誠信友愛：構建和諧社會的道德基礎

摘要：構建和諧社會需要全社會各個方面共同支撐。誠信友愛是我們全社會共同的道德和倫理底線，是和諧社會的道德基礎。建設誠信友愛的社會要以權利和法治作切入點。

關鍵詞：誠信友愛； 和諧社會； 道德基礎； 倫理底線； 法治

中圖分類號：C912

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)05-0033-03

十六屆六中全會專題研究并通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。和諧社會是整合融洽社會的各項資源，并使之和諧相處協調發展的社會。那么，用什么樣的標準來判斷社會的和諧呢?社會主義和諧社會的評判標準就是：民主政治#65380;公平正義#65380;誠信友愛#65380;充滿活力#65380;安定有序#65380;人與自然和諧相處。其中，誠信友愛為和諧社會提供道德倫理支撐，是和諧社會的道德基礎。

一、誠信友愛是我們社會稀缺的道德資源

人們說，中國是一個注重倫理道德的國家。但當今社會，作為道德倫理基礎部分和核心的誠信與友愛卻出現短缺的危機。經濟生活中的誠信缺失和無序化，消解著現有社會中尚存的良好人際關系。一些人急功近利，弄虛作假，言而無信，爾虞我詐，社會上人人自危的“宰熟”#65380;“見死不救”的道德冷漠癥，人與人之間的隔閡#65380;不信任，甚至懷疑一切成為一種普遍的社會心理和行為。此外，貧富差距過大#65380;行政執法不規范#65380;官場腐敗等造成的社會不公等問題，又進一步加劇了人際關系的惡化。造成這樣局面的原因何在?筆者認為主要應該從三個方面來解釋：

1. 作為上層建筑的道德是受一定的經濟基礎所制約的，是對一定的經濟基礎的反映。以公有制為基礎的多種經濟成分共同發展是我國現階段的經濟制度。這些復合性質的生產關系必然反映在道德和倫理的內容上面，表現出道德標準的多元化#65380;道德的失范現象#65380;道德權威的弱化。而且隨著經濟改革的深入，市場經濟的建設初具輪廓但還不完善，整個社會呈現出一種社會轉型綜合癥的特征：新的還不健全，發揮不了有效作用；而舊的東西又已經被社會漸漸否定，在社會舞臺上欲退還進。表現在道德倫理上，就出現誠信缺失和缺乏兼愛和博愛。

2. 自五四運動以來，以儒家文化為核心的中國傳統文化被近現代化浪潮所席卷#65380;所沖擊，傳統倫理道德發生了劇烈了嬗變。古代的中國社會，是一個典型的倫理社會。道德和倫理不僅僅是人們的行為守則，也是治理國家的準則。但隨著近現代西方思潮的漸入，中國學界對中國傳統道德倫理進行了深刻的反思和批判。但是矯枉必然過正似乎成了一個定律，往往在批判和繼承上忽略了繼承。建國后長期的左傾主義流行和文化大革命的發展，至少說明了一點：社會主義道德倫理建設并不理想，那時更多的是采用泛政治化來填補道德倫理弱化留下的空間。放眼人類文明史，儒家倫理及其仁愛理論能維系中華文明生生息息二千余年，其歷史地位或文明價值是絕不能低估的。儒家文化及其所支持的中國封建制度，在歷史上不僅不是反動的，而且曾經是非常先進的。建構和諧社會的道德機制必然要正確評價和合理吸收儒家倫理及其仁愛思想。

