狄爾泰歷史主義的生命解釋學(xué)

摘要：狄爾泰處于西方近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的重要時期。他在以往的歷史主義的基礎(chǔ)上，力求為歷史主義提供全新的認(rèn)識基礎(chǔ)。他的歷史主義貫穿于精神科學(xué)理論中，在為精神科學(xué)奠基方面有了新的內(nèi)涵。研究狄爾泰的歷史主義對我們把握他的解釋學(xué)思想具有重要的作用，而且對于新解釋學(xué)的研究也是必不可少的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：狄爾泰； 歷史主義； 精神科學(xué)； 生命； 解釋學(xué)

中圖分類號：K810

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)03-0054-03

在自然科學(xué)精神統(tǒng)治的世代，精神科學(xué)受到自然科學(xué)模式的支配，將歷史世界作為認(rèn)識客體來把握。狄爾泰認(rèn)為精神科學(xué)是不同于自然科學(xué)的獨立系統(tǒng)，主張將理解作為精神科學(xué)的根本方法。他的歷史主義在于揭示人的歷史知識何以可能的條件，最終他用解釋學(xué)為精神科學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)。

一、 生命作為精神科學(xué)的出發(fā)點

狄爾泰早期從心理學(xué)出發(fā)考察精神科學(xué)的理解，體驗是他的描述心理學(xué)的主要概念。在他早期的著作中，體驗和理解可以互換使用，都是指對心理關(guān)聯(lián)的把握的類比推理。它們局限于對單一的生命表達的解釋，而忽視了生命整體性脈絡(luò)。單一的生命表達為理解提供的依據(jù)是有限的。狄爾泰認(rèn)為自然主義、自由唯心主義和客觀唯心主義這三種世界觀都表述為概念判斷，而生命的意義不能表述為完全的邏輯判斷，要通過來自內(nèi)在生命的多種表達得到表現(xiàn)。狄爾泰提出更高級的理解形式，就是從生命表達出發(fā)，追溯這些表達的生命整體性脈絡(luò)。狄爾泰把重新體驗(Nacherleben)作為理解的最高方式。“理解是對以往的形式存在的主我的重新發(fā)現(xiàn)”。^[1]生命向前進行，而理解要求我們思考?xì)v史的過去。通過理解，過去在當(dāng)代被重新體驗，歷史生命經(jīng)過重構(gòu)不斷綻放出新的意義，我們對生命的理解也有了更新的視域。伽達默爾看到了狄爾泰的歷史主義為精神科學(xué)所作的貢獻在于，發(fā)現(xiàn)了從構(gòu)造個人生命經(jīng)驗里的聯(lián)系到根本不為任何人所體驗和經(jīng)驗的歷史聯(lián)系的轉(zhuǎn)變。個別人的經(jīng)驗如何提升為歷史經(jīng)驗?這是解決精神科學(xué)的客觀有效性的重要問題。狄爾泰通過生命客觀化過程回答了這個問題。

當(dāng)我們把生命表達置于整體脈絡(luò)中，可以發(fā)現(xiàn)生命表達和精神內(nèi)容的關(guān)系往往是個體公認(rèn)的。比如工匠使用錘子，我們都能理解他的意圖。某人大笑，我們同樣可以理解他的愉快的心情。這里存在著個體共同堅持的理解規(guī)則。一個文化系統(tǒng)或者一個群體內(nèi)部都有固定下來的行為規(guī)則、語言形式或者身體表達的方式。我們從出生開始就會受到各種教化，于是我們逐步學(xué)會了理解各種語詞和語句、接受各種行為準(zhǔn)則、使用各種姿勢和面部表情。個體共同堅持的東西在感官世界中表現(xiàn)出來，形成了客觀精神的領(lǐng)域。從轉(zhuǎn)瞬即逝的表情到持續(xù)百年的法規(guī)都是客觀精神的表現(xiàn)，它們對于表達者和理解者來說都代表了某種共同的特征。

在狄爾泰那里，生命不再是萊布尼茲的單子論意義上的個體生命。他主張“精神的生命性都隸屬于環(huán)境。”^[2]每個時代有其獨特的價值觀念、規(guī)則和理想。這個時代的人們都受到了一定視域的限制，即使是天才人物也受他所處的時代的影響和限制。狄爾泰指出客觀精神對理解具有非常重要的意義。在他那里，客觀精神不僅包括生活方式和各種社會交往形式，還包括社會為自己創(chuàng)造的各種意圖系統(tǒng)，即習(xí)俗、法律、國家、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等。不同的人類系統(tǒng)有不同的精神內(nèi)容。客觀精神是精神理解的中介。個體在共同體中生活，受共同的觀念、價值和理想的制約，這是個體進行理解的前提條件。對陌生人的理解、對歷史事件的理解，都要把握其所處的歷史文化背景。任何一個生命表現(xiàn)都不是孤立存在的，它表達了生命中某種共同的精神。每一個語詞、一個動作、一首詩、一個建筑之所以能被理解，是因為我們抓住了其中的客觀精神。我們生活在歷史世界中，不斷地吸收客觀精神的養(yǎng)料，在客觀精神的指引下，通過與他人對話、與歷史對話，個體才能真正地融合在歷史世界中。

