道德對話：一種新的德育話語策略

道德對話是一種互動的過程，它包括民主、理性、寬容、平等的因子，是生產(chǎn)性的德育活動，是充滿人文關(guān)懷的德育方法，它可以促使雙方真正地理解，從而謀劃了德育價值的本體論視域，奠定了德育具有終級關(guān)懷的價值向度。在對話的過程中，雙方都向?qū)Ψ秸嬲\地敞開自己的心扉，同時又是對對方的真正的接納，不僅如此，對話還從根本上克服了由灌輸所造成的道德中的動機(jī)危機(jī)，通過對話，使人與人之間相互溝通、交往、理解，在對話中展現(xiàn)個體的倫理世界，展現(xiàn)復(fù)雜的倫理牽扯，讓個體在自我發(fā)現(xiàn)中拓展其倫理視界，啟迪其道德思維、道德智慧和個體德性生成的自由自覺，并通過對話達(dá)成彼此視界的融合，促使雙方的共同成長，創(chuàng)造出更廣闊的生活空間和意義世界。

一、對話關(guān)系：平等真誠的精神相遇

傳統(tǒng)德育帶來了師生交往的片面化和師生關(guān)系的疏離，師生之間只是道德規(guī)范的授受關(guān)系，而這些規(guī)范又是外在于人的，師生都不是作為完整的人的精神整體而相遇，在當(dāng)前情境中并沒有發(fā)生真實的情感交流，學(xué)生對于教師只是一個對象性的存在，而不是一個人格上平等的生命主體，教師與學(xué)生間的人與人的平等關(guān)系被異化為人和物的關(guān)系，教師以對待物的方法對待學(xué)生，師生間異化的關(guān)系最終造成了師生間交往的片面發(fā)展。在傳統(tǒng)德育中，受教育者處于被動的，被控制的處境中，缺乏主體性，教育者與受教育者相互間不平等的狀況常導(dǎo)致受教育者的逆反心理，甚至演變成為一種消極的反抗的病態(tài)心理，表現(xiàn)為盲目抵觸教育者本身或所談及的事物，對教育內(nèi)容采取極端的偏激的反對態(tài)度，甚至趨向或偏好于教育者所反對的事物。

道德對話首先要求師生在對話中要平等地對待對方。不平等的道德對話，就意味著一種主體性對另一種主體性的壓抑，最終這兩種主體性都喪失了合理性。因此，在對話中，師生之間必須保持平等的師生關(guān)系，雙方互相承認(rèn)、互相賦予平等和尊重，否則，學(xué)生在教師的權(quán)威之下，很可能說出一些違背自己意愿的話語而誤入歧途。師生之間的道德對話，教師應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作獨特的人來接納和肯定，要從多視角、多維度注重學(xué)生個體，保護(hù)一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞道德文化而不是用現(xiàn)成的模式壓抑他；密切注意每一個人的獨特性而不是用同一種德育模式對待所有學(xué)生。

在道德對話中，師生之間的態(tài)度要真誠。真誠是對話的基本條件之一。沒有真誠，師生之間就不可能有思想上真正交流。教師只有真誠地對待學(xué)生，與學(xué)生交往，給他們以幫助，并指導(dǎo)他們理解生活、理解世界，才能獲得學(xué)生的真心，學(xué)生也因此會和教師真誠地對話，增加輸送信息的正確性，教師也因此才能真正地理解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生獨特的個人需要、感情和態(tài)度來調(diào)整自己的對話策略。教師通過正確識別信息，了解學(xué)生的真實思想，把隱含在教育活動中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來，促進(jìn)教師與學(xué)生之間理解的建構(gòu)，這樣，教師就成為學(xué)生道德關(guān)系的促進(jìn)者，教師與學(xué)生的關(guān)系不再是一種單純的法律關(guān)系，而是一種道德關(guān)系；不是壓制與被壓制的關(guān)系，而是交往與對話的關(guān)系。

二、對話能力：對立統(tǒng)一的“主體間性”

在傳統(tǒng)德育中，道德被看成是外在于人的普遍的、客觀的原則和規(guī)范，道德教育只關(guān)注外在的道德規(guī)范的傳授，而忽視了對道德主體的生命經(jīng)歷和生命體驗的關(guān)照。我國長期以來把道德規(guī)范當(dāng)作科學(xué)知識傳授，恰恰忽視了對學(xué)生的道德思維和判斷能力的培養(yǎng)，沒有把學(xué)生看作完整的、真實的人，而是把他們看作是認(rèn)知的人?！叭舭褜W(xué)生確實當(dāng)作是一個完整的生命體，而不是認(rèn)知體，把學(xué)校生活看作是學(xué)生生命歷程的重要構(gòu)成，那么，就會發(fā)現(xiàn)近十多年基礎(chǔ)教育改革的主要不足：無論是對時代的認(rèn)識，還是對學(xué)生的認(rèn)識，學(xué)校教育的認(rèn)識，都只側(cè)重于認(rèn)知，在一定意義上是樂觀的理性主義和科學(xué)主義?！盵1]道德教育變成教師對學(xué)生的道德灌輸，教師和學(xué)生之間只是一種主客體間的認(rèn)識與被認(rèn)識、控制與被控制關(guān)系，而非“主體間性”的民主交往關(guān)系。

