論思想政治教育主體的中介特性

摘要：在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育主體，其實質(zhì)是思想政治教育者；而思想政治教育客體，則是受教育者，這與哲學(xué)領(lǐng)域所稱的主客體有質(zhì)的區(qū)別。在思想政治教育實踐過程中，我們十分強(qiáng)調(diào)思想政治教育者的主體性，而其中介性則常常被忽略。認(rèn)清思想政治教育主體的中介特性，具有十分重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 主體； 中介性

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)03-0180-03

人與世界的關(guān)系，以人存在為前提。人是認(rèn)識和改造世界的“主體”，而整個世界則是人改造和認(rèn)識的對象，即“客體”。主體、客體雄踞兩端，而使主客體發(fā)生聯(lián)系的憑借、“橋梁”則被認(rèn)為是中介。這樣說來，思想政治教育主體中介特性似乎是一個“假”命題。但事實上，在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育主體一般是指思想政治教育者；而思想政治教育客體則是受教育者，其主體與客體都是人，這與哲學(xué)領(lǐng)域所稱的主客體有質(zhì)的區(qū)別。在思想政治教育實踐中，我們十分強(qiáng)調(diào)思想政治教育者的主體性，而中介性常常被忽略。認(rèn)清思想政治教育主體的中介特性，具有十分重要的理論和實踐意義。

一、 思想政治教育主客體研究綜述

關(guān)于思想政治教育的主客體關(guān)系，至今存在多種不一致的提法，主要觀點如下：

1. 教育者主體說。這種觀點認(rèn)為，思想政治教育者為主體，受教育者為客體。思想政治教育過程的主要矛盾是教育者所表達(dá)的社會思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想道德認(rèn)識水平之間的矛盾及矛盾運(yùn)動。因此，受教育者的主觀能動性僅僅在接受思想政治教育影響的范疇內(nèi)和方向上發(fā)揮作用，雙方之間的影響最主要的是教育者對受教育者的單向作用。

2. 雙主體說。這種觀點認(rèn)為教育者與受教育者之間互為主客體。從實施過程方面看，教育者是施教的主體，受教育者是受教的客體。從受教育過程方面看，受教育者是接受的主體，教育者是接受的客體。雙方間的作用和影響是雙向的，分別構(gòu)成互為客體指向的兩個認(rèn)識活動循環(huán)圈。^[1]

3. 雙向互動說。這種觀點認(rèn)為，在思想政治教育過程中，教育者的施教起主導(dǎo)作用，但是受教育者在接受教育影響時，也不是消極、被動的，而具有能動作用。教育者和受教育者相互認(rèn)識、相互作用。即互動，形成合力，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育進(jìn)程向前發(fā)展。^[2]

4. 關(guān)系主體說。這種觀點認(rèn)為，思想政治教育主體和客體是相互存在的，它們之間的界限既是確定的，又不是確定的。只有在一定的思想政治教育關(guān)系的模式中，才有可能和必要劃分主體和客體，確定主體與客體的地位。在現(xiàn)實思想政治教育過程中，各種思想政治教育關(guān)系是交錯存在的。同一主體在這一關(guān)系中是主體，而在同時存在的另一種思想政治教育關(guān)系中又是客體。

5. 雙主體互動說。這種觀點認(rèn)為，應(yīng)該把“雙主體說”與“雙向互動說”結(jié)合起來認(rèn)識，即“雙主體互動說”。“思想政治教育客體”只不過是“教育對象”或“受教育者”的簡稱。人作為社會性存在而與世界發(fā)生主客體關(guān)系，因此，在人與世界的主客體關(guān)系中，同時存在著人與人之間的關(guān)系，即“主—主關(guān)系”或“主體際關(guān)系。”在思想政治教育系統(tǒng)中，教育者自稱為主體，但卻忽略了教育對象也是哲學(xué)上所稱的“主體”，也就是說教育者與受教育者之間的關(guān)系是“主體際關(guān)系”。^[3]

事實上，關(guān)于思想政治教育主體，一般被認(rèn)為是“教育者”主體。在我國，思想政治教育主體具有廣泛性。凡是有目的、自覺地影響人們政治覺悟、思想觀念和道德行為的組織和個人，都屬于思想政治教育主體。包括各級黨組織、政府機(jī)構(gòu)、群團(tuán)組織、以及各級各類企事業(yè)單位、部隊、學(xué)校、社區(qū)、家庭等。其中，專職從事思想政治教育的機(jī)構(gòu)和人員是思想政治教育主體的核心部分，擔(dān)負(fù)著更加艱巨的責(zé)任和任務(wù)。

二、 思想政治教育主體中介特性的哲學(xué)考量

所謂特性，是指一事物區(qū)別于他事物的顯著的征象、標(biāo)志。筆者認(rèn)為思想政治教育主體中介特性主要體現(xiàn)在承載性、傳輸性和多樣性三個方面。

