社會變遷與高校德育革新

摘要：高校德育在國際形勢復(fù)雜多變#65380;信息化趨勢#65380;社會轉(zhuǎn)軌等社會生活巨大變遷的過程中面臨著許多新課題。當(dāng)前高校德育存在目標(biāo)單一過于理想化#65380;內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)#65380;途徑方法陳舊單調(diào)等諸多不足，革新高校德育應(yīng)確立體現(xiàn)道德理想性與實(shí)踐性統(tǒng)一的德育目標(biāo)，樹立尊重學(xué)生主體性的開放的現(xiàn)代道德教育觀；適時更新德育內(nèi)容，使道德理論與現(xiàn)實(shí)接軌；開發(fā)德育新途徑，創(chuàng)新德育方法以增強(qiáng)德育實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：社會變遷； 高校德育； 革新

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)05-0177-03

高校德育是實(shí)施以德治國方略的基礎(chǔ)，是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的重大課題。高校德育對全社會的道德建設(shè)起著導(dǎo)向作用，是社會道德進(jìn)步的動力。社會變遷使道德領(lǐng)域產(chǎn)生許多新問題，對傳統(tǒng)的德育理念與方式造成較大沖擊，因此急需高校德育的改革與創(chuàng)新。德育工作者要完成這項(xiàng)重大任務(wù)，一方面要批判繼承以往高校德育實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一方面要研究新情況#65380;新問題，開辟新途徑，創(chuàng)造新方法。

一

對一定社會發(fā)展階段特點(diǎn)及其社會存在實(shí)際的準(zhǔn)確把握，是理解當(dāng)前高校德育的內(nèi)容#65380;形式和方法的基本前提。[1]當(dāng)前，世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)生的革命性突破，世界經(jīng)濟(jì)格局的變化及其引致的世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，以及我國所處的社會主義初級階段具有的社會轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，都使高校德育出現(xiàn)許多新情況#65380;新問題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其中有三個方面的問題值得我們特別關(guān)注。

1. 從國際范圍看，我們正處于經(jīng)濟(jì)全球化和世界格局發(fā)生重大變革的時期。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，意識形態(tài)的斗爭獲得了新的表現(xiàn)形式，以往那種激烈對抗的冷戰(zhàn)氣氛被掩蓋于經(jīng)濟(jì)#65380;政治#65380;社會#65380;文化等各種形式的交往活動中，斗爭從政治層面走向社會層面，意識形態(tài)問題呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性。但實(shí)質(zhì)仍然是社會主義與資本主義制度體系和價值體系的對立，主要表現(xiàn)為社會主義集體主義與資本主義個人主義兩大價值觀的分野。[2]就德育領(lǐng)域而言，一方面由于西方科技#65380;經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，人們在心理上易傾向于接受西方的價值觀念；另一方面，一般人又很難從整個文化精神體系上對它們進(jìn)行審視，只能接受某些具體的#65380;片面的觀念，極易造成價值心理的失衡和價值取向的紊亂，尤其會使一些年輕的大學(xué)生不同程度地產(chǎn)生對社會主義的“信仰危機(jī)”。因此，高校德育工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

2. 當(dāng)今是個信息化時代，科技的發(fā)展特別是國際互聯(lián)網(wǎng)的拓展與延伸，為信息與文化的廣泛迅速傳播提供了載體和渠道，促進(jìn)了各種思想觀念的學(xué)習(xí)與交流。但同時也出現(xiàn)了信息價值取向多元化#65380;信息頻繁變化#65380;信息意義多歧化#65380;信息傳播媒介多樣化等現(xiàn)象，這極易使生活在這個龐大的信息迷宮中的學(xué)生無所適從。而高校也很難像過去的時代那樣對各種信息進(jìn)行分類#65380;甄別，貼上正誤#65380;真假#65380;有用或無用的標(biāo)簽，以指導(dǎo)或強(qiáng)制學(xué)生接受某種帶有價值取向的信息。這給教育工作者提出了一系列難題。

