機(jī)預(yù)防，在危機(jī)到來時(shí)，才能有備無患，應(yīng)對(duì)自如。第二，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，將危機(jī)消除于未然。危機(jī)是一個(gè)非常態(tài)的過程，大多數(shù)危機(jī)在發(fā)生前，都是有征兆的。危機(jī)初起，倘若處理及時(shí)，仍可消弭于無形，關(guān)鍵在于反應(yīng)快速。領(lǐng)導(dǎo)者要在危機(jī)仍然處于孕育和萌芽的時(shí)期，就能夠通過深入細(xì)致的觀察和研究，防微杜漸，及早做好各種防范的準(zhǔn)備。及時(shí)識(shí)別危機(jī)，是領(lǐng)導(dǎo)者危機(jī)管理能力的又一個(gè)體現(xiàn)。第三，領(lǐng)導(dǎo)者只有及時(shí)反應(yīng)，才能迅速地處理危機(jī)。常態(tài)下，只要有好的組織和管理，輔以集中于最高層的領(lǐng)導(dǎo)，在危機(jī)狀態(tài)下，各個(gè)層級(jí)均需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。哈佛商學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教授JohnP．Kotter在《領(lǐng)導(dǎo)者真正作什么?》一文中指出，“管理與領(lǐng)導(dǎo)的差別”在于“領(lǐng)導(dǎo)是相對(duì)于變革而言的”。“變革日益成為維系生存、增強(qiáng)競爭力的必要條件，更多的變革總是要求更強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。”第四，領(lǐng)導(dǎo)者要善于總結(jié)危機(jī)。作為領(lǐng)導(dǎo)，在危機(jī)發(fā)生之后，應(yīng)對(duì)危機(jī)產(chǎn)生的原因和危機(jī)處理的全過程進(jìn)行細(xì)致分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出在技術(shù)、管理、機(jī)構(gòu)運(yùn)作及組織程序等相關(guān)層面上的改進(jìn)意見。并通過危機(jī)的處理，進(jìn)行必要的組織變革。

4、形成科學(xué)發(fā)展的理念——和諧思維

科學(xué)發(fā)展的理念是指人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)工程，它要求人類社會(huì)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀既追求社會(huì)的全面發(fā)展，又倡導(dǎo)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，領(lǐng)導(dǎo)者具有和諧思維是成構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體諸要素的科學(xué)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，是社會(huì)健康有序發(fā)展的必然要求，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)在新階段的必然選擇。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的戰(zhàn)略思維應(yīng)體現(xiàn)出這種和諧思維。所謂和諧思維就是指一種戰(zhàn)略的思維方法，是反對(duì)從對(duì)立、斗爭視角看問題的慣性思維，注重從同一、協(xié)調(diào)、平衡、共處的統(tǒng)一性視角去觀察和處理問題，在對(duì)立統(tǒng)一中以戰(zhàn)略性態(tài)度促進(jìn)發(fā)展的思維方法。它立足整體、強(qiáng)調(diào)全面，照顧和尊重系統(tǒng)各要素的地位和價(jià)值，并重視相容共處、協(xié)調(diào)合作的從他方汲取有益成份發(fā)展壯大自己。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)只有具備了和諧思維才能夠站在雙贏、多贏的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)新和開辟出新的發(fā)展模式，彰顯出鮮明的戰(zhàn)略思維特質(zhì)，用戰(zhàn)略性的思維促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。所以，和諧思維應(yīng)成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)在全球化背景下和社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，要求領(lǐng)導(dǎo)者必需掌握和大力學(xué)習(xí)的思維方法。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的和諧思維，應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)培養(yǎng)：第一，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重尊重民意、增進(jìn)溝通，用戰(zhàn)略性思維對(duì)待群眾訴求。社情民意是社會(huì)和諧的晴雨表。隨著社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，人們的民主意識(shí)和自主意識(shí)不斷地增強(qiáng)，各種訴求也不斷增加。對(duì)待人民群眾的各種訴求和呼聲，應(yīng)站在人民的立場上，以寬廣的胸懷傾聽，以建設(shè)性態(tài)度對(duì)待，尊重人、理解人、團(tuán)結(jié)人。第二，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重解決問題、推動(dòng)工作，用戰(zhàn)略性思維化解矛盾。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域的各種矛盾都大量存在，許多矛盾在短期內(nèi)難以從根本上解決。這些矛盾都是發(fā)展進(jìn)程中的矛盾，大多數(shù)矛盾是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，必須用良好的發(fā)展加以解決。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者善于用和諧的思維方式解決人民內(nèi)部矛盾，用和諧的思維方式把握公平與效率、民主與法制、一元與多元等關(guān)系，建設(shè)一個(gè)既充滿活力又安定有序的和諧社會(huì)。第三，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重整合社會(huì)、凝聚力量，用戰(zhàn)略性思維對(duì)待不同文化。面對(duì)客觀存在的各種社會(huì)思潮，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，引導(dǎo)不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們團(tuán)結(jié)向上、共同前進(jìn)。應(yīng)大力弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上促進(jìn)全社會(huì)形成積極向上的共同精神追求。最后，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重用追求社會(huì)和諧、內(nèi)心和諧的大胸懷，觀察世界，修煉自我，以新的情操提升自己。領(lǐng)導(dǎo)者要想實(shí)現(xiàn)超越自我，提升自己，必須要具備和運(yùn)用和諧思維。實(shí)現(xiàn)自我超越的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何處理好個(gè)人愿景與實(shí)際現(xiàn)狀、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，也就是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)自我超越，其內(nèi)心和諧是基礎(chǔ)。唯有內(nèi)心真正達(dá)到和諧，才有靜心，也才有深情。只有追求內(nèi)心和諧，才會(huì)有一種明白事理、知榮明辱、不欺人亦不自欺的誠實(shí)態(tài)度，也才會(huì)有勇于爭先而不計(jì)名利、品格高潔而不孤芳自賞、剛正不阿而與人和睦相處的高尚境界。