論全球化背景下余家菊民族性教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：余家菊是近代頗有影響的教育家。他的民族性教育思想內(nèi)涵主要涉及三個(gè)方面：民族性教育對(duì)于國(guó)家的意義；民族性教育與外來(lái)文化的關(guān)系；民族性教育與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。在全球化日益深化的今天，研究余家菊民族性教育思想對(duì)于維護(hù)國(guó)家文化安全、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、促進(jìn)教育自身的現(xiàn)代化等具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：全球化； 余家菊； 民族性教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2007)03-0153-04

一、 問(wèn)題的提出

當(dāng)前，全球化已成為勢(shì)不可擋的潮流，但全球化是一把雙刃劍，一方面它密切了人類(lèi)的交往關(guān)系，具有一定的社會(huì)進(jìn)步意義。正如1972年出版的《圖說(shuō)世界歷史》中湯因必所強(qiáng)調(diào)的：中西文明的交流與互補(bǔ)，對(duì)于人類(lèi)生存和幸福意義重大。人類(lèi)全新的生活方式的核心乃是中西文化的根本特性的交流融合。但另一方面，目前全球化的國(guó)際關(guān)系背景并不是一個(gè)真正公平的“共享”過(guò)程，它是西方大國(guó)的全球化，是以資本主義為主導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)全球少數(shù)人利益為目的的資本征服整個(gè)世界的現(xiàn)象和過(guò)程，是對(duì)20世紀(jì)50、60年代世界范圍內(nèi)興起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族民主運(yùn)動(dòng)的反向清算和逆向報(bào)復(fù)，是對(duì)廣大第三世界國(guó)家的進(jìn)一步侵害和“和平”戕伐，圖謀建立更加不公正、不合理的所謂國(guó)際新秩序。處于第三世界的人們對(duì)全球化的美好憧憬仍不斷為強(qiáng)權(quán)政治的現(xiàn)實(shí)和文化的本性與特質(zhì)所顛覆。從教育方面看，西方國(guó)家在教育全球化進(jìn)程中的支配地位與第三世界國(guó)家的不利地位是十分明顯的。教育的全球化與世界經(jīng)濟(jì)的全球一體化是緊密聯(lián)系在一起的。就此而論，教育的全球化直接是資本主義國(guó)家開(kāi)拓海外市場(chǎng)的殖民擴(kuò)張的一部分，它包含了資本主義國(guó)家對(duì)第三世界的人力資本的剝奪，從而不斷加劇了智力資源在當(dāng)今世界上分配的不平等現(xiàn)象。對(duì)第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，教育的全球化更多地意味著引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)和教育模式，而其本民族的教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)在這種歷史進(jìn)程中卻面臨重重危機(jī)。對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，教育的全球化則是影響后發(fā)展國(guó)家的教育現(xiàn)代化進(jìn)程，從而使現(xiàn)在不平等的世界秩序固定化的過(guò)程。在某種程度上，這一過(guò)程也是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的西方殖民主義“事業(yè)”在新的歷史條件下的延續(xù)。總之，教育的全球化意味著西方在世界教育發(fā)展進(jìn)程中從理論到實(shí)踐都取得了控制性的強(qiáng)權(quán)。

教育是一個(gè)民族的靈魂，國(guó)家的命脈。中華民族的教育自從開(kāi)始了其全球化進(jìn)程，就一直處于民族化與西方化兩種思想形成的張力之中。在全球化日益深化的今天，中華民族的教育如何從容應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，如何牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，承擔(dān)起復(fù)興中華民族的偉大使命，是我們當(dāng)代教育發(fā)展面臨的一個(gè)重要課題。“古為今用”、“鑒往知來(lái)”、“在繼承、借鑒中求創(chuàng)新”一直是我們對(duì)待古今文化和發(fā)展社會(huì)主義新文化、新教育的基本方針。余家菊民族性教育思想對(duì)于我們的教育如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)具有一定的借鑒意義。