狄爾泰的客觀精神概念涉及到人的理解的同一性問題。他將人的理解與生命的客觀化過程聯(lián)系起來，在生命哲學(xué)基礎(chǔ)之上建立歷史認(rèn)識的客觀有效性。精神科學(xué)的客觀性不同于自然科學(xué)的客觀性，后者是基于經(jīng)驗主義的認(rèn)識和對象的符合，而在歷史認(rèn)識中不可能達到認(rèn)識和對象的絕對同一。在狄爾泰看來，歷史理解的同一性源于人類本性的同質(zhì)性(Gleichartigkeit)。晚年的狄爾泰越來越傾向于唯心主義的同一哲學(xué)，因為唯心主義的精神概念設(shè)定了主體和客體之間的同一性。黑格爾將費希特、謝林那里的非理性的自發(fā)能動性發(fā)展為精神的客觀必然性過程。在他那里，精神的同一性并不是A=A這樣的無差別的同一性，而是包含了差別的同一性。精神具有能動地產(chǎn)生主客區(qū)別和克服這種區(qū)別而回復(fù)到自身的潛能，所以精神能夠經(jīng)歷自我否定、否定之否定的“正、反、合”的成長過程，達到絕對精神的自我意識。這樣，精神就從潛在的對立同一體變成了現(xiàn)實的對立同一體。

狄爾泰早期主要受康德、費希特的影響，后期更傾向于黑格爾的客觀唯心主義思想。狄爾泰的客觀精神概念就是來源于黑格爾。黑格爾的客觀精神介于主觀精神和絕對精神之間。雖然狄爾泰使用的客觀精神概念與黑格爾有淵源，但二者有分歧。^[3]狄爾泰認(rèn)為黑格爾將客觀精神作為世界精神的實現(xiàn)過程是為形而上學(xué)所作的理想的建構(gòu)，因此，他對黑格爾思想進行了改造，他認(rèn)為我們不能單純通過理性理解客觀精神，客觀精神是在生命的歷史脈絡(luò)中產(chǎn)生的客觀化物，因此，我們必須回到活生生的生命經(jīng)驗中去把握客觀精神所具有的實在。只有這樣才能擺脫黑格爾的“客觀精神”的片面的理性基礎(chǔ)。狄爾泰的客觀精神是特定社會中的人們的共同視域，包括人類生命在外部世界的所有表達，同時也將黑格爾視為絕對精神的藝術(shù)、宗教和哲學(xué)納入到客觀精神領(lǐng)域。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)領(lǐng)域中個體的創(chuàng)造性同樣也在客觀精神中體現(xiàn)出來。狄爾泰對黑格爾的客觀精神概念進行了改造，強調(diào)了人類存在的歷史性和有限性。狄爾泰用生命的整體代替了黑格爾的理性，這樣，以自然為其外在表現(xiàn)的世界精神、作為世界精神現(xiàn)實化的客觀精神以及作為世界精神知識的實現(xiàn)的絕對精神達到了同一，這里體現(xiàn)了他為調(diào)和唯心主義和經(jīng)驗主義所作的努力。在他看來，歷史理解的基礎(chǔ)就是歷史經(jīng)驗。個人理解歷史，是因為他本身就是歷史存在。歷史中不存在永恒的理性。歷史理解就是通過對歷史世界的重新體驗去補充生命體驗的有限性和偶然性。形而上學(xué)試圖通過藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的思辨達到精神的自我認(rèn)識，狄爾泰則用歷史意識代替了形而上學(xué)，把歷史的一切所與理解為生命的表現(xiàn)形式，不僅推倒了唯心主義的理性之神，也為經(jīng)驗主義注入了歷史精神。

二、 解釋學(xué)作為精神科學(xué)的基礎(chǔ)