3. 從國內(nèi)看，當(dāng)前我國正處于社會變革的十字路口，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌#65380;社會結(jié)構(gòu)重組，文化轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)道德觀念面臨激烈挑戰(zhàn)。今后相當(dāng)長時期，我國仍將處于社會主義初級階段，存在著多種經(jīng)濟(jì)成份#65380;多元的經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會生活方式和社會組織形式，具有明顯的轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)。多元的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系#65380;多樣化的社會生活方式必然導(dǎo)致社會道德價值觀念的多元共存。但是，我國改革開放后，道德建設(shè)一度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，過去的道德理論無法解釋當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)，以至于出現(xiàn)舊道德價值體系動搖甚至瓦解而新道德價值體系又沒有建立起來的道德“真空”時代。這就提出了如何處理主流道德價值觀念與社會現(xiàn)存多元道德價值觀念的矛盾的新課題。事實(shí)上，新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的種種投機(jī)暴富#65380;貧富懸殊#65380;分配不公等社會現(xiàn)象，以及個別干部貪污腐敗#65380;以權(quán)謀私等不正之風(fēng)都難以用傳統(tǒng)道德觀念加以解釋，使得當(dāng)今大學(xué)生在觀察社會#65380;了解人生#65380;選擇道德行為時產(chǎn)生許多困惑與迷茫，從而使高校德育面臨新的難題。

上述三種情況表明，在社會轉(zhuǎn)型時期，如何把握#65380;分析變化的客觀環(huán)境及變化環(huán)境中的大學(xué)生的思想，已成為高校德育工作的重要內(nèi)容。這是高校德育工作必須革新的客觀依據(jù)。

二

近些年來，我國高校德育工作不同程度存在“無力”現(xiàn)象，這既根源于教育系統(tǒng)外社會大環(huán)境的變化及大眾生活的道德失范，又源于當(dāng)前教育系統(tǒng)內(nèi)德育自身的目標(biāo)#65380;內(nèi)容#65380;方法等的不足。具體而言主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 德育目標(biāo)單一#65380;過于理想化，忽視了道德理想性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。過去在“左”的指導(dǎo)思想影響下，我們一度無視社會主義初級階段的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)條件和社會成員的認(rèn)知覺悟水平，一味強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德教育，“拔高”社會道德水準(zhǔn)。高校德育目標(biāo)也向來以社會和國家需要作為理論論證的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會主義和共產(chǎn)主義道德要求的主導(dǎo)性，對大學(xué)德育寄予過高期望，希望把學(xué)生培養(yǎng)成十全十美的人，卻忽視學(xué)生個體的內(nèi)在道德需要及其發(fā)展規(guī)律，不考慮學(xué)生實(shí)際思想水平，導(dǎo)致德育變成空洞的說教或口號的宣傳。這種“目中無人”的德育目標(biāo)缺乏應(yīng)有的激勵機(jī)制只能引起學(xué)生的反感，致使德育實(shí)踐事倍功半。