3. 中國傳統的道德倫理有著自身的缺陷。這種缺陷在市場經濟條件下表現得尤為突出，即儒家倫理由于強調家庭私德至高無上而具有的壓抑社會公德的負面效應。由于儒家倫理在處理二者的關系時始終堅持“血親情理”的基本精神，特別強調家庭私德是社會公德的基礎和本源，家庭私德高于社會公德。結果就使它所提倡的社會公德(仁)受到了家庭私德(孝)的嚴重壓抑，而在二者出現沖突的情況下甚至還會被后者所否定。中國傳統道德倫理的這種特點，在過去的中國造成了一個特定的現象，就是：道德約束力的兩極分化。所謂的正統道德對下層人民群眾的約束力不是穩定的，而是易變的；作用不是長期的，而是短暫的。下層人民群眾在失去親或者面臨失親的情況下，也常常會拋棄以親情做紐帶的儒家傳統道德，于是乎，中國社會出現了兩個社會，一個是所謂的正統社會，一個是所謂的流民社會。道德約束力的兩極分化，導致中國社會缺乏博愛的生存土壤。中國傳統的道德倫理自身的這種缺陷無疑是作為社會公德的誠信與友愛缺失的又一個原因。

誠信友愛是建設社會主義和諧社會道德基礎的起點，也是建設社會主義和諧社會的道德呼喚。

二、誠信友愛是我們社會道德倫理的底線

社會轉型期的中國，各種社會矛盾隨著改革的深化而出現復雜化#65380;多變#65380;相互交織#65380;容易激化的趨勢，表現在道德倫理層面，缺乏一種道德和倫理的“底線”是沒有形成社會矛盾有效解決機制的原因之一。道德的淪喪和缺失和倫理的荒漠化有著直接的聯系。

道德和倫理的“底線”之所以成為必要，是與中國現實社會利益多元化的實際情況相適應的。改革開放二十多年來，中國社會結構日趨復雜#65380;社會分層加劇#65380;利益結構多元化。貧富懸殊的兩極分化問題越來越嚴重，由此帶來了大量的社會問題。于是乎，關心弱勢群體，注重“三農”，解決貧富兩極分化，成為社會關注的熱點和難點。信任和博愛的缺乏，既是大量社會問題出現的誘因，又使社會問題得不到根本解決。社會和諧的第一步，就是要形成一種“底線倫理道德”的共識。誠信友愛所包含的信任與博愛就是這種底線的倫理道德。

之所以說“底線”，是因為它是一種最低階的道德要求。它要求全社會特別是社會最底層的人民群眾也能獲得普遍的道德關懷。滿足人們基本的生存權是“底線道德倫理”的核心。要使全體人民平等友愛#65380;融洽相處，就必須確立對社會的每一個成員生命#65380;情感#65380;生活方式關愛的信念和機制。誠信友愛的“友愛”，是一種兼愛#65380;一種博愛。誠信只有建立在“友愛”的基礎上，才是科學和合理的。全社會互幫互助#65380;誠實守信，注重的是人們必須在一定范圍內活動，遵守一定的社會規范，這是社會主義市場經濟賴以生存的前提。但是，不得不承認，這種底線倫理道德在今天存在著缺失。首先是友愛的缺失，近年來發生的一系列引起廣泛關注的社會性事件，如很多城市設立了“乞丐禁討區”#65380;資方拖欠民工工資等等，除社會機制方面的原因外，根子在于有關方面忽視了“底線倫理”——對人的普遍關愛。

“底線倫理”是和底線權利相對應的。切實有效地對每一個生命生存的關愛是對抗市場經濟天然弱點——兩極分化的有力武器。因此只要社會上尚有一部分公民還沒解決溫飽問題，整個社會就應努力為他們服務。為了使得公民免于饑餓，則必須保障公民具備一定的謀生手段和謀生能力，為此必須保障公民有受教育的權利等等。就此而言，落實公民的基本溫飽和保障公民的基本教育，是構建和諧社會最低度的制度要求。

“底線倫理”與“底線權利”成為社會共識，也是構建現代文明社會的基本支撐力量。在一個有效的市場法律之下，客觀要求行為主體須具備相應的道德關懷，如果個體與個體之間沒有穩定的行為預期#65380;沒有起碼的相互信任，市場秩序是無法擴展的，相反，抱有對基本道德的敬畏之心，則會促進經濟的繁榮，在現代西方社會的興起#65380;東亞新興工業國及日本的快速發展過程中，“新教倫理”和“傳統道德”發揮了重要的正面影響，是道德對市場法治起促進作用的明證。