在黑格爾那里，精神在哲學(xué)概念中完成了自我認(rèn)識，而在狄爾泰看來，黑格爾正是通過理性建構(gòu)消除了歷史認(rèn)識的問題。他反對黑格爾將歷史存在的有限性消除在絕對精神中，而主張回到歷史世界中認(rèn)識歷史存在。那么，有限的歷史性生命如何超越自身的相對性，以使精神科學(xué)認(rèn)識成為可能呢?狄爾泰通過解釋學(xué)回答了這個問題。他將浪漫主義解釋學(xué)應(yīng)用于歷史世界中，進而將解釋學(xué)發(fā)展為一種精神科學(xué)的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)。

1. 生命和認(rèn)識的關(guān)系。狄爾泰用精神代替生命，跟隨黑格爾強調(diào)精神的內(nèi)在無限性。生命的意義對歷史開放，因此生命在人類整體中表現(xiàn)出了無限的創(chuàng)造性。人們常常會陷入無法理解生命的境地，例如，面對痛苦、離別、死亡的磨難，卻不能用理性去對抗非理性的力量。困惑和畏懼之后，人們繼續(xù)追問生命是什么。人們希望獲得關(guān)于生命的普遍有效的知識以指導(dǎo)自己的生活。這一愿望根源于人的本性之中的形而上學(xué)的沖動，于是人們求助于上帝、靈魂回答關(guān)于生命的秘密。如康德所說，形而上學(xué)的命運在于人類理性提出的問題超越了理性自身的能力。理性所產(chǎn)生的必然性的幻相會導(dǎo)致人類的精神陷入獨斷論和懷疑論的反復(fù)沖突中。狄爾泰認(rèn)為精神科學(xué)不能建立在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上，而要從生命的內(nèi)在經(jīng)驗出發(fā)去尋求認(rèn)識論基礎(chǔ)。

狄爾泰的生命哲學(xué)強調(diào)生命體驗是我們認(rèn)識的基礎(chǔ)，他的任務(wù)就是把生命在歷史上的各種實際表現(xiàn)當(dāng)作歷史認(rèn)識的真正基礎(chǔ)來認(rèn)識。伽達默爾在《真理與方法》中指出，“對于狄爾泰來說，生命和認(rèn)識的關(guān)系乃是一種原始的所與。”狄爾泰從生命出發(fā)建構(gòu)精神科學(xué)的認(rèn)識，在他那里，認(rèn)識無需思考就與生命體驗結(jié)合在一起。反思性是生命所固有的。個體反思他的生命活動，表現(xiàn)為領(lǐng)會實在、感受各種價值、實現(xiàn)各種目標(biāo)。這就要求個體通過在歷史脈絡(luò)中的生命體驗去檢驗生命和各種事物所具有的價值。我們理解生命不是說明生命的“事實”，而是領(lǐng)悟生命的“意義”，這是狄爾泰所強調(diào)的屬于精神科學(xué)的獨特的認(rèn)識方式。

意義是從生命聯(lián)系中產(chǎn)生的方式。在狄爾泰那里，意義不是邏輯概念，而是生命的表現(xiàn)。“意義是處于生命內(nèi)部的各個組成部分所具有的、與這種整體的特殊關(guān)系。”^[4]從生命本身來解釋生命。對狄爾泰來說，藝術(shù)是生命理解的特殊通道，生命在藝術(shù)的體驗中揭示自身。生命在歷史進程中客觀化為各種精神形式，有限的歷史生命所堅持的共同東西通過客觀精神得以延續(xù)。個體生命在為實現(xiàn)共同目標(biāo)的努力中體現(xiàn)了更大的意義。經(jīng)由客觀精神的中介，個體生命才能擺脫特殊性和短暫性，進入到精神內(nèi)在的廣闊的領(lǐng)域中。狄爾泰將精神科學(xué)的理解建立在生命的基礎(chǔ)之上。在他看來，生命本身就有解釋學(xué)結(jié)構(gòu)。他的生命哲學(xué)涵蓋了他的生命解釋學(xué)。所以，伽達默爾指出“在狄爾泰思想里，解釋學(xué)不是單純的浪漫主義遺產(chǎn)，而是從哲學(xué)建基于“生命”之中合乎邏輯地產(chǎn)生出來的。”^[5]

