榮辱思想的道德哲學基礎

摘要：荀子榮辱思想是與人們的利益行為緊密聯系，先義后利，重義而不輕利；在榮辱意識的形成中注重“變”的本性；注重榮辱的名分等級，維齊非齊。在構建社會主義和諧社會，建立社會主義榮辱觀中，荀子的榮辱思想仍具有一定的價值啟示。

關鍵詞：荀子； 榮辱觀； 先義后利； 價值啟示

中圖分類號：B222.6文獻標識碼：Ａ

“榮”和“辱”作為對人們行為進行道德評價的倫理范疇，自從人類有了物質生產活動和文化精神活動，便緊緊伴隨著人類。不同的榮辱觀，反映了人們不同的道德價值傾向，求榮避辱，是追求崇高道德理想的積極行動。荀子的榮辱觀，繼承并改造了孔子、孟子重義的榮辱思想，第一次系統地對榮辱關系進行界定，并且把榮辱納入禮的規范，為確立封建社會道德倫常秩序作出了理論貢獻。

一 先義后利 ——荀子榮辱觀的價值取向

荀子的榮辱觀，是戰國末期經濟社會發展在人們思想意識領域的反映，是與人們的利益關系緊密相連的。同時，它又繼承了儒家的道義論傳統，既反對了管子的功利主義榮辱思想，又駁斥了宋子的禁欲論，賦予榮辱以理性和客觀唯物的特質，因而更具合理性和可取性。

荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮，通者常制人，窮者常制于人”（《榮辱》）?？梢?，荀子作為儒家大師，其榮辱思想有繼承孔子、孟子的重義傾向，把榮辱和“仁義”聯系起來，反映人的道德價值。孔子曾說：“君子恥言而過其行”（《論語·憲問》）。凡符合他所提出的一切價值核心—— “仁”的思想和行為則榮，反之則辱。孟子則倡言“仁則榮，不仁則辱”。而荀子的“先義后利”為榮則更有理性。一方面表明荀子是重義的，重視道德修養，重視人倫綱常，再者，也表明荀子重視人的正當欲求。如果一個人能夠做到“先義”，那么“后利”也不為恥辱。而這與孔孟“羞言利”的思想截然相反，這就是荀子榮辱觀的可取且又可貴之處。

其實，在孔子之前，管子就曾把物質利益的滿足視為提高社會道德水平的必要條件。他指出：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）。只有滿足“倉廩實”，“衣食足”這些物質條件，才能便人們“知禮節”，“知榮辱”。荀子也看到社會經濟發展對道德的促進作用，主張惠民富民，節用御欲，發展農業生產，增強國家實力。而這些經濟措施，是與他的王霸思想是一致的，并且為他的王霸思想服務。荀子窮其一生追求的是國家的統一，是禮的理想境界，而富國強民則為王霸大業的實現提供有力的現實物質基礎。這反映在意識領域，則是厘清思想領域的混沌狀態，要求人們有正確的榮辱觀，價值觀，來指導人們的思想行為，給予人們評判榮辱的基本價值標準——先義后利。因而，可以這樣說，荀子的榮辱觀，是順應歷史潮流的“重義而不輕利”的榮辱觀。