2. 德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏時代性和針對性。改革開放以來社會變化日新月異，加之西方的道德價值觀念不斷滲透，給傳統(tǒng)的道德生活造成了巨大的沖擊，造成了中西方價值觀念的沖突#65380;傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的沖突以及原有道德理論與道德實(shí)踐的沖突，由此提出了許多新的道德問題。例如：在開放的社會條件下，高校德育特別是愛國主義#65380;社會主義#65380;集體主義主旋律教育，面臨著如何處理全球化與民族化的辯證統(tǒng)一關(guān)系的問題；在社會生活領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域，高校德育面臨著主導(dǎo)性(堅持社會主義性質(zhì)和方向)與多樣性(社會生活和意識形態(tài)領(lǐng)域的多樣化)的辯證發(fā)展?fàn)顩r的問題；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人面臨著如何處理個人與社會#65380;競爭與合作#65380;自由與規(guī)范等關(guān)系的問題。這些新問題的出現(xiàn)，要求高校德育工作及時做出回應(yīng)，全面更新德育內(nèi)容。但傳統(tǒng)高校德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，嚴(yán)重脫離實(shí)際。一方面，受泛道德主義意識影響或把德育簡單政治化#65380;口號化，或只注重傳授抽象道德知識，無視或回避社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多樣性，對于新事物新現(xiàn)象不能敏銳地反饋，德育內(nèi)容缺乏時代感。另一方面，因注重理論知識的傳授，傳統(tǒng)德育也不能貼近大學(xué)生的思想和生活實(shí)際，較少關(guān)心他們的個體道德需要，德育內(nèi)容缺少針對性。相應(yīng)地，學(xué)生也僅僅是為應(yīng)付考試而死記硬背道德規(guī)范條文。以至于有學(xué)生說：“那是‘純而又純’的書本教育，書上講的道德在社會上用不上。”[3]因此學(xué)生“一旦離開道德表演的舞臺，回到他們的生活世界，道德規(guī)范就失去了約束力”[4]這已成為當(dāng)下道德教育的困境。

3. 德育過程方法陳舊，形式單一。德育過程是一個知與行相統(tǒng)一的過程，即受教育者理性地選擇#65380;吸收教育者提出的外在道德要求，形成個體意識并將其外化為行為習(xí)慣#65380;內(nèi)化為個體品德，并將其產(chǎn)生的效果作用于社會的過程。[5]在這一過程中，教育者與受教育者之間是互為主體的辯證關(guān)系。然而，現(xiàn)階段諸多高校在德育過程中片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動性，忽視受教育者的主體性地位，將學(xué)生的內(nèi)化過程視為單一被動地接受過程。有學(xué)者說：“我國目前的道德教育存在著一種人學(xué)空場，即我國當(dāng)前的道德教育是一種無‘人’的教育。”[6] 具體表現(xiàn)為德育工作主要采用“灌輸式”#65380;“填鴨式”的方法，只是對學(xué)生大講原則與要求，少講原因與過程；老師唱“獨(dú)角戲”，不給學(xué)生思考與詰問的機(jī)會，也很少主動與學(xué)生溝通交流；重理論說教，輕視實(shí)踐活動。“這種古代權(quán)威主義的#65380;封閉的#65380;手工作坊式的德育方法與當(dāng)今信息全球化#65380;網(wǎng)絡(luò)化#65380;思想多元化的社會不符”，[7]既不可能教學(xué)生以真“知”，更難導(dǎo)學(xué)生以德“行”。而且道德教育的途徑僅限于通過德育課程的設(shè)置向?qū)W生灌輸主流的道德原則和規(guī)范，這種單一說教的德育方法在當(dāng)代政治#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化呈多樣化繁榮發(fā)展，科技跳躍式飛速發(fā)展，學(xué)生信息占有量接近或超過老師，學(xué)生思維方式呈多向型的狀況下已經(jīng)不合時宜了。

三

鑒于上述高校德育的現(xiàn)狀和存在的問題，筆者認(rèn)為，高校德育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，應(yīng)在觀念#65380;內(nèi)容#65380;方式等方面進(jìn)行變革，以適應(yīng)新形勢，解決新問題，增強(qiáng)德育實(shí)效性。

