中國(guó)文化生態(tài)化演進(jìn)的歷史透察

摘要：隨著人類社會(huì)文化的發(fā)展，主導(dǎo)文化生態(tài)化演進(jìn)中的人與自然的關(guān)系在不同的歷史時(shí)期顯現(xiàn)出不同的存在形態(tài)，人類也從敬畏的心理機(jī)制，發(fā)展到泛愛(ài)的廣博情懷，再到高揚(yáng)的主體精神，最后到和諧的生態(tài)理念的發(fā)展演化過(guò)程。本文試圖從文化生態(tài)學(xué)角度，對(duì)中國(guó)文化生態(tài)化演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行分析與闡明。

關(guān)鍵詞：文化 ； 生態(tài)模式 ； 自然環(huán)境 ； 天人合一

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2007)03-0141-04

中國(guó)是人類發(fā)源地之一，在中國(guó)這塊土地上，大約一二百萬(wàn)年前就出現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類——猿人，創(chuàng)造了遠(yuǎn)古的舊石器初期文化。因此，中國(guó)文化已有一二百萬(wàn)年的歷史。我們分析一個(gè)民族的文化生態(tài)，必然是要涉及到人與終極存在、人與自然萬(wàn)物、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系，而這些關(guān)系正構(gòu)成了一種文化的基本存在形態(tài)與表現(xiàn)手段。本文所要研究的文化生態(tài)化演進(jìn)過(guò)程，主要的指向是探討人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系的價(jià)值取向等方面的內(nèi)容。當(dāng)我們用歷史溯源的方法去分析它們的關(guān)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)包含有哲學(xué)意蘊(yùn)的重大問(wèn)題是在不同的歷史背景的襯托下得以折射出異彩光芒，使我們可以清晰的透察到中國(guó)文化生態(tài)化演進(jìn)的歷史畫面。

一、 原生態(tài)文化的形成即原始文化

原始文化是所有文化的起源，按照文化生成的一般特性它就是生態(tài)文化，而且是原生態(tài)文化，像歷史長(zhǎng)河中一種高聳的里程碑，把野蠻和文明區(qū)分開來(lái)。一般而言原始文化指公元前21世紀(jì)夏代建立之前的人類文明。根據(jù)蘇秉琦先生提出的文明起源的三種形式：裂變、碰撞與融合，以及文明起源的過(guò)程：古文化—古城—古國(guó)的理論，以古代城址的出現(xiàn)為線條，文化生態(tài)特性依次擴(kuò)展，原始文化大體可以分為三個(gè)階段：

第一階段原始文化的早期，相當(dāng)于仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期和大汶口文化的早期等，年代約為公元前4000～前3500年左右。這是城址初現(xiàn)的時(shí)期，數(shù)量少、規(guī)模小，結(jié)構(gòu)上還保留環(huán)濠聚落的特點(diǎn)。這一時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了早期的宗教，居民已經(jīng)有初步的貧富分化和社會(huì)地位的分化。在大汶口文化早期，至少在它的中心大汶口遺址已出現(xiàn)貴族墓和明顯的貧富分化與社會(huì)地位分化現(xiàn)象。仰韶文化廟底溝期則出現(xiàn)了像陜西華陰、西關(guān)堡和華縣、泉護(hù)村等面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)以至一百多萬(wàn)平方米的中心聚落。西關(guān)堡的白衣彩陶豆和泉護(hù)村的黑陶鷹鼎，是別的遺址所不見的精美重器。與此年代差不多的還有安徽含山凌家灘的祭壇與貴族墳山，那里出土了玉人、玉龜和刻有方位的玉牌等眾多精美玉器。凡此都說(shuō)明這個(gè)時(shí)期在一些較發(fā)達(dá)的文化中心，已經(jīng)率先邁開了走向文明的堅(jiān)定步伐。