余家菊(1898-1976)，字景陶，又字子淵，湖北黃陂人，是近代頗有影響的教育家。他對(duì)中國(guó)教育的諸多問(wèn)題都有獨(dú)到的見(jiàn)解，至今仍不乏時(shí)代意義。 特別是他的民族性教育思想在全球化到來(lái)的今天更煥發(fā)出它的生命氣息。盡管他的思想存在著許多不足，但我們?nèi)杂写龔乃拿褡逍越逃枷胫蝎@取養(yǎng)料，為我們當(dāng)今的教育如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)提供些許有價(jià)值的思考。我們認(rèn)為，任何一種思想學(xué)說(shuō)只要蘊(yùn)涵文化價(jià)值，其恒在意義就會(huì)在時(shí)代之鏡的折射下發(fā)出新的光彩。今天我們挖掘余家菊民族性教育思想內(nèi)容的現(xiàn)代意義，是當(dāng)代教育發(fā)展的需要。我們珍視這份歷史遺產(chǎn)，不妄自菲薄或盲目崇拜，吸取其智慧，繼承其思想精華，進(jìn)而作出新的詮釋和發(fā)展，這對(duì)于我們進(jìn)行教育改革大有裨益。

二、 余家菊民族性教育思想的主要內(nèi)涵

1. 民族性教育對(duì)于國(guó)家的意義。在余家菊看來(lái)，所謂民族性教育，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“教育要養(yǎng)成顯著的民族意識(shí)”。而民族意識(shí)包含有民族的“自覺(jué)”和民族的“心意”，“自覺(jué)是指民族的自覺(jué)意識(shí)，心意即民族底感情、信仰、目的而言。”^[1]余家菊的民族性教育是國(guó)家在生存和發(fā)展中借助于民族自覺(jué)和意識(shí)追求獨(dú)立的理念，也是“大中華民族之使命”，因此，余家菊的民族性教育理念是其國(guó)家主義教育思想中的一個(gè)重要組成部分，其宗旨與國(guó)家主義教育宗旨具有一致性：民族性教育乃是圍繞以國(guó)家利益為中心，以弘揚(yáng)民族精神與民族文化為至上而進(jìn)行的教育，是把民族觀念同國(guó)家利益思想結(jié)合在一起，使個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的興衰結(jié)為一體的教育。作為民族性載體的民族與國(guó)家表現(xiàn)出驚人的一致性，兩者互為載體，民族為了保衛(wèi)文化共同體的邊界，需要成為國(guó)家，而為了建立統(tǒng)一的文化，國(guó)家也需要樹(shù)立民族性。因此，具有主權(quán)地位的國(guó)家建立，是民族性的最高體現(xiàn)，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)也成為民族性的主要目標(biāo)。作為民族意志而體現(xiàn)的民族性必然本能地與維護(hù)國(guó)家利益相關(guān)，忽略國(guó)家含義的民族性概念也是不完整的。1922年，余家菊撰寫(xiě)了《民族性的教育》一文，旨在“提倡國(guó)民的自尊心、國(guó)民的團(tuán)結(jié)以及國(guó)民性的保持。”后收入《民族主義的教育》一書(shū)，在書(shū)中指出：“在近代史上之第一種大潮流就是民族主義，如意大利之建國(guó)，如德意志之興起，乃至后來(lái)之大日耳曼主義，大斯拉夫主義等，都是這種潮流之所表現(xiàn)。教育在這種潮流之下，自然要轉(zhuǎn)入漩渦而從事于鼓鑄民族底精神信念等。……到現(xiàn)在民族之獨(dú)立自決，已成歐、美人士之堅(jiān)固信條，莫得而摧毀。”^[2]在民族發(fā)展過(guò)程中，民族性替代了血緣的感召力，超越部落、家族的視野，是在相同或相近的文化、歷史、地域、語(yǔ)言共同體內(nèi)共存的一種思想意識(shí)力量，這種思想意識(shí)隨著時(shí)代的變化而不斷充實(shí)、整合，發(fā)展到一定文明階段后，形成民族獨(dú)特的性格、氣質(zhì)和精神。中華民族是一個(gè)大家庭，近代為了抗拒外來(lái)文化的威脅，需要有一個(gè)維系全民族各階級(jí)的教育。余家菊援用美國(guó)自由主義者孟祿的演講辭：“民族性是可以用文化造成的，而造成這種文化，就是教育的責(zé)任。”概括而言，余家菊認(rèn)為民族性教育對(duì)國(guó)家的意義是重大的：(1)民族性與國(guó)家性是一致的，均為國(guó)民教育的基礎(chǔ)，與維護(hù)國(guó)家利益密切相關(guān)。(2)強(qiáng)調(diào)本民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)文化，重視弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)本民族成員的民族自信心和民族精神，以此鞏固和發(fā)展本民族的凝聚力、向心力，進(jìn)而以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，保持或擴(kuò)大本民族的生命力，促進(jìn)民族文化自覺(jué)。(3)民族性教育應(yīng)充分而切實(shí)地承擔(dān)起“發(fā)揚(yáng)國(guó)風(fēng)”、“鼓鑄國(guó)魂”的歷史使命，關(guān)鍵是綿續(xù)中國(guó)文化的根脈，弘揚(yáng)中國(guó)教育的傳統(tǒng)，其是中國(guó)文化的骨干，是中國(guó)教育的根脈，也是中國(guó)民族精神的精髓。