1. 思想政治教育主體的承載性主要體現(xiàn)在其所要承擔(dān)的教育使命。他們要體現(xiàn)一定的階級、政黨、社會群體等統(tǒng)治階級集團(tuán)的利益，履行為統(tǒng)治階級服務(wù)的職能，完成為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人和合格公民的任務(wù)。當(dāng)然，他們所要體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的集團(tuán)意志或國家意志，而不是單個統(tǒng)治者的意志。同時，統(tǒng)治階級意志并不是憑空想象、無中生有、從天上掉下來或從地上冒出來的，而是要根據(jù)統(tǒng)治階級所處的物質(zhì)生活條件和時代特征所決定的。這種使命通過其內(nèi)部所建設(shè)的行政體制、科層組織等中介手段，將統(tǒng)治階級所要求的教育內(nèi)容，即思想觀點、政治觀點、道德規(guī)范等，傳遞到思想政治教育主體(教育者)，要求思想政治教育主體把教育內(nèi)容傳遞給思想政治教育客體(受教育者)。這就體現(xiàn)了思想政治教育主體的承載性和傳輸性。我們不難看出，在這個過程中思想政治教育的真實主體是統(tǒng)治階級集團(tuán)(國家)，中介主體是“教育者”。在這個主體客體化和客體主體化過程中，統(tǒng)治階級集團(tuán)所要求的教育內(nèi)容首先要被教育者所掌握；同時，教育者也內(nèi)化了統(tǒng)治階級的教育內(nèi)容。即“統(tǒng)治階級”教育者化，“教育者”統(tǒng)治者化。教育者是統(tǒng)治階級的代言人。

2. 思想政治教育主體的傳輸性就是要把統(tǒng)治階級所要求的思想政治教育內(nèi)容傳遞給思想政治教育客體，即受教育者。思想政治教育主體的傳輸性是通過語言、情感和共同的文化背景為中介的。語言是思想政治教育主客體溝通的主要方式。“世界在人的意識之外，但是，世界在人的語言之中。語言是人的世界的消極的界限，也是人的世界的積極界限”。^[4]通過語言的橋梁，達(dá)到溝通思想、交流感情，達(dá)到主客體在情感上的共鳴，提高思想政治教育的有效性。而這一切都是基于主客體之間具有共同的文化背景，因為只有共同的文化背景才能使主客體達(dá)到內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。思想政治教育主體在傳輸信息的過程中表現(xiàn)出的主體性是合規(guī)律性和合目的性辯證統(tǒng)一。思想政治教育過程中蘊(yùn)涵著兩個尺度。一方面思想政治教育要體現(xiàn)“一定階級、政黨和社會團(tuán)體”意志，對思想政治教育客體施加影響，使其成為統(tǒng)治階級的接班人和合格公民，為統(tǒng)治階級服務(wù)，體現(xiàn)了很強(qiáng)的目的性。同時，思想政治教育也要按照思想政治教育客體內(nèi)在固有的尺度(欲望、需要、發(fā)展等)進(jìn)行教育。這就要求在思想政治教育過程中，要根據(jù)思想政治教育客體的不同成長階段特點，進(jìn)行有針對性的符合其身心發(fā)展規(guī)律的教育；同時，思想政治教育也不能脫離、違背教育規(guī)律本身。所以，思想政治教育主體在教育過程中的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，也就體現(xiàn)了思想政治教育主體的中介特性。

3. 思想政治教育主體具有多樣性的特征。從個人的教育歷程來看，可以將其分成若干個階段：家庭教育、學(xué)校教育(幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等教育階段)和社會教育。在每個不同的教育階段，其教育主體也往往不是只接受單個人的教育，而是一個相對龐大的教育群體。例如，在個體幼年時期，家庭教育起主要作用。其教育主體除了父母、祖父母、外祖父母、兄弟姐妹外，還有親朋好友等其他熱心人。同時，在每個不同的教育階段，除了以某一種教育方式為主導(dǎo)之外，還存在家庭、學(xué)校、社會教育等各種教育方式同時混合，對個體產(chǎn)生直接或間接的影響。例如，在學(xué)校教育階段，個體除了接受學(xué)校教師的教育之外，還要接受家長和社會的教育。三種教育同樣重要，同時起作用，形成思想政治教育的合力。只有三種教育方式產(chǎn)生同向力時，才能產(chǎn)生最大的教育合力。最近幾年，我們經(jīng)常談?wù)摰摹?+2=0”現(xiàn)象，就是“5天的學(xué)校教育加上2天的社會教育其綜合效果等于零”，雖然，這種說法有些夸張，但學(xué)校、家庭、社會教育沒有產(chǎn)生同步合力現(xiàn)象的存在卻是不爭的事實。思想政治教育不僅僅是學(xué)校教師的責(zé)任，更不僅僅是思想政治理論課教師的責(zé)任。它需要調(diào)動全社會的力量、集全社會的教育合力才能達(dá)到良好的教育效果。

三、 認(rèn)清思想政治教育主體中介特性的意義^[3]