第二階段原始文化的繁榮時(shí)期，相當(dāng)于仰韶文化后期包括廟底溝二期文化、紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化、大溪文化晚期——屈家?guī)X文化——石家河文化早中期等，年代大約為公元前3500～前2600年左右。這時(shí)史前城址迅猛發(fā)展，公元前3000年以后發(fā)展更為迅速。這個(gè)時(shí)期社會(huì)分化的現(xiàn)象在良渚文化、大汶口文化中晚期和紅山文化晚期表現(xiàn)得最為清楚。盡管文化之間的聯(lián)系、接觸與碰撞大為增加，而各自仍然保持著相當(dāng)獨(dú)特的風(fēng)格，走著不同的發(fā)展道路。按照蘇先生的說(shuō)法，它們都應(yīng)該屬于原生型的模式。目前對(duì)這個(gè)階段的社會(huì)性質(zhì)還有各種不同的認(rèn)識(shí)，有的認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，有的則認(rèn)為還是史前社會(huì)。不管怎樣，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比第一階段進(jìn)了一大步，文明化程度更高了，文明社會(huì)的色彩更濃了，則是不可否認(rèn)的事實(shí)。

第三階段原始文化的晚期，即龍山時(shí)代，年代約為公元前2600～前2000年。這時(shí)長(zhǎng)江流域和燕遼地區(qū)出現(xiàn)了文化發(fā)展的低谷，而黃河流域則更加迅速地發(fā)展起來(lái)。城址和特大型聚落遺址也大多見于黃河流域，諸如山西的陶寺，河南的王城崗、平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處，銅器已經(jīng)比較普遍，制陶業(yè)已經(jīng)從手制為主轉(zhuǎn)變?yōu)檩喼茷橹鳎ㄖ洗罅渴褂冒谆遥行┙ㄖ萌撕蜕蟮旎思垃F(xiàn)象也時(shí)有發(fā)現(xiàn)，墓葬反映的階級(jí)和等級(jí)分化更為尖銳。所有證據(jù)表明這個(gè)時(shí)期文明化的程度又提高了一步。由于龍山時(shí)代已逼近二里頭文化，而二里頭文化又已被公認(rèn)為夏文化，所以龍山時(shí)代黃河流域的突出發(fā)展，就直接為夏商周文明的相繼勃興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)史料考證，龍山時(shí)代應(yīng)該大體上相當(dāng)于古史傳說(shuō)的唐堯虞舜時(shí)代，而堯舜時(shí)代已經(jīng)是初具規(guī)模的朝廷而不是什么部落聯(lián)盟。如果說(shuō)有一定的聯(lián)盟性質(zhì)，也應(yīng)該是古國(guó)的聯(lián)盟，是有政府元首的聯(lián)盟，所以可以說(shuō)龍山時(shí)代是文明初期的古國(guó)時(shí)代。

我們認(rèn)為生活在原始蒙昧?xí)r代的人類創(chuàng)造的文化是屬于原生態(tài)文化范疇，這一時(shí)代的人類在承受著嚴(yán)重的物資匱乏和惡劣的自然條件的雙重?cái)D壓下，對(duì)待自然界的無(wú)常變幻感到既恐懼又驚奇，認(rèn)為自然現(xiàn)象一定是受到各種神靈的直接掌控與支配，并且影響著原始人類的生產(chǎn)生活。于是原始人類在萬(wàn)物有靈論和對(duì)各種自然現(xiàn)象產(chǎn)生的敬畏心理的作用下，形成了神話自然觀。正如馬克思指出：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)”。^[1]由于原始人類處于人類發(fā)展的嬰兒期，主體能動(dòng)性欠缺，改造自然的能力相當(dāng)有限，這樣使得原始人類沒(méi)有主、客二分的明確觀念，人與自然的界限非常模糊，并且視自然界的一切物質(zhì)都與人類具有一樣的活的機(jī)體，形成了“萬(wàn)物齊一”、“物我合一”的生態(tài)理念或者說(shuō)是一種環(huán)境保護(hù)意識(shí)，因此神話自然觀是原生態(tài)文化的重要因子。但這種原生態(tài)文化是將人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系構(gòu)建在原始人類敬畏與崇拜自然的基礎(chǔ)之上的，所以說(shuō)它不具有現(xiàn)代意義上的生態(tài)平等性。