實踐證明，學(xué)生的道德實踐能力并非由抽象的知識直接轉(zhuǎn)化而來，而主要來自他們每天經(jīng)歷的充滿著豐富細(xì)節(jié)的生活，學(xué)生道德實踐能力的發(fā)展過程與構(gòu)成、支持和改變道德體驗的生活情境密不可分。人并不是作為孤立的個體生存于世界之中，人總是以與他人“共在”的方式生存著，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[2]道德作為人們共同生活的準(zhǔn)則和規(guī)范，為個體生命在社會中的活動提供方向和動力，把個體引向與他人生命的共在，引向個體生命與周圍世界的真實關(guān)聯(lián)，積極拓展個體生命的精神空間和精神內(nèi)涵，使個體成為真實的生活在世界中的有德性的人。道德是生命主體與生命主體之間達(dá)成的共識，道德教育本質(zhì)上就是一種主體間性的活動。走向主體間性交往的道德教育就是要改變道德教育中二元對立的師生關(guān)系，重新塑造道德教育對生命的尊重與關(guān)愛，重新構(gòu)建一個充滿溫情的人性化的德育世界。以完成人的解放為目的的教育活動就其本質(zhì)來說是教師主體性與學(xué)生主體性的互動，教育活動的成效取決于兩者主體性互動中的有效性和最優(yōu)化，即教育者與受教育者“主體間性”的對立統(tǒng)一的實現(xiàn)。“主體間性”是道德教育的發(fā)生形式，走向主體間性的道德教育就是要使道德教育重新回歸到人與人之間的關(guān)系中，把道德教育建立在人性的本質(zhì)上，使之真正成為一種建構(gòu)人的精神的活動。道德教育只有在主體間交往中才能實現(xiàn)對生命的超越和提升，培養(yǎng)獨立判斷、追求心的覺解、個性自由和自我解放的道德交往精神。站在交往的角度看德育，真正的道德教育在于肯定道德的價值，在于擺正具體的人在宇宙萬物中的位序；站在德育的角度看交往，這是一種對話能力，是“主體間”的深層互動。

道德是主體間性的，而非個人主體性的，但是道德教育不是自發(fā)的活動，而是人類自覺的有目的的活動，道德教育就是要引導(dǎo)人向善，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會處理人與人、人與社會的關(guān)系，我們不能過高地估計學(xué)生的道德判斷能力和道德實踐能力，而弱化教師的作用，缺乏教師引導(dǎo)的道德教育是非常危險的，尤其是在當(dāng)代這個價值多元化的社會，學(xué)校德育的對象是思想活躍、精力旺盛、有不同文化層次背景、個體差異極大、追求不同的青少年，德育工作者無法回避現(xiàn)實生活中的負(fù)面事實，缺乏教師正確引導(dǎo)的道德教育必然造成學(xué)生價值觀的混亂，只有用主體間性的關(guān)系型思維去重建道德教育，道德教育才能走出困境，真正成為生命與生命的對話活動。

三、對話境界：自由和諧的視界融合

向?qū)W生傳授的價值準(zhǔn)則和規(guī)范體系必須向?qū)W生開放，接受學(xué)生的檢驗。學(xué)生的道德觀點是必須經(jīng)過自己的理智思考而自由選擇來的，德育更為重要的任務(wù)是揭示人與道德之間隱藏的更深層的東西，這便是人的在場，是理念的實質(zhì)，即在紛繁復(fù)雜的變化現(xiàn)象背后隱含著的更本質(zhì)的東西，幫助人去獲得這種永恒的在場，就是德育的價值和實質(zhì)。鼓勵師生雙方對自身存在的狀況進(jìn)行反思，把這一存在狀況當(dāng)作自身研究的對象，彼此溝通，相互啟發(fā)，在啟發(fā)過程中，教師完成了對受教育者的改造，從而完成社會文化的傳承，使教育者在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展，因而，這一過程可以看作是教師的再創(chuàng)造活動，師生均成為創(chuàng)造者，德育生活變成師生意義重寫的過程。教育是對人的需要的培育，德育應(yīng)成為需要的詮釋及滿足需要的行為導(dǎo)航。在這里，德育不再是一種裝飾品，而是一種生命的需要、生存的需要和快樂生活的需要，即對話的需要、精神的需要和意義生成的需要。德育出發(fā)點是人，內(nèi)容是德，方式是育，途徑是人德合一(即對話)，目標(biāo)是德人。這是一個顯真性、尋真知、生真情、做真人(即德人)的對話過程，也是共行善，互動共生美境的道德實踐和道德運(yùn)動過程。道德對話從人的需求出發(fā)，以信息傳遞為基礎(chǔ)，依特定的生活世界的共生情境——意義關(guān)系，互動共生出富有一定價值意義，并促使人覺解的人際共生效應(yīng)和效果。道德對話也正是在這個層面上實現(xiàn)其本體價值同時與前述灌輸?shù)掠兄镜牟煌?，它是師生情感的交換和意義的共享，師生之間流動的就不僅是道德知識，更是道德精神和道德智慧。

對話不一定要以達(dá)成共識為目標(biāo)，而是更加重視實現(xiàn)彼此的理解、寬容和接納。它是生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、建設(shè)性的活動，對話的結(jié)果是開放的，對話的過程是對話主體雙方從各自理解的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)所達(dá)成的一種視界融合，其結(jié)果是主體雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建，在道德對話中，對方的視界不斷地走向自我的視界，個人的“前理解”不斷開放，在理解中發(fā)展、進(jìn)步。這一切使道德主體在他律、自律的不斷調(diào)節(jié)中促進(jìn)自我道德的提升，師生在道德共享中相互促進(jìn)，保持共識，包容差異，增進(jìn)主體間的視界融合，朝著德育的最終目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉瀾.時代精神與新教育理想的構(gòu)建——關(guān)于我國基礎(chǔ)教育改革的跨世紀(jì)思考.教育研究，1994.

[2] 馬克思恩格斯全集：第4卷.北京：人民出版社，1972.

(責(zé)任編輯 付一靜)