過去，我們對人類的普遍關愛抱有懷疑的態度，認為階級社會的各個階級由于經濟地位的不同，只有階級兄弟姊妹相互間的愛，不可能有博愛，博愛是資本主義用來欺騙人民群眾的。但是，當今中國社會已經發生了巨大的變革，在公有制為主體多種經濟成份共同發展的經濟制度下，全體人民都是社會主義的建設者，保護勞動#65380;尊重知識#65380;尊重創造已經成為社會的共識。在此情況下，對每個社會成員的博愛應該是我們的基本價值取向。尊重底線倫理#65380;尊重底線權利，用誠信友愛推動我國的制度建設，是我們的必然選擇。特別是今天，在法律還不能夠為困難群體的基本權利提供充分保障的時候，訴求于每一個普通個體和作為公共權力的執行者的具體當事人，在日常生活或制訂公共政策的過程中，能夠恪守為人的倫理底線，設身處地地為困難人群想一想，給予他們一點起碼的關愛和同情，便成為一種必要。社會主義法制，需要誠信友愛形成的社會環境和氛圍，才能扎根于一個缺乏法治傳統的國度，并生根開花。

三、誠信友愛是我們社會的共同道德

人類社會有沒有共同道德?在過去泛政治化的年代，這是一個禁忌的話題。人類作為一個社會共同體，共同理想#65380;共同價值是維系社會必不可少的紐帶，正是由于共同理想#65380;共同價值的存在，人類才能有一系列全體社會成員都要遵守的共同準則，比如，尊重自然和生態環境，關愛婦女兒童，愛老扶幼#65380;尊師重教等等，很難與階級性聯系起來，恰恰說明，人類有太多的共同價值和道德利益。在全球經濟一體化的今天，人類的共同利益越來越廣泛，共同的利益需要共同的道德觀來維護。當代中國，共同道德的建設，就是用誠信友愛的價值觀統領社會生活，引領我們走向社會和諧。

共同道德的發展除了受經濟發展的制約外還遵循著思想#65380;精神#65380;文化發展的特殊規律。建設誠信友愛的社會，我們應該看到，二十多年來，中國經濟社會發生了相當大的變化，在經濟上取得了偉大的成就。但是，生產力的發展和生產關系的變革只是為道德進步提出了客觀要求#65380;提供了客觀條件，道德進步的真正實現還取決于人們對這種客觀要求#65380;客觀條件的自覺把握，取決于對人們在這種客觀要求下自發地形成的對若干道德要素的總結和提高，取決于人們對傳統的道德文化價值的批判和繼承，取決于人們把上述三個方面結合起來的創造。誠信友愛，既是中國傳統的道德文化，在建設社會主義市場經濟的新時期，又含有全新的內容和全新的道德評價方式。與市場經濟相適應，作為全社會成員共同遵守的共同道德標準，必然服從和服務于等價交換的市場法則，要求全社會的成員都講求誠信，要全社會成員都相互友愛。建設誠信友愛的社會，就是使全社會成員自覺接受誠信友愛的共同價值觀和共同道德觀，全社會互幫互助#65380;誠實守信，全體人民平等友愛#65380;融洽相處。這種共同道德需要我們大力弘揚，并得到全社會的認可與共識。它并不是經濟發展的自發的結果，而是人們在精神生活和精神生產中自覺活動的結果。誠信與友愛，不是單單靠宣傳和教化就會建立起來的，而是需要搭建一個制度平臺。