二、 生態(tài)文化體系的初創(chuàng)即傳統(tǒng)文化

通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是以有文獻(xiàn)記載的公元前21世紀(jì)建立中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代夏代作為起點(diǎn)，即自夏、商、周以來(lái)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的文化。由于近代文化帶有過(guò)渡性質(zhì)，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化的下限放寬，也可以延至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前。從夏代起，我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)；夏文化代表了我國(guó)最早的文明。夏、商、周三代，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的初創(chuàng)期。特別是周代的禮制文化相當(dāng)完善，奠定了此后三千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是道、儒、佛三家思想，其中道家文化構(gòu)筑了傳統(tǒng)的基本框架，與儒家文化共居主流地位，佛家文化是有益的融合，三家互為依存、互為補(bǔ)充，各家共榮、各得其所，形成了傳統(tǒng)文化的良性生態(tài)格局。

1. 道家思想。道家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主流之一，與儒家、佛家文化相互激蕩，相互涵接，相反相成，融合為統(tǒng)一的中華民族文化傳統(tǒng)。道家思想以其獨(dú)特的魅力，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟。侯傳文先生認(rèn)為“哲學(xué)是人的理性思維的產(chǎn)物，是人類文化的核心。”^[2]老子哲學(xué)，就其思想系統(tǒng)性和深刻性而言，不但超過(guò)儒家，影響先秦諸子各家各派，而且對(duì)整個(gè)哲學(xué)史中的重大哲學(xué)流派，都有深刻影響。以老子為代表的道家思想，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)上的哲學(xué)框架，其思維方式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具特色，并制約著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。道家的創(chuàng)始人是我國(guó)古代春秋時(shí)期的老子，他的《道德經(jīng)》(即《老子》)為道家學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)，使他成為道家的開山鼻祖；后來(lái)道教也以他為宗，尊他為教主，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。老子的思想，涵蓋哲學(xué)思辨、自然生態(tài)、治國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)、做人、經(jīng)世、管理等各領(lǐng)域，可以概括為以下幾點(diǎn)：天地之宗，道統(tǒng)萬(wàn)物；道法自然，無(wú)為而為；民本民利，圣人善治；剛?cè)嵯酀?jì)，以弱勝?gòu)?qiáng)。“道”是老子思想的核心。道家學(xué)派創(chuàng)始于老子、發(fā)揚(yáng)光大于莊子。在道家文化史上莊子的重要地位不下于老子，后世常并稱“老莊”。莊子人生哲學(xué)的最高追求是體“道”、得“道”。人得“道”如同魚兒得水，各適其性，各得其足；無(wú)拘無(wú)束，自在逍遙。

2. 儒家思想。儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟之學(xué)，包括孔子所刪修及學(xué)生所整理的四書五經(jīng)(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》)為其學(xué)術(shù)代表。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，于春秋末期創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”等一整套對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的政治倫理思想體系。此后，儒家思想隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家分成八派，主張性善論的孟子學(xué)派和主張性惡論的荀子學(xué)派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的改造而神學(xué)化，并由民間的一種學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治意識(shí)，取得了獨(dú)尊地位。三綱八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫，三綱即“明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是一種由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成一套完整的封建政治哲學(xué)體系。儒家主張“仁、義、禮、智、信”，提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨(dú)兼達(dá)、正己正人，即既要積極進(jìn)取，又要潔身自好。

3. 佛家思想。佛教是世界三大宗教之一，也是產(chǎn)生最早的世界宗教。公元l世紀(jì)中葉，傳入中國(guó)，逐漸與中國(guó)固有的文化相融合，演變發(fā)展成中國(guó)化的佛教，成了中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的組成部分。