2. 民族性教育與外來(lái)文化的關(guān)系。對(duì)于人類(lèi)文化遺產(chǎn)，余家菊既反對(duì)盲目排外，固守民族舊有的、落后的、腐朽的東西不放，又反對(duì)全盤(pán)外國(guó)化，照抄照搬外國(guó)文化。一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的國(guó)情特點(diǎn)，一個(gè)民族有一個(gè)民族的傳統(tǒng)，所以不要盲目照搬照抄，但是全人類(lèi)的發(fā)展有些共同的歷史基礎(chǔ)，要求根據(jù)本民族的需要批判地吸收其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并且在民族性的基礎(chǔ)上廣泛地、創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展全人類(lèi)文化成就。余家菊的民族性教育思想里充滿(mǎn)著一種較為理性的民族主義，既反對(duì)狹隘的民族主義也否定民族虛無(wú)主義。正因?yàn)槿绱耍嗉揖諠M(mǎn)懷深情、充滿(mǎn)自豪而自信地指出：“吾族四千年來(lái)，飽經(jīng)患難。文化亦數(shù)瀕危境，屢經(jīng)震憾。只因富于彈性，且具消化力，卒能融合多種文化而銷(xiāo)納于其固有之中。既保持固有文化之精髓，復(fù)擷取他種文化之英華，于綿延之中，具生長(zhǎng)之象。每經(jīng)一度危機(jī)，即有一度進(jìn)步。此其所以成其偉大也。”^[3]在余家菊認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)和處理固有文化與外來(lái)文化的關(guān)系，必須通過(guò)民族性教育來(lái)樹(shù)立民族自尊心和自信心，去除自卑心，反對(duì)崇洋媚外心，克服自暴自棄心。他痛切地指出：“有甲午一役和庚子一役，國(guó)人對(duì)于本國(guó)武力之信念乃完全打破；有辛亥一役，國(guó)人對(duì)于本國(guó)政治制度之信念乃完全打破；有五四一役，國(guó)人對(duì)于本國(guó)之一切思想學(xué)術(shù)之信念，皆完全喪失無(wú)余。至此，國(guó)民自顧其身，乃無(wú)復(fù)絲毫昂藏之氣、自尊之概。與外人相遇，無(wú)一是處。劣等民族之名號(hào)，不必要外人以之相加，而自己早已自認(rèn)了。如此自暴自棄的民族，還有立足于天地之余地嗎?”^[4]余家菊?qǐng)?jiān)決反對(duì)“全盤(pán)西化”，反對(duì)“同化于西洋文化”，堅(jiān)持文化的多樣性共存。他認(rèn)為，“如果同化的性質(zhì)和固有的性質(zhì)絕不相投，或者背道而馳，則同化之結(jié)果，只能產(chǎn)生精神上之不安寧，以及社會(huì)上之紊亂，而決無(wú)成功之希望”。^[5]