1. 校準(zhǔn)思想政治教育主體定位。主體定位的核心內(nèi)容就是防止主體在思想政治教育過程中偏離方向、忘卻任務(wù)、放棄目的，從而防范教育異化。張耀燦教授在《關(guān)于思想政治教育學(xué)科建設(shè)幾個理論問題的探索》中所指出的，如果把“教育者主體”這種觀點發(fā)展到極致，就會出現(xiàn)“我講你聽，我打你通”的單向式灌輸?shù)慕逃Ｊ健亩a(chǎn)生不分對象一刀切、一鍋煮的弊端。^[5]在哲學(xué)領(lǐng)域的主客體關(guān)系中存在著主體的“邏輯先在性”，而在思想政治教育的主體際關(guān)系中不存在主體的“邏輯先在性”，卻存在著時間的先在性(年齡大)，知識的先在性(知識豐富)和閱歷的先在性(閱歷深)。這樣，教育者主體占有自己的年齡、知識、閱歷的優(yōu)“勢”，而受教育者則在這些方面處于劣“勢”。這樣在“主—主”關(guān)系中就會存在“勢”的能量差，按照物理學(xué)定律，這時，高“勢”能就會向低“勢”能進(jìn)行能量傳輸。由于每個主體的存在都是社會的、歷史的、文化的存在，所以這種傳遞并不是中性的，正如現(xiàn)代哲學(xué)命題所表述的：“觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論”；“沒有中性的觀察”；“觀察總被來理論所污染”。同理，這種教育者主體間的能量傳遞也會負(fù)載一定的理論，而打上了教育者主體的歷史觀、社會觀和文化觀的烙印，承載了扮演教育者主體“角色”所需要的信息；完成了教育者主體“角色”所需要完成的任務(wù)，從而對受教育者主體進(jìn)行影響。但是，有了這種勢能，受教育者并不一定會順從地接受。因為，受教育者也同樣是歷史、社會、文化的存在物，他有自己的主觀能動性和選擇性。對于來自“我”之外的“非我”的一番“好意”，他并不會兼收并蓄，“‘我’喜歡，我選擇”，他會用他的歷史觀、社會觀、文化觀去審視。對“他”有用的，打開心扉，欣然接納，否則他(她)會關(guān)上心靈的窗戶。

2. 修煉思想政治教育主體內(nèi)功。“為人師表，學(xué)識淵博”是作為教育者“角色”的應(yīng)有之義。所以要修煉思想政治教育主體內(nèi)功，用“角色權(quán)威”的秘密武器去打開受教育者的心靈之門。在美國著名文化人類學(xué)家米德寫的《代溝》中，把文化傳播的方式分為三種類型：后象征文化、互象征文化、前象征文化。所謂后象征(Postfigurative)文化是指“未來重復(fù)過去”，晚輩主要向前輩學(xué)習(xí)；互象征(Configurative)文化是指“現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)”，晚輩和前輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩之間，以當(dāng)代流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則；前象征(Prefigurative)文化是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗。^[6]筆者認(rèn)為，我們現(xiàn)在處在是“互象征文化”和“前象征文化”交叉融合的時代。年輕人雄心壯志，具有開拓和創(chuàng)新精神，他們已經(jīng)開始向“權(quán)威”挑戰(zhàn)。如果教育者不加緊學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，就會失去與年輕人平等對話的平臺。這樣，不是你教育他，而是他在教育你。所以，作為教育者只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能積蓄“教書育人”的“勢”能，才能在教育過程中傳遞能量，才能讓受教育者興趣盎然。

3. 思想政治教育的主體情感。“以情動人，以情感人”。物理學(xué)里有“共振”現(xiàn)象：當(dāng)外力作用下的物體振動頻率與他自身固有頻率相同時會產(chǎn)生共振現(xiàn)象。在教育者主體用“愛心”去感化受教育者時，當(dāng)這種“愛”的“情感波”頻率與受教育者自身的“情感波”頻率相同時，也就會產(chǎn)生共振現(xiàn)象。這時，情感達(dá)到最高潮，其最大值的情感能量會打開受教育者的心靈之鎖。所謂“愛”就是“真情實意”。面對天真活潑的年輕人，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們越來越富有特色和個性化了。這時，我們應(yīng)該理解，我們更應(yīng)該感到欣慰，“年輕人在進(jìn)步”!因為他們已經(jīng)走出了那個“全中國人用一個腦袋思考”的樊籠。世界上沒有兩片相同的樹葉，每個人生活在這個世界，應(yīng)該要有他(她)自己的位置和獨(dú)特的人生軌跡。所以，教育者要用“愛”去包容年輕人“有理性”的“與眾不同”。只有“不同”，才有創(chuàng)造，才能有如此豐富多彩的生活。“愛是一縷春風(fēng)，愛是一線陽光”，讓教育過程中充滿“愛”——“人人愛我，我愛人人”。讓我們用“愛”作紐帶，使教育者和受教育者的心貼得更近；請“愛”當(dāng)使者，去融化一切心中的不快和煩惱，走進(jìn)受教育者的心靈。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張耀燦，徐志遠(yuǎn).現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].湖北人民出版社，2003.

[6][美]瑪格利特·米德.代溝[M].光明日報出版社，1988.

責(zé)任編輯 李 萍