佛教的基本教義主要宣傳“四諦說(shuō)”、“十二因緣說(shuō)”、“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”和“三法印說(shuō)”等，其理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是講世界是苦的，只有信仰佛教才能找到擺脫痛苦的道路。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界就是個(gè)痛苦的過(guò)程，所謂“苦海無(wú)邊”。為此，他們提出了一套說(shuō)明苦難和解決苦難方法的學(xué)說(shuō)，即“四諦說(shuō)”。西漢初的司馬談把諸子百家概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家，西漢末年的劉歆則把其概括為包括農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)在內(nèi)的十家，而在這十家中，最重要最突出的莫過(guò)于道家、儒家、墨家和法家了。^[3] 這兩個(gè)“最”的判斷極為精到。在老子的學(xué)說(shuō)中，早已提出了“道、德、仁、義、禮、圣、民”的學(xué)問(wèn)，老子面對(duì)一些自諭為“仁、義、智、巧”的圣人，爭(zhēng)權(quán)于廷，爭(zhēng)利于市，攻略征戰(zhàn)，民不聊生的狀況，深感無(wú)“法”無(wú)“天”，集中精力專攻“道、德”。晚生于老子的孔子，勤學(xué)好問(wèn)，不僅向老子求過(guò)“道”，而且向老子問(wèn)過(guò)“禮”，繼老子而專修“仁、義、禮”。晚于孔子而早于孟子出生的墨子，創(chuàng)立了于儒家對(duì)立的學(xué)派，提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張，可以說(shuō)同老子的思想一脈相承。先秦時(shí)代最后一個(gè)哲人韓非子，總結(jié)了前期法家商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想，終于使老子思想中并不清晰的“法”凸顯了出來(lái)。我們認(rèn)為，從觀念形態(tài)或思想形態(tài)的文化看，百家爭(zhēng)鳴，相互促進(jìn)，共同建立了中國(guó)傳統(tǒng)文化由“道、德、仁、義、禮、法、圣、民”八個(gè)字組成的生態(tài)文化體系。董仲舒為了維護(hù)漢統(tǒng)，主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，弘揚(yáng)“仁、義、禮”并加“智、信”，尚不能自圓其說(shuō)，因而以一個(gè)“天”字把“道德”文章替代了，至于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治的嚴(yán)刑峻法從沒(méi)有減少多少。后人把董仲舒的客觀唯心主義變成了主觀唯心主義，提出心學(xué)、理學(xué)，都未能擺脫八個(gè)字的傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化中十分重要的部分，并且占據(jù)了中國(guó)文明社會(huì)的絕大部分時(shí)期的文化。同時(shí)，這一時(shí)期也是生態(tài)文化體系的初創(chuàng)期，在道、儒、佛三家文化思想框架下，中國(guó)文明因而在整體性自然觀上達(dá)到了相當(dāng)高的水平，也使得具有整體性的自然觀成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。正如耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里高津指出的：“中國(guó)文化是一種整體性的或我們現(xiàn)在常說(shuō)的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。”^[4]還如哈佛大學(xué)杜維明教授認(rèn)為的有機(jī)的整體是中國(guó)哲學(xué)的三個(gè)基調(diào)之一。^[5]道、儒、佛三家思想中的整體性自然觀認(rèn)為，大自然是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互影響，相濟(jì)相成的整體。道家認(rèn)為紛繁復(fù)雜的自然萬(wàn)物皆源于一個(gè)整體，即“道”、“一”或“氣”，并從其中分化出種類繁多的萬(wàn)事萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。^[6]老子云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”^[7]在這里強(qiáng)調(diào)了整體性的重要之處。