3. 民族性教育與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。通常認(rèn)為，余家菊教育思想是國(guó)家中心的，排斥個(gè)性發(fā)展。的確，從教育理論來(lái)看，余家菊教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)流行的平民主義教育、實(shí)用主義教育思潮理論上的重自然性輕社會(huì)性、重個(gè)性輕群性、重學(xué)生輕教師等方面進(jìn)行了批判與糾偏。但這并不能說(shuō)他的教育思想是絕對(duì)排斥個(gè)性教育的。國(guó)家主義并不等于只承認(rèn)共同性，決然否認(rèn)個(gè)己性。“國(guó)家主義驟然看起來(lái)，似乎是和個(gè)人主義極其沖突，似乎是忽略了個(gè)人的精神，似乎是不甚注重個(gè)人的發(fā)展。因?yàn)榫蛧?guó)家主義與個(gè)人主義看起來(lái)，國(guó)家主義是要個(gè)人為國(guó)家服務(wù)，個(gè)人主義是求個(gè)人的伸張；國(guó)家主義重視國(guó)民性的共同發(fā)展，個(gè)人主義則重視個(gè)性的發(fā)展，......其實(shí)國(guó)家主義不但與個(gè)人的伸張以及個(gè)性的發(fā)展沒(méi)有絲毫的沖突，而且個(gè)人主義實(shí)在是包含在國(guó)家主義之中，國(guó)家主義雖然主張一國(guó)須有共同的文化，但決不束縛個(gè)人的自由，國(guó)家主義者并不主張四萬(wàn)萬(wàn)人無(wú)論什么事，無(wú)論在什么地方都要一致，不過(guò)只要在某一種情形之下，某一種范圍之內(nèi)，或者對(duì)于某一件事必須完全相同，除此之外，個(gè)人有個(gè)人的自由，個(gè)人愛(ài)怎么伸張便怎么伸張，個(gè)人能怎么發(fā)展便怎么發(fā)展，國(guó)家主義何嘗忽略個(gè)人呢?國(guó)家主義何嘗不是注重個(gè)人呢?”“試就國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，我們也只求全中國(guó)各省，也可以說(shuō)，漢滿(mǎn)蒙回藏五族，有一共同的言語(yǔ)，以求感情思想容易相同，并不反對(duì)各地方的‘方言’，......。”^[6]“我們必須給國(guó)民以最大可能的機(jī)會(huì)，讓他自由運(yùn)動(dòng)，自由研究，自由組織，自由表現(xiàn)；同時(shí)又當(dāng)建立一種國(guó)民理想”。^[7]“‘國(guó)家至上’，此血淚教訓(xùn)，當(dāng)重寶視之。然而國(guó)家對(duì)個(gè)己并非殘酷的壓迫者，個(gè)己對(duì)國(guó)家亦非機(jī)械的工具。二者非并存，亦非同在，二者實(shí)為一體。個(gè)己生存于國(guó)家之中，離國(guó)家則個(gè)己為虛空；國(guó)家誕生于個(gè)己之內(nèi)，離個(gè)己則國(guó)家為幽靈。視國(guó)家為己外之物者非，視國(guó)家為己上之物者亦非，質(zhì)實(shí)言之，國(guó)家即個(gè)己，個(gè)己即國(guó)家。”^[8]“我與國(guó)家，同其寬博，同其高峻，同其悠久”。^[9]“國(guó)家于何發(fā)生?發(fā)生于個(gè)己自性之內(nèi)。國(guó)家對(duì)個(gè)己之要求，要個(gè)己基于本身自性之要求。”“就個(gè)體言之，國(guó)家生命優(yōu)于個(gè)己生命。個(gè)己的身體，受保育于國(guó)家；個(gè)己的精神，受教化于國(guó)家。故謂無(wú)國(guó)家即無(wú)個(gè)己。就精神言之，個(gè)己于其始也，實(shí)為國(guó)家之一部；國(guó)家保養(yǎng)個(gè)己，實(shí)即國(guó)家自營(yíng)其生活；個(gè)己于其終也，實(shí)與國(guó)家同其長(zhǎng)寬厚，而與國(guó)家融為一體，國(guó)即己，己即國(guó)。”^[10]“個(gè)性的發(fā)展有多方面的可能，中庸學(xué)說(shuō)注重各方面的均衡發(fā)展”，“西洋各國(guó)，皆歷年短淺，不必過(guò)于欣羨而昧于取舍也。”“國(guó)家生活之均衡發(fā)展，系于個(gè)己之各得盡量發(fā)展其自性。個(gè)己之人格有以崇高性見(jiàn)長(zhǎng)者，國(guó)家宜聽(tīng)其發(fā)展；個(gè)己之人格有以寬博性見(jiàn)長(zhǎng)者，國(guó)家亦宜聽(tīng)其發(fā)展。國(guó)家生活之特征，應(yīng)如天地之無(wú)不覆載，應(yīng)如日月之無(wú)不照臨，以博厚之氣象，為普遍之煦育，實(shí)保持國(guó)家生機(jī)之唯一樞紐。”^[11]