1. 德育觀念的更新。首先，應(yīng)確立兼顧社會客觀需求和道德個體需要的具體多層次的德育目標(biāo)。從德育的本體功能來分析，德育目標(biāo)應(yīng)既考慮人的社會要求，強(qiáng)調(diào)德育的政治#65380;信仰#65380;理想境界的認(rèn)同，更要關(guān)注道德需要對個體存在與發(fā)展的意義和價值。如前所述，傳統(tǒng)德育目標(biāo)過于強(qiáng)調(diào)道德的社會性本質(zhì)和整體性價值意義，忽視了道德的個體性#65380;內(nèi)在主體性，致使其提供的道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的力量，導(dǎo)致學(xué)生本能地排斥道德教育。因此，新時期高校德育目標(biāo)不僅要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)社會主義道德要求的主導(dǎo)性，也應(yīng)切實(shí)關(guān)注學(xué)生個體道德需要和已有的道德水平，注意德育具體目標(biāo)的階段性和層次性，實(shí)現(xiàn)道德理想性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。其次，樹立尊重學(xué)生主體性的開放的現(xiàn)代道德教育觀。信息時代，高校學(xué)生生活在一個價值取向多元化的信息環(huán)境中，在這種情況下，道德教育再也不能只要求學(xué)生被動接受幾條道德規(guī)范，而必須面對日益復(fù)雜的信息環(huán)境不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力。“道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)道德主體的參與，學(xué)生只有在自覺#65380;能動的教育活動中才能獲得主體的資格。”[8]因此，一方面在德育過程中，要強(qiáng)調(diào)師生互為主體，強(qiáng)調(diào)師生的民主#65380;平等#65380;合作的教育關(guān)系，在教師的引導(dǎo)下，師生共同參與道德教育過程，相互促進(jìn)，品德共進(jìn)。另一方面，要強(qiáng)調(diào)德育過程與外部環(huán)境(社區(qū)環(huán)境#65380;社會環(huán)境#65380;國際環(huán)境)的相互開放#65380;雙向互動，防止理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。高校學(xué)生已有自己的道德觀，具備相當(dāng)?shù)牡赖抡J(rèn)知能力，因此德育過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的道德主體性，實(shí)事求是地將歷史和現(xiàn)實(shí)中的道德困惑提出來與學(xué)生進(jìn)行探討#65380;辯論#65380;澄清，以提高學(xué)生道德素質(zhì)。

2. 德育內(nèi)容的革新。道德是以“實(shí)踐精神”來把握世界的一種特殊方式，德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程。因此，高校德育內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)從“走近生活”著手，從過去泛政治化#65380;抽象化#65380;空洞化的說教王國里走出來，回歸生活，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，將道德理論教育與現(xiàn)實(shí)接軌。首先，在這個全面開放的信息化時代，各種不同的文化傳統(tǒng)和價值觀念并存，因此必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識道德文化多樣性和民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度對待民族傳統(tǒng)與外來文化，并進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和愛國精神。其次，結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化趨勢和可持續(xù)發(fā)展的要求，必須引導(dǎo)學(xué)生正確處理人類利益和民族利益的關(guān)系，培養(yǎng)高校學(xué)生的國際合作與競爭精神。再次，高校德育必須關(guān)注學(xué)生個體生存與發(fā)展的實(shí)際狀況和道德需要，重視學(xué)生個性的健全與和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識和責(zé)任感，使其掌握適應(yīng)未來社會需要的品德能力。因?yàn)閺牡掠齼?nèi)容的實(shí)施過程來看，高校德育實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)學(xué)生知#65380;情#65380;意#65380;行四個要素形成和轉(zhuǎn)化的一個完整過程，真“知”的最終結(jié)果是指向德“行”。當(dāng)然這需要一定的條件，歷經(jīng)一定的過程，比如道德情感和信念的追求，道德行為動機(jī)及道德實(shí)踐等，其中起關(guān)鍵作用的是個體的道德需要。“道德需要是個體在道德生活中發(fā)揮主體積極性的心理驅(qū)動器”，[9]有了道德需要，個體才能主動接受#65380;認(rèn)同#65380;內(nèi)化道德知識，才有可能將“外爍”的道德價值與規(guī)范內(nèi)化為道德信念，才有可能產(chǎn)生道德行為動機(jī)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為，實(shí)現(xiàn)真正意義上的知行統(tǒng)一。所以，研究大學(xué)生個體的道德需要，針對具體情況，引導(dǎo)#65380;激勵個體道德需要的產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)納入高校德育的內(nèi)容。同時，由于學(xué)生所認(rèn)可的德育知識通常是生動的#65380;與實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)貼近的#65380;與其實(shí)際需要相關(guān)的知識。因此，高校德育還應(yīng)緊密結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境#65380;大學(xué)生的道德狀況及其道德困惑#65380;思想難題及關(guān)注熱點(diǎn)，有針對性地對他們期待的#65380;懷疑的#65380;不解的問題進(jìn)行探討#65380;交流以達(dá)成共識。