又如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”^[8]突出了人與自然萬(wàn)物的整體性特征。同時(shí)，道家從人與自然萬(wàn)物同出一源，進(jìn)而推出人與自然萬(wàn)物屬于同類，在道教經(jīng)書中指出，動(dòng)物的“好生避死，營(yíng)其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)其類而護(hù)之，”與人的“好生避死，營(yíng)其宮室，謀其衣食，生育乳養(yǎng)其男女而私之，無(wú)所異也，何可謂之無(wú)智慧耶?”^[9]因此需要保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)自然，這樣做也是為更好的保護(hù)人類自己。儒家的“三材”論(天、地、人)，就是把人與自然視為一個(gè)整體，并且人與自然萬(wàn)物是同根同構(gòu)、一體俱化的關(guān)系。^[10]又如孔子主張“君賜生，必畜之。”(《論語(yǔ)》)和孟子主張“愛(ài)物”，這些都提出了保護(hù)生態(tài)資源，維護(hù)生態(tài)整體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的具體措施與要求。還如張載主張“兼愛(ài)”，認(rèn)為“性者萬(wàn)物之一源，非我得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成。”^[11]以及提出的“民胞物與”的著名命題，實(shí)際上反映的都是儒家的仁愛(ài)萬(wàn)物的中心論點(diǎn)，它是一種人類對(duì)待自然萬(wàn)物的宏大博愛(ài)的情懷與蘊(yùn)意深邃的生態(tài)倫理。同樣，整體性在佛家那里成為了內(nèi)涵廣博的佛教學(xué)說(shuō)的基本理念之一，即凸現(xiàn)宇宙的整體性。佛教認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，不能分割。每一單位，都是相互依賴的因子，是有關(guān)系的而非獨(dú)立存在的。人與自然的關(guān)系，就如同“一束蘆葦，只有三支以上鼎立，方可成就，單一的一支就形不成‘束’”。^[12]因此，任何割裂事物間的關(guān)系，就不能對(duì)其本質(zhì)有正確地理解。而集中反映佛教整體論的是“全息”思想，佛教認(rèn)為，“介子容須彌，毛孔收剎海”。任一極微諸如“芥子、毛孔”，都能容納、蘊(yùn)涵無(wú)限宇宙的全部信息。以后的天臺(tái)宗提出的“十界互具” 理論，也就是說(shuō)，將整個(gè)世間分為了“六凡四圣”十個(gè)法界，而在十界中的每一界都相互具有其他九界，一切又都平等互具，共具善惡。又有“一念三千”理論，即認(rèn)為在三千法當(dāng)中，每一法都自然具足其他諸法，比如人的一個(gè)念頭，就具足宇宙全體三千世間。另外華嚴(yán)宗以因陀羅網(wǎng)來(lái)比喻，在《華嚴(yán)一乘十玄門》中說(shuō)：“今言因陀羅網(wǎng)者，即以帝釋殿網(wǎng)為喻。帝釋殿網(wǎng)為喻者，須先識(shí)此帝網(wǎng)之相。以何為相?猶如眾鏡相照，眾鏡之影見一鏡中，如是影中復(fù)現(xiàn)眾影，一一影中復(fù)現(xiàn)眾影，即重重現(xiàn)影，成其無(wú)盡復(fù)無(wú)盡也。”^[13]說(shuō)明了世界上的一切事物，時(shí)時(shí)處于一種無(wú)限交錯(cuò)相映，重重?zé)o盡，又相互含攝的關(guān)系之中。在一事物中擁有萬(wàn)法的影子，而所有的事物又都相互擁有。其實(shí)，在道、儒、佛三家文化思想中占有重要地位，并體現(xiàn)了整體自然觀中的人與自然關(guān)系的最高境界，乃是“天人合一”思想。正如國(guó)學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為：“中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天’與‘人’關(guān)系的研究。”由于 “中國(guó)傳統(tǒng)文化精神自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融為一體。”^[14]所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)與體現(xiàn)的“天人合一”思想，也就是視人與大自然處于一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，彼此相互進(jìn)行物質(zhì)、信息與能量的交替活動(dòng)。