顯見(jiàn)，余家菊教育思想并不是純粹的國(guó)家唯一而排斥個(gè)性發(fā)展。他排斥的只是是沒(méi)有群性的個(gè)性，他強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家性與個(gè)性的統(tǒng)一。

三、 余家菊民族性教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

1. 全球化背景下，民族性教育的國(guó)家安全功能更加突出。余家菊的民族性教育思想是圍繞民族國(guó)家這個(gè)中心而展開(kāi)的，也是為了實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的存續(xù)和昌盛而實(shí)施的，以傳承民族文化為內(nèi)容、以培養(yǎng)具有民族認(rèn)同感的國(guó)家公民為主要目標(biāo)。因此，民族性教育具有國(guó)家安全功能。隨著當(dāng)代對(duì)“國(guó)家安全”含義的擴(kuò)展，民族性教育在維護(hù)國(guó)家安全中扮演著十分重要的角色。“國(guó)家安全”的含義已經(jīng)超出了過(guò)去國(guó)家疆土不受侵犯的范圍，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化安全，同時(shí)也包括教育自身在內(nèi)的安全，包括了人才和知識(shí)資源。民族性教育在國(guó)家安全系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)地位，它通過(guò)提供知識(shí)和人才保證，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、疆域等的安全與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家安全。民族性教育通過(guò)傳播一定的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)，對(duì)青少年進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀、道德品質(zhì)的教育，使青少年形成適應(yīng)和維護(hù)一定的社會(huì)政治制度和政治活動(dòng)的思想意識(shí)和行為方式，完成青少年一代的政治社會(huì)化任務(wù)；通過(guò)選拔和培養(yǎng)人才，促進(jìn)政治的穩(wěn)定和社會(huì)的安定；通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練各種合格的勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的各種專(zhuān)門(mén)人才，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，為國(guó)家的安全與穩(wěn)定提供穩(wěn)固的根基；通過(guò)傳遞、積累和發(fā)展，再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造和開(kāi)拓新的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)科技的發(fā)展，為國(guó)家安全事業(yè)提供科技保證；通過(guò)民族文化的傳遞和更新，保持自己的文化特質(zhì)，提高本民族的文化水平。當(dāng)今，一些西方大國(guó)憑借自己的強(qiáng)勢(shì)地位，利用全球化的大趨勢(shì)為自己謀取更多的利益，推行文化帝國(guó)主義，試圖以自己的文化同化他國(guó)文化，宣揚(yáng)國(guó)家終結(jié)論，國(guó)家意義已不復(fù)存在，這正是他們欲稱(chēng)霸全球的險(xiǎn)惡用心之所在。許多人都清醒地意識(shí)到，盡管在全球化時(shí)代，但民族國(guó)家的命運(yùn)并未終結(jié)，民族國(guó)家仍然是民族利益的主要體現(xiàn)者和維護(hù)者，是國(guó)際關(guān)系的主體，是跨國(guó)合作的重要推動(dòng)者。可以說(shuō)，民族國(guó)家不是全球化的犧牲者而是推動(dòng)者，只是民族國(guó)家的安全受到了更大的挑戰(zhàn)。毋庸置疑，在全球化時(shí)代，為了維護(hù)民族國(guó)家的安全，最直接的手段就是加強(qiáng)民族性教育。現(xiàn)在許多西方大國(guó)，他們打著全球化旗幟，一邊喊著國(guó)家終結(jié)、文化一體化，一邊在加強(qiáng)自己教育的國(guó)家安全功能，提倡普及國(guó)家安全教育思想，樹(shù)立公民的國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文明與文化的教育。這是值得我們注意的。