四、建設誠信友愛的社會要以權利和法治作切入點

建設誠信友愛的社會要從什么地方入手?誠信友愛應該建立在一個什么樣的基礎之上呢?單純的道德鼓吹和良心約束根本不能保證全社會成員遵守誠信友愛的道德規范。誠信友愛既然是一種功利道德，就應該以利為基礎，而保障等利交換有效實現的途徑是平等的權利和法治的保障。人與人之間的誠信，取決于一個人的權利能否得到承認并得到保障，取決于民主法治和公平正義。

尊重個人權利和個人私利是全社會誠信友愛實現的前提。對個人權利和個人私利的忽視和排斥，人的正常與合法的權利和利益得不到保障，就會使社會出現形式上的高尚道德和實際道德的二律背反，也會同時出現形式上的公平正義和實質上的非公平非正義的怪誕現象。每個個體的物質需求和精神需求脫離了權利的保障，正常的需求就可能被非道德化，從而抑制個人的勞動創造的進取精神。尊重個人權利意味著把個人看作是獨立的#65380;負責任的而且能夠負責任的社會基本成員，能夠了解自己的真實需求并能夠合法有效地實現，而實現個人私利是建立在尊重國家#65380;集體和他人利益基礎之上的，個人私利的實現也使社會公利得到實現。

尊重個人權利和私利必須以尊重個人私有財產權為基礎，合法的個人私有神圣不可侵犯。但是，長期以來對私有財產的認識帶有明顯的意識形態痕跡，把私有財產等同于資本主義。欣喜的是，改革開放二十多年來的實踐經驗，使我們認識到，在社會主義初級階段發展市場經濟，就必須承認私有財產的地位。道理很簡單，沒有私有財產就沒有市場經濟。雖然私有財產在憲法修正案中得到承認，但對私有財產的保護任重而道遠。

對個人權利和私利的保障必須運用法制的力量，建設一個法治社會。和諧社會是建立在法律規制和道德約束的前提之下的，和諧社會應當具備全面的社會保障體系#65380;公平的利益分配體制#65380;開放的民主政治氛圍#65380;公正的司法獨立機構#65380;快速的危機處理能力#65380;公開的民意傳導機制。用法律和制度來維護個人權利的順利實現，既是誠信友愛賴以生存的前提，也是和諧社會構建的基石。

司法公正能夠促進誠信的建立。誠信始于人們對司法制度的信任，對法治秩序的信任。在市場經濟活動中，出現大量的經濟和民事訴訟，如果法律平等地保護每個人#65380;給予每個人以他所應得的，而法院會讓權益遭受侵害者及時得到救濟，人們就可以比較放心地信賴他人，與他人交易#65380;合作。人們之間互相尊重彼此的權利，法治又能有效地保障每個人的權利，這就是一個社會形成誠信習慣的制度基礎。誠信，來自于人們對于平等的權利保障機制#65380;對于法律制度的持久穩定的信心。這種信心使人們要求自己誠實，對他人守信。

法治也促進人們相互友愛。在尊重個人權利的基礎上，人人的基本權利平等，剝離了虛假與偽裝的面具，博愛成為共同遵守的行為規范和生活習慣。尊重人權尊重人類公共道德必然成為合理的選擇，而法治維護社會的價值尺度也從惡的取向轉移到善。建立誠信社會，政府理應帶頭。如果政府部門不尊重民眾的權利，隨意改變已經形成#65380;并得到人們普遍認可的權利和規則，誠信就會更快流失。

誠信是一種社會習慣，是人們的一種精神狀態，但能否找到誠信或重建誠信，在很大程度上取決于如何實現法治秩序。在這種法治秩序下，一方面，政府部門及其官員作為交易的一方，假如侵犯了民眾的權利和利益，民眾也依然能夠找到救濟；另一方面，在個人#65380;企業之間進行交易與合作的時候，權益受到損害者也能及時得到有效救濟。因此，誠信始于人們對司法制度的信任，對法治秩序的信任。不誠信的行為被及時矯正，誠信才會成為社會習慣。

責任編輯 李 萍