二 榮辱之分——荀子榮辱觀的榮辱之辨

要想了解荀子榮辱觀的真切含義，必須從人的行為的善惡出發，方能對其本性及根源進行透徹 地理解。荀子在“勸學”篇中說的“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”，就充分體現了這種精神。按他的說法，榮有“義榮”，“勢榮”之分，辱有“義辱”、“勢辱”之別?！傲x榮”是因為“志意修，德行厚，知慮明”等人格的內在價值而獲得的榮譽?！皠輼s”是因為“爵列尊，貢祿厚，形勢隆”等外在因素而獲得的榮譽?！傲x辱”是因為“流淫污僈，犯分亂理，驕暴貪利”等惡劣行徑而招致的恥辱；“勢辱”是因為受到誣陷，強暴和欺凌而外受刑罰所招致的恥辱。荀子的榮辱之分，是他的“明于天人之分”的自然觀在社會道德領域的反映、運用和表現。他的這種觀點明顯受到稷下學派的影響。荀子在此明確榮辱之界限及緣起，為君子、小人的道德修行，為人為事指出了一個切實可行的標準和度量。同時，他的榮辱之分也折射出荀子重視等級名分的特質。高正在談到荀子的道德起源時說：“這種以‘分’求‘一’，即以等級差別求得整體和諧的思想，反映了當時要求確立新的等級制度，并據此建立統一新政權的愿望?！雹?荀子述“正名”，論等級，駁十二子，旨在為封建大一統掃清思想上的障礙，糾正意識上的混亂，區分榮辱，其意也概如此。

關于榮辱之關系，荀子說：“君子可以有勢辱，而不可以有義辱，小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，惟君子然后兼有之，義辱勢榮，惟小人然后兼有之。是榮辱之分也”（《正論》）。這里，荀子在給出“義榮”，“勢榮”，“義辱”，“勢辱”之定義后，又進一步論述他們之間的關系。荀子認為“義榮”與“勢榮”是可以統一的。身雖貧賤而無爵祿，但只要有道德“義榮”，終不失為君子；反之，雖有“勢榮”，而無“義榮”，即使是君主，也只能算作小人?？梢?，荀子即使沒有否定“勢榮”，但他更推崇“義榮”，更突出的是“榮”的重義性質而不是它的功利價值。因而，他一方面肯定齊恒公的霸業，同時又認為他不足以“稱乎大君之門”。這主要是因為齊恒公以仁取利，不足為訓。如此，荀子要求君子“義之所在，不傾于權，不傾于利……，垂死持義而不撓”（《榮辱》）。荀子極重禮，時常禮義連用，由義顯禮，義有時更具禮的性質，并把它當作道德行為的最高準則。這反映在榮辱觀上，就表現在試圖從人的內心發展，去尋求人之為人的內在根據。孟子曾說：“羞惡之心，義之端也”。羞惡之心，即榮辱意識，并認為只要人充分擴充仁、義、禮、智四端，就可以達到善的境界。荀子也認為，如果人們充分加強道德修養，刻意培養榮辱意識，“虛壹而靜，”就可以達到“大清明”的境界，而這個境界，也就是孟子所言“善”的層次，如此，君子應“畏患而不避義死”（《不茍》），從而得出與孟子“舍生取義”相同的結論，這就進一步表明荀子的倫理價值觀與孟子在本質上并無殊別。

三 化性起偽——荀子榮辱觀變的精神

人性的善惡，是對人們行為道德評判的標準，也是評價人們榮辱意識客觀依據。探討荀子的榮辱觀，我們必須從其人性論中尋求人內心中所蘊藏的榮辱感的存在根據，以及人們榮辱意識在形成過程中所具有的理性特質。荀子以為人性本惡，“好榮惡辱，好利惡害”（《榮辱》）。認為人的知識包括人的道德觀念，都是在后天形成的。他尖銳地批判了孟子鼓吹的天賦道德的性善論，而主張“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。人生而惡，善是后天教化的結果，這就是“化性起偽”。這反映在他的榮辱觀上，是榮辱互變的精神。荀子諄諄告誡我們，榮與辱不是一成不變的，榮可致辱，辱可致榮，其間包含相互轉化的機理。荀子說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在注錯習俗之所積耳。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱”（《榮辱》）。在荀子看來，人生下來是平等的，一律都是“小人”，只有靠后天的積蓄，然后才有圣賢君子，才有一切貧富貴賤的等級出現。圣人是“人之所積”，涂之人百姓積善而全，盡都可以成為圣人，但不一定都能成為圣人，那就是所積的不同，因此他很注重學習，注重后天環境的培養，用他的話說，就是“注錯習俗”。圣人，君子，小人并無定性，關鍵在于“積”，只有切實持久的積累，才能夠學有所得，“積善成德，而神明自得，圣心備焉……，鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”（《勸學》）?！盎浴?，關鍵在于“起偽”，在于后天的努力創造。小人可以獲得圣人的榮譽，圣人也可以獲得小人的危辱，他們之間所起的變化，均在于后天環境所起的作用?！巴恐私钥梢詾橛?，”也是因為后天的“偽”而起變化，可以說，“化性起偽”是一切榮辱變化的根本動力因素。