2. 全球化背景下，民族性教育的弘揚(yáng)民族文化的使命更突出。文化是民族自身認(rèn)同的根本所在。一定意義上，文化就是民族，民族就是它的文化。在特定條件下，民族文化對(duì)于一個(gè)民族的意義是高于一切的，它是維系民族團(tuán)結(jié)和凝聚的紐帶，是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族進(jìn)步的思想保證，也是民族生存和發(fā)展的精神載體。如果民族文化被“同化”或被消滅，該民族就不可能存在下去。世界上各個(gè)國(guó)家、民族的區(qū)別，首先就在于民族文化的不同。人類(lèi)文明、社會(huì)進(jìn)步以各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民族文化為標(biāo)志，它們是相互促進(jìn)的。然而，在全球化背景下，一方面所謂的全球文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來(lái)，威脅著民族國(guó)家的民族文化的延續(xù)與生存，另一方面，隨著全球化的推進(jìn)，利用與世隔絕、閉關(guān)自守的方法來(lái)保持民族文化的特色是再也不可能的了。在這種背景下，越是民族的，越是世界的。只有保持好自己民族文化的特殊性，才能保持自己在這個(gè)世界中的特色，才能得到世界的認(rèn)同，才能在世界文化教育中有自己的一席之地。同時(shí)，也只有發(fā)揚(yáng)民族文化的特殊性，才能使世界文化豐富多彩。因此，以弘揚(yáng)民族文化為至上的民族性教育在全球化背景下其使命更加突出。在文化全球化的強(qiáng)勢(shì)威逼下，我們要加強(qiáng)民族性教育的意識(shí)，提高青少年理解民族文化的自覺(jué)意識(shí)和自立能力，加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，提高對(duì)民族文化的鑒賞能力，從民族文化的內(nèi)容到它發(fā)展的歷史，從民族文化的表達(dá)到文化形式的審美演進(jìn)，都可以形成生生不息的動(dòng)態(tài)理解。只有這樣才能更好地進(jìn)行民族精神的培育，才能進(jìn)行更有價(jià)值的民族文化創(chuàng)造。