三、 生態(tài)文化多樣性的現(xiàn)代體現(xiàn)即現(xiàn)代文化

如果要從時(shí)間上定義，現(xiàn)代文化一般指清朝滅亡，封建制度消滅以后的文化，也可以指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的文化。文化是符號(hào)化的表意系統(tǒng)，其靈魂就是建構(gòu)意義。按照韋伯的說(shuō)法，文化是由人自己編織的意義之網(wǎng)，人就懸掛于其中。人類文明的歷史，即是人們不斷尋找意義支撐以擴(kuò)大生存空間、提高生命品質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程。文化的發(fā)展從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最顯著的變化是，人們普遍地放棄那種完全以神性世界定位人生的態(tài)度，越來(lái)越傾向于直接從人間生活本身尋求意義。現(xiàn)代文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也受到西方文化的影響，在人類文明不斷進(jìn)步，社會(huì)生活方式不斷變遷的現(xiàn)代社會(huì)，多元化成為了現(xiàn)代文化一個(gè)最為顯著的特征。這是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和現(xiàn)代文化的時(shí)代性共同決定的。無(wú)論道家文化由外而內(nèi)、推人及己，還是儒家文化由內(nèi)而外、推己及人，所構(gòu)造的傳統(tǒng)生態(tài)文化體系是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的而又完備的體系，不僅給本土文化的自我成長(zhǎng)而且給外來(lái)文化的生根開花，都培植了豐富的生態(tài)因子和生態(tài)位，為現(xiàn)代文化的生存、生長(zhǎng)和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

現(xiàn)代文化的多元化，主要體現(xiàn)在價(jià)值的多元化。一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值總是人們共有的，但個(gè)人選擇何種價(jià)值為核心構(gòu)成自己的價(jià)值系統(tǒng)，則可以是多元的。尤其在全球化時(shí)代，以往相對(duì)隔離的各民族被更直接、更徹底地卷入了世界歷史，使得文化多元化格局變得更加復(fù)雜。現(xiàn)代科技的奇特，一方面使世界零散化、多元化，另一方面又通過(guò)單質(zhì)化的量化處理使世界獲得全新的組合，并為多元文化間的交流磨合開辟了新的道路。在多元化的社會(huì)里，各人的價(jià)值觀可以不同，任何人都無(wú)權(quán)把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，但是這并不一定意味著排斥和對(duì)抗，相反它意味著更需要相互尊重、相互溝通。因此價(jià)值觀不同不要緊，要緊的是必須有一套人們共同遵循的平等對(duì)話、平等交往的游戲規(guī)則。于是，民主和法制成了現(xiàn)代社會(huì)得以整合的關(guān)鍵技術(shù)：不同價(jià)值觀的爭(zhēng)吵退居末席，而平等對(duì)話、平等交往的合理技術(shù)被優(yōu)先考慮，以致最后這套合理化操作技術(shù)本身上升為人們普遍認(rèn)同的新價(jià)值。

在現(xiàn)代文化耀眼光芒的照耀下，也有工具理性與技術(shù)至上理論的推波助瀾，人的主體性無(wú)限的放大，強(qiáng)化了主體意識(shí)，而在對(duì)待人與自然關(guān)系上，卻將二者進(jìn)行人為分裂，將人類放置到高于大自然的地位，并且人成為了大自然的主宰者，強(qiáng)調(diào)只有人才具有絕對(duì)價(jià)值與生命意義，而人類的理性或曰“絕對(duì)精神”卻是自然界的創(chuàng)立者，主體精神推進(jìn)著大自然的進(jìn)化。甚至提出了“人是自然界的臣相者和解釋者”(培根語(yǔ))；“人是目的，而不僅僅是手段。”以及“人是自然的立法者”(康德語(yǔ))等命題。還如哲學(xué)家亞里士多德提出的：“……植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物又是為了人類而生存，馴養(yǎng)動(dòng)物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動(dòng)物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人們的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無(wú)益之事，那么它是為著人類而非為了所有動(dòng)物。”^[15]以及普羅塔戈拉講到：“人是萬(wàn)物的尺度：是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”^[16]等等觀點(diǎn)，這種夸大炫耀的人類中心主義所持的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人與自然的分離與對(duì)立，無(wú)視自然界其他生命的存在價(jià)值，也就理所當(dāng)然的同無(wú)限占有、征服自然的觀念聯(lián)系在一起，并且也對(duì)自然產(chǎn)生了巨大的危害。這樣使得人類賴以生存的自然環(huán)境被迫陷入了被盤剝、被掠奪與被征服的境地，同時(shí)也加劇了自然生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)過(guò)程，因此，在人類無(wú)奈的嘆息與絕望的哀求聲中發(fā)生了本不該發(fā)生以及不愿意看到的大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)行動(dòng)，從而也導(dǎo)致了地球的某個(gè)角落隨時(shí)都可能發(fā)生災(zāi)難與不幸事故這樣的一個(gè)結(jié)局。