狄爾泰在他的哲學(xué)生涯中堅持與歷史相對主義劃清界限。歷史相對主義夸大歷史現(xiàn)象的有限性，認(rèn)為我們關(guān)于歷史世界的知識都是相對的，由此帶來了歷史懷疑論和主觀主義的獨斷。狄爾泰試圖通過建立理解的確定性來避免歷史相對主義。他看到人們從歷史經(jīng)驗獲得的知識還沒有達到普遍有效性，主張將科學(xué)的確定性納入到生命哲學(xué)中來，以達到歷史認(rèn)識的客觀性。伽達默爾指出狄爾泰恰恰在這里陷入了科學(xué)和生命哲學(xué)的沖突中。伽達默爾認(rèn)為科學(xué)的確定性不同于在生命中獲得的確定性。^[6]人們尋求科學(xué)的確定性是從笛卡爾試圖為知識找到確信無疑的阿基米德點開始的。笛卡爾通過懷疑一切可以懷疑的東西，以達到確定的知識。這種科學(xué)的認(rèn)識方式在自然科學(xué)中表現(xiàn)為采用實驗方法超出觀察的主觀偶然性，以尋求對自然規(guī)律的認(rèn)識。與此不同，生命的確定性則是在自身中直接獲得的。伽達默爾認(rèn)為狄爾泰沒有區(qū)分這兩種確定性，導(dǎo)致了他對精神科學(xué)認(rèn)識論的思考偏離了生命哲學(xué)的出發(fā)點。

盡管狄爾泰致力于調(diào)和經(jīng)驗主義和唯心主義的沖突，但是他仍然未能擺脫兩種立場的影響，陷入了生命和知識的矛盾中。伽達默爾指出狄爾泰之所以轉(zhuǎn)向解釋學(xué)，是因為借助于浪漫主義解釋學(xué)他成功地掩蓋了經(jīng)驗的歷史本質(zhì)和科學(xué)的認(rèn)識方式之間的差別。^[7]狄爾泰在此基礎(chǔ)上進一步將解釋學(xué)發(fā)展為精神科學(xué)的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)。

2. 關(guān)于精神科學(xué)理解的原理。在狄爾泰那里，精神科學(xué)建立在體驗(生命)、表達和理解這三者的關(guān)系之上。“精神科學(xué)的發(fā)展既取決于體驗的深度，同時又取決于對精神客觀化理解的加深和從生命表達中將精神內(nèi)容越來越完全地提煉出來。”^[8]理解以體驗為前提條件，人們只有通過生命表達把體驗到的東西表現(xiàn)出來，才能進行理解。生命消逝了，而生命體驗通過生命表達得以延續(xù)。生命和生活體驗是理解社會歷史世界的源泉，狄爾泰指出僅僅通過內(nèi)省我們不能認(rèn)識自己，只有我們所進行的生命表達對他人產(chǎn)生影響，才能學(xué)會理解自己。我們對歷史生命的理解都是建立在表達和被表達者的關(guān)系上。通過體驗、表達和理解的關(guān)系，狄爾泰將精神科學(xué)、生命哲學(xué)和解釋學(xué)這三者有機地結(jié)合起來。在他的歷史主義中人類成為精神科學(xué)研究的主題。

關(guān)于人的理解，狄爾泰提出了三種主要原理，這是狄爾泰在研究精神科學(xué)的過程中所確立的。首先，解釋是我們研究人類世界的主要方法，通過對生命客觀化的過程進行解釋，我們才能理解各種各樣的生命表達；同時狄爾泰又指出解釋必須依據(jù)我們的主觀經(jīng)驗，里克曼稱這一原理為“雙焦原理”。^[9]一方面，人作為歷史性的存在物，他的生命意義只有在歷史中獲得解釋，從這個角度來講，人是被解釋的對象；另一方面，人作為客觀精神的創(chuàng)造者，他所創(chuàng)造的歷史只有自己才能認(rèn)識，所以人又是解釋的主體。人既是創(chuàng)造者，又是被創(chuàng)造者，所以任何解釋既要考慮解釋者的主觀經(jīng)驗，又要考慮到被解釋者的立場。通過這一原理，狄爾泰發(fā)展了施萊爾馬赫的心理解釋。解釋者的主觀性和被解釋者的原意同樣重要。解釋不是簡單的重復(fù)，而是融入了人的創(chuàng)造性。這里隱含了伽達默爾后來所強調(diào)的解釋學(xué)對話的辯證法。解釋不是解釋者或者被解釋者的獨白，而是他們之間的對話。人對歷史文本的理解就是通過與歷史生命的交流使文本不斷開顯出新的意義來，所以文本的意義是不確定的。這是精神科學(xué)所具有的不同于自然科學(xué)的特點。自然科學(xué)研究的物質(zhì)事實是確定不變的，所以對自然規(guī)律的把握往往采用機械的說明方法。而精神科學(xué)所要解釋的意義是隨著理解的變遷而不斷充盈的。^[10]狄爾泰將解釋學(xué)作為精神科學(xué)的方法，使主體和客體的關(guān)系成為一種對話關(guān)系，為精神科學(xué)建立了新的認(rèn)識論基礎(chǔ)，這也是對施萊爾馬赫解釋學(xué)辯證法思想的發(fā)揮。^[11]