如何在“化性起偽”中取得變化，獲得榮辱，荀子認為要謹于言，慎於行；要孝順父母，尊敬兄長，忠厚誠實，勤奮努力，而這些被賦于榮辱意義的品格和行為，也是人們從群體生活中獲取安全感所需要的，也是社會保存所必需的。一個社會要存在和發展下去，就必須堅持和發揚這些旨在維護基本行為準則的榮譽。荀子也正是認識到這一點，才深刻地分析了致危致辱的原因。“其慮之不得，其擇之不謹，其定取舍楉僈，是其所以危矣”（《榮辱》）。而要免受危辱的根本出路在于遵循禮義，重視等級程序。

在荀子看來，禮是做人，治國所必須遵循的基本規范?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《修身》）。人的本性本來就充滿了小人的欲求，沒有老師的教導，沒有禮法的結束，就只能看到利益之所在。誠如“人之生固小人，無師，無法，則惟利之見耳”（《榮辱》）?？梢?，荀子是尊師重道的。有時他把君和師合而為一，對于治國平天下的圣王把禮成法備的情形敘述了一遍之后，愛這樣贊嘆一句：“夫是之謂人師。”（《王制》）。對此，郭沫若先生曾評說：“荀子對于‘師’法是極其尊重的，師的地位在禮義之上。師即是圣人君子，禮義乃由之而出?！雹?這也正應證了荀子的另外一句話：“君主者，禮義之始也”（《王制》）。荀子在此把師與禮法作為小人修行，價值評價，榮辱反思的至高標準，遵循之，日積月累，成人成圣；逆反之，惟利是圖，終為小人。因而，人們應該采用先生的原則，以仁義為綱領，去協調人們之間的關系，互相支持，互相幫助，這樣保持安定和諧，就可以避免遭受危辱，大災大難。

荀子也極其重視等級人倫。荀子說：“君子既得其養，又好其別，謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱也”《禮論》。又說：“斬而齊，枉而順，不同而一”《榮辱》。所謂別，就是區別貴賤，長幼，貧富，尊卑的等級秩序，這同禮的原則是一致的。荀子認為，只有通過制定等級秩序，才能使農民精心種田，商人精于理財，各行各業的人盡力履行自己的職責，各自承擔自己的事情而各得其所。荀子是非斗的，他主張給人以養，給人以求的同時，又認為人的欲望是無窮盡的，放任之，則產生爭斗，爭斗則致危辱，“忘其身，忘其親，忘其君”，甚至是該受刑辟的“狂惑疾病”，人其形體的“鳥鼠禽獸”（《榮辱》）。因而，荀子提出等級名分說，上至君子，下到小人，在生產上實行工商士農賈的職業分工，在產品上確定多少厚薄的分配數額，在政治和倫理上區分貴賤長幼的不同等級，這樣，人們的榮辱思想就披上等級的合法外衣，少了利害沖突，少了利欲之爭。勢辱算得什么，千萬不要“犯分亂理，驕暴貪利”，那樣的義辱才是真正的恥辱，勢榮算不得什么，他有權勢地位，富貴利祿，而我有我的精神，這才是真正的光榮。人人這樣存心，自然就沒有斗志了，社會自然也就太平無事了。郭沫若在論及荀子的榮辱思想時，說：“這些巧妙的說辭只是階級統治的安全瓣”。③ 這該是荀子榮辱觀等級之分的實質。