四、 呼之即出的獨(dú)立文化形態(tài)即生態(tài)文化

生態(tài)文化作為正在崛起的新興文化，是人類關(guān)于生態(tài)的知識(shí)財(cái)富、作用方式和平衡能力的總稱，涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問(wèn)題。與有的學(xué)者提出的“和合文化”具有異曲同工之妙。“和合”是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。^[17]作為觀念形態(tài)的生態(tài)文化，與人類自身及生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。生態(tài)文化是倡導(dǎo)人與社會(huì)、自然和諧相處的觀念體系，是人們根據(jù)生態(tài)關(guān)系的需要和可能，最優(yōu)化地解決人與社會(huì)、自然關(guān)系問(wèn)題所反映出來(lái)的思想、觀念、意識(shí)的總和。它包括人類為了解決所面臨的種種生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，為了更好地適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境、保持生態(tài)平衡，與社會(huì)、自然和諧相處，求得人類更好地生存與發(fā)展所采取的種種手段以及保證這些手段順利實(shí)施的戰(zhàn)略、制度。現(xiàn)代社會(huì)里，以生態(tài)科學(xué)群、可持續(xù)發(fā)展理論和綠色技術(shù)群為代表的生態(tài)文化，為人類文明的進(jìn)步提供了許多新思想、新觀念，它預(yù)示著人類將進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代。可以說(shuō)，生態(tài)文化是先進(jìn)文化的一個(gè)重要組成部分。沒(méi)有生態(tài)文化的繁榮就談不上先進(jìn)文化。

生態(tài)文化是以整體、和諧、還原和自生的生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，構(gòu)建的具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和歷史傳承的文化體系，包括認(rèn)知文化、物態(tài)文化、體制文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂(lè)文化、文藝文化、體育文化、科技文化、教育文化、民族文化、民間文化等等。生態(tài)文化是當(dāng)前文化發(fā)展的最高目標(biāo)和關(guān)鍵所在。它表明，人類正在經(jīng)歷一次最重大的世界歷史性的轉(zhuǎn)折。在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，人類將走向一個(gè)新的文明。生態(tài)文化作為一種新文化是全球性文化，并正在處于不斷的成長(zhǎng)壯大之中，不斷的上升之中。這種文化的產(chǎn)生、繁榮和發(fā)達(dá)，將為人類創(chuàng)造出以往無(wú)法比擬的福祉，使人類文化發(fā)展走向一個(gè)新階段。

在人類社會(huì)的文化模式中透視大自然對(duì)于我們的影響，正如普列漢諾夫所說(shuō)：“是隨著我們自己對(duì)自然界態(tài)度的改變而改變的，而我們自己對(duì)自然界的態(tài)度是由我們的(即社會(huì)的)文化的發(fā)展進(jìn)程所決定的。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)不同時(shí)代，人從自然界獲得各種不同的印象，因?yàn)樗怯酶鞣N不同的觀點(diǎn)來(lái)觀察自然界的。”^[18]在這里普列漢諾夫精辟的論述了人類社會(huì)的文化模式與自然界之間的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)文化生態(tài)化演進(jìn)過(guò)程是緊隨著人類的文化發(fā)展進(jìn)程的，先后經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代的原生態(tài)文化，直到初創(chuàng)了生態(tài)文化體系(傳統(tǒng)文化)，發(fā)展到生態(tài)文化多樣性體現(xiàn)(現(xiàn)代文化)，最后形成獨(dú)立的文化形態(tài)(生態(tài)文化)，而人類社會(huì)的生態(tài)文化模式也是發(fā)展進(jìn)化的，人類相應(yīng)的也經(jīng)歷了“黃色生態(tài)文化”(原生態(tài)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化)到“黑色生態(tài)文化”(現(xiàn)代文化)，最后實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧的“綠色生態(tài)文化”這一漫長(zhǎng)過(guò)程。

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責(zé)任編輯 仝瑞中