3. 德育途徑與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)德育偏重通過“顯性”德育課對學(xué)生進(jìn)行道德理論知識的傳授，重校內(nèi)教育輕社會教育，重說教輕活動，重理性輕實(shí)踐，形式單調(diào)枯燥，這早已不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。新時期，高校德育的途徑與方法的創(chuàng)新可采取以下措施：首先，改革德育課堂教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)形式的德育實(shí)效性。課堂教學(xué)形式主要指開設(shè)專門德育課，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。傳統(tǒng)德育課方法多為教師單向“灌輸”式的理論說教，形式單一。現(xiàn)代德育課應(yīng)變單向?yàn)槎嘞蚪涣鳎粌H師生互為主體#65380;平等交流，而且學(xué)生之間也應(yīng)有交流，突出學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在思想與心靈的撞擊中，道德價值觀念得以澄清#65380;認(rèn)同并內(nèi)化。此外，德育課手段方法也應(yīng)多樣化，比如可采用談話法#65380;討論與論辯法，錄像#65380;電腦課件#65380;互聯(lián)網(wǎng)等多媒體教學(xué)手段，組織學(xué)生參觀#65380;訪問#65380;調(diào)查等方法，防止簡單反復(fù)使用某幾種方法，導(dǎo)致學(xué)生厭倦膩煩，對德育信息的感受性降低。另一方面，必須充分發(fā)揮人文#65380;社會學(xué)科教育中的德育功能，發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)的“載體作用”和“滲透作用”，使專門課程教育與學(xué)科滲透教育相結(jié)合，充分保證課堂教學(xué)的德育主渠道作用。其次，注重非課堂教學(xué)形式的道德教育作用，建立學(xué)校#65380;社會互動的多維立體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，將德育課堂延伸到各種社會實(shí)踐活動中。非課堂教學(xué)形式的道德教育，主要通過社區(qū)組織和學(xué)校課外活動進(jìn)行道德教育，寓道德教育于學(xué)校及社會的全部教育活動之中，從而形成學(xué)校#65380;家庭#65380;社會密切聯(lián)系的多維立體的道德教育網(wǎng)絡(luò)。比如，組織#65380;引導(dǎo)各種學(xué)生社團(tuán)活動，豐富校園文化生活；有針對性地開展各種咨詢#65380;指導(dǎo)活動；組織學(xué)生參加各種社區(qū)服務(wù)#65380;便民服務(wù)以及青年志愿者等公益性活動；建立社會實(shí)踐基地組織學(xué)生實(shí)踐鍛煉等等。不同于傳統(tǒng)德育僅限于課堂或校園的平面式封閉性特點(diǎn)，非課堂教學(xué)形式的道德教育把校內(nèi)教育與社會教育結(jié)合起來，具有開放性#65380;多渠道#65380;多層面#65380;全方位等特點(diǎn)。而且，這種德育形式重視實(shí)踐活動，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在社會生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉，從而使學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為之間建立起穩(wěn)固聯(lián)系，促使由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，突出體現(xiàn)了道德現(xiàn)象知行合一的特點(diǎn)。

總之，高校在實(shí)施德育過程中應(yīng)突出學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性特點(diǎn)，力求使專門德育課與學(xué)科滲透教育#65380;理論說教與實(shí)踐活動#65380;校內(nèi)教育與社會教育相結(jié)合，建立開放#65380;多維#65380;立體的綜合性的道德教育網(wǎng)絡(luò)，以提高德育實(shí)效。

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責(zé)任編輯 李 萍