簡而言之，荀子榮辱觀在其形成過程中蘊育著變的精神，而變的動因在于“化性起偽”。對此，康有為評說：“荀子治氣而心之術，言變化氣質，古今論變化最精。”④ “化性起偽”，即在后天“積”的學習中，須循師法，遵禮義，重名分，方為荀子榮辱觀的中理，中行，中節。

四 公義勝私欲——荀子榮辱觀的現代價值

荀子榮辱觀的基本價值評判標準是“先義后利”，“公義勝私欲”，以先義后利為榮，先利后義為恥。可以說，他的榮辱觀是為他的禮制思想服務的，是為戰國末期封建社會的大一統提供理論基礎。恩格斯強調：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”⑤ 荀子生活在戰國后期，經過激烈的兼并戰爭，全國已趨向統一。如何重新分配財富，保持社會安定，鞏固新興封建秩序，反映在思想道德領域，就是統一人們的義利思想，統一人們的榮辱意識。因而，荀子榮辱觀所具有的“先義后利”，“重義而不輕利”，重視榮辱之分，等級之別的理論特質，應該說對于正確處理人們之間利益沖突，調和各個階層之間的利益矛盾，具有一定的積極意義和促進作用。

然而，在當前改革開放，發展社會主義市場經濟的過程中，人們的榮辱觀念與荀子的榮辱思想相比，的確發生了許多新的變化，義利背離，榮辱錯位。義利背離的一種形式是離開利空談義，忽視義的物質基礎，貶利崇義，惟義為榮，抽象地談論義的重要性。“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，而這種恥言功利，空談道義的惟道義論不能使人們樹立正確的榮辱觀，合理調節義利關系，甚而導致榮辱顛倒。義利背離還表現在惟利是圖，在一個以功利主義原則所指導的社會中，拜金主義，享樂主義，利己主義必然泛濫；誠信缺失，欺詐虛偽，坑蒙拐騙甚囂日上，與之相隨的是整個社會物欲橫流，道德淪喪，榮辱觀念混亂，道德體系失衡，而這種榮辱錯位的社會道德觀，危害性更大，影響更深遠。因而，我們在批判禁欲主義和極端功利主義榮辱觀的同時，需高揚道義論的大旗，繼承和發揚荀子榮辱思想中的精華，以公導私。強調集體榮譽，但并不否認個人榮譽獲得的正當性，以及它們表現的社會價值和積極意義。其實，集體榮譽的取得，也就是在維護個人的榮譽，因為集體榮辱是通過個人的不懈努力而積累實現的。從而人們也必須珍視個人榮辱，珍視個人榮譽，就是重視國家、社會對個人所取得成就的榮辱評價，重視自己對社會所履行的責任義務、行為效果。在中國幾千年的歷史長河中，正是把為人民，為國家，為民族的利益為重，看作是崇高和光榮；而把損人利已，假公濟私，賣國求榮的思想行為當作是卑賤和恥辱，才造就了中華民族強烈的國家意識、民族意識；舍生取義、殺身成仁；國家興亡、匹夫有責；才造就了多少志士仁人在國家民族危難之時，慷慨赴死、從容就義；才造就了中華民族在構建和諧社會的偉大復興中所形成的強大凝聚力、向心力。

荀子的先公后私榮辱思想，對于我們今天正確處理集體和個人，國家和家庭之間關系，正確樹立社會主義榮辱價值觀，其意義和影響仍然深遠。芝諾說：“榮譽是圓滿的善?！雹?在市場經濟條件下，荀子的榮辱思想仍需挖掘、整理，把其中“善”的東西找出來凝煉、提升，為市場經濟的和諧發展，為構建和諧社會服務。

①高正：《諸子百家研究》，中國社會科學出版社1965年版，第103頁。

②郭沫若：《十批判書·荀子的批判》，科學出版社1956年版，第198頁。

③郭沫若：《十批判書·荀子的批判》，科學出版社1956年版，第205頁。

④康有為：《康有為全集》，上海古籍出版社1990年版，第378頁。

⑤恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第566頁。

⑥周輔成：《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館1961年版，第220頁。

（責任編輯 張忠平）