3. 民族性教育是全球化時(shí)代教育自身發(fā)展的需要。在全球化時(shí)代，教育目的更加開(kāi)放，是促進(jìn)個(gè)體群性發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是培養(yǎng)國(guó)家公民與全球公民的有機(jī)統(tǒng)一，即不僅要塑造胸懷祖國(guó)、認(rèn)同本民族文化、具有民族精神的“民族國(guó)家公民”，而且要為培養(yǎng)胸懷全球、尊重異族文化、具有國(guó)際主義精神的“全球公民”即培養(yǎng)類(lèi)主體打基礎(chǔ)。世界是多元的，是由不同民族文化、宗教、歷史、種族和社會(huì)制度構(gòu)成的，只有相互理解和尊重才符合和適應(yīng)全球化時(shí)代的要求。擯棄民族中心主義和文化霸權(quán)，樹(shù)立全球觀念和國(guó)家意識(shí)既是一個(gè)民族必要的文化心態(tài)，也是每個(gè)公民基本的文化素質(zhì)。在世界日趨一體化的今天，人類(lèi)從未象現(xiàn)在這樣迫切地需要傳播與溝通，未來(lái)的社會(huì)更需要具有人類(lèi)意識(shí)與能力的世界性人才。人類(lèi)意識(shí)的核心就是對(duì)于人類(lèi)共同利益的關(guān)心和對(duì)人類(lèi)賴(lài)以存續(xù)的和諧人類(lèi)環(huán)境的渴求與關(guān)心，它與霸權(quán)主義、民族沙文主義、狹隘的地方主義、帝國(guó)主義等是水火不容的。通過(guò)開(kāi)放的民族性教育，可以讓年輕一代克服狹隘的民族主義和狹隘的愛(ài)國(guó)主義，保持開(kāi)放的民族主義，增強(qiáng)人類(lèi)意識(shí)，讓他們感知、理解和鑒賞人類(lèi)價(jià)值觀和利益共同性和差異性，讓他們既能從自己民族文化的觀點(diǎn)關(guān)照其他民族的文化，也能從其他民族的文化的觀點(diǎn)透視本民族的文化，從而發(fā)現(xiàn)到底哪些是整個(gè)人類(lèi)的共同性，哪些是由于不同的地域造成的民族文化的特殊性，進(jìn)而形成健康的文化心態(tài)，從而走向自覺(jué)的類(lèi)主體。我國(guó)教育雖然在新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，但也不能否認(rèn)它存在著許多問(wèn)題，特別是受唯科學(xué)主義的影響，人文教育沒(méi)有得到很好地發(fā)展，民族文化教育內(nèi)容與過(guò)程功利化的事例俯拾皆是——過(guò)分重視文史哲藝的科學(xué)性、知識(shí)性，人文教育的情感、體驗(yàn)、陶冶與熏陶價(jià)值受到忽視。祖國(guó)歷史與文化的富與美只是被簡(jiǎn)單地分解成考生筆下的問(wèn)答題，缺少智慧的啟迪、心靈的潤(rùn)澤、精神的熏陶和人性的升華，對(duì)青少年缺乏吸引力、感染力和說(shuō)服力。這種功利化的教育追求確實(shí)培養(yǎng)了一些沒(méi)有精神、沒(méi)有個(gè)性、缺乏情感的“機(jī)器人”和“空心人”，以功利為最高追求的一些受教育者缺乏崇高的信仰、價(jià)值觀念空虛，給社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面效應(yīng)。可以說(shuō)，不重視民族性教育是這些問(wèn)題產(chǎn)生的主要癥結(jié)所在，教育應(yīng)該在一定程度上對(duì)這些問(wèn)題負(fù)主要責(zé)任。當(dāng)代民族國(guó)家的教育發(fā)展融合了全球化與民族化兩種潮流，兩者如同一個(gè)硬幣的兩面，相互依存、相互斗爭(zhēng)、相互促進(jìn)。其表現(xiàn)為：既是科學(xué)教育的繁榮又是人文教育的昌盛；既有適應(yīng)全球開(kāi)放社會(huì)的趨同性、國(guó)際化的趨向，又有表現(xiàn)其文化傳統(tǒng)和民族特色的特殊性和民族化；既有以援助和合作為目的的國(guó)際教育交流，也有以贏利為目的的國(guó)際教育貿(mào)易；既有培養(yǎng)胸懷全球、尊重異族文化的“全球公民”的宏偉設(shè)想，也有塑造胸懷祖國(guó)、認(rèn)同本民族文化的“民族國(guó)家公民”的現(xiàn)實(shí)考慮。總之，在全球化時(shí)代，重視與創(chuàng)新民族性教育是我們教育發(fā)展的重要內(nèi)容。

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責(zé)任編輯 李 萍