第二個原理提出精神科學(xué)建立在由客觀精神和個體力量構(gòu)成的理解基礎(chǔ)之上。個體是狄爾泰哲學(xué)研究的出發(fā)點。個體作為精神科學(xué)的認(rèn)識主體又是被認(rèn)識的對象。個體并不是孤立的，而是處于社會共同體的互動系統(tǒng)中。如何通過對個別事件的理解來尋找生命內(nèi)在的聯(lián)系?在這里，狄爾泰仍然面臨著理解的差異性和同一性的矛盾問題。狄爾泰繼承了浪漫主義解釋學(xué)的同氣質(zhì)理解的思想，認(rèn)為理解之所以可能，是因為個體之間有一種共同的東西。在他那里，客觀精神是這些共同的東西在感觀世界的表現(xiàn)。通過對客觀精神的把握，個體可以對他人及其生命表現(xiàn)進行理解。但是，如果個體之間僅僅存在共同性，而沒有差異性，那么人們就沒有必要進行理解了。因此，精神科學(xué)把個別的東西作為第一對象，每一個特殊事件都與生命的意義相關(guān)。理解過程總是從一個人、一部作品、一個情景出發(fā)，追溯它們的生命關(guān)聯(lián)整體。“我”和“你”都是同一生命的要素，所以“我”可以進入“你”的內(nèi)心，在“你”的生活體驗中重新思考自己，這樣“我”與“你”就在理解中達到同一，也是他所謂的在“我”中理解“你”。

第三個原理是根據(jù)部分和整體的關(guān)系來進行解釋人類世界。對歷史進程的各部分的理解只有通過部分與整體的關(guān)系才能完成，同時對部分的理解又構(gòu)成對歷史整體的概覽的前提。在這里，狄爾泰發(fā)展了浪漫主義解釋學(xué)的“解釋學(xué)循環(huán)”。他將整體與部分的解釋學(xué)循環(huán)應(yīng)用于社會歷史世界中，突顯了歷史意識。一方面?zhèn)€體、共同體和文化系統(tǒng)都是歷史的單元，它們與其他方面同時存在并互相影響。個體生命、他人生命以及文化系統(tǒng)都通過互動過程表現(xiàn)出各自的意義。個別事件的真正意義只有通過歷史追溯才能得到規(guī)定。狄爾泰主張根據(jù)歷史生命中可見的動態(tài)關(guān)系去構(gòu)造客觀精神。生命通過與環(huán)境、其他人的關(guān)系而得到充實；另一方面生命的統(tǒng)一性只有通過個體才被理解。個體是歷史世界中眾多系統(tǒng)的交叉點。個體性關(guān)系給世界以系統(tǒng)性，使歷史呈現(xiàn)為由多重生命體驗交織的脈絡(luò)。正是從以自己為中心的個體出發(fā)，歷史的脈絡(luò)擴展到各種文化系統(tǒng)和共同體，乃至整個人類。這樣，生命的意義通過整體和部分的循環(huán)成為統(tǒng)一的整體。在狄爾泰這里，解釋學(xué)循環(huán)與生命哲學(xué)結(jié)合起來，使他的解釋學(xué)具有了深刻的歷史主義的內(nèi)涵。

狄爾泰的精神科學(xué)從生命出發(fā)，將個體生命和客觀精神作為歷史世界的共同決定力量。生命本身就具有解釋學(xué)結(jié)構(gòu)。狄爾泰的生命哲學(xué)構(gòu)成了他的生命哲學(xué)的重要組成部分，并被發(fā)展為精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。在他那里，人類成為精神科學(xué)的主題。人是歷史的生命，所以人在研究歷史的同時也在創(chuàng)造歷史。人類精神只能理解它所創(chuàng)造的東西，所以精神科學(xué)的發(fā)展建立在體驗的加深和理解的拓寬之上。這樣，生命和精神科學(xué)在狄爾泰那里內(nèi)在地聯(lián)系起來。他的精神科學(xué)理論體現(xiàn)了他的歷史主義精神。

參考文獻：

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[9]里克曼.狄爾泰[M].中國社會科學(xué)出版社，1989.

[10]何衛(wèi)平.通往解釋學(xué)的辯證法之路[M].上海三聯(lián)書店，2001.

[11]J·格朗丹.哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論(英文版)[M].耶魯大學(xué)出版社，1991.

責(zé)任編輯 王友海