鐐銬里的舞蹈

“簡單”這個詞只表性質或程度，沒有給我們確定而具體的對象，也看不出主題的傾向性，因此這樣一個文題具有很強的開放性，表面上是命題作文，實際上卻達到了話題作文的命題效果。

作文比賽同高考作文的最大共通點在于都擔負著選拔人才的功能，既可讓平庸的學生能有話好寫，又可讓出眾的學生能大顯身手，二者在如何使作文的命題具有很強的區分度上可互為借鑒。習慣于有明確寫作對象和鮮明的命題傾向的學生碰到《簡單》此類開放性很強的命題題目，明明有話好說，卻不知如何下筆。他們習慣了教師耳提面命式的作文訓練指令，作文思維已被裹成了三寸金蓮，一旦放開起束縛，反覺得是失去了模式的依傍，結果面對“簡單”這個抽象語詞，思維打不開，寫出來的文章混沌一片、枯燥乏味、淺嘗輒止；而一些有創造個性，有良好的獨立思維品質的同學碰到此類文題卻文思縱橫、左右逢源，具體鮮明、血肉豐滿，很好地體現出平時的思想與閱讀的積累。

賽題中“文體不限，不超過2000字”的要求，仔細想來，很有新意。高考大作文的字數往往規定下限，而不定上限，這種規定在文體有限定的時候，并無什么出題漏洞；但現在的高考作文往往是文體不限，規定字數下限的做法與其有了沖突，因為不少于800字的下限提法，實際上是限制了詩歌文體的選擇。而“文體不限，不超過2000字”的要求里就不存在目前高考作文題目要求本身的那種尷尬。

因此，除了現在流行的話題作文外，這種開放性命題作文也不失為一種全面深刻檢測學生作文智慧的手段，它不僅給學生提供了見仁見智的廣闊的創造空間，而且由于文題的確定使其防宿構能力較之話題作文得到了加強。

下面以我班同學的參賽作文為例，看看他們是如何寫《簡單》的。

示例一：以具體生活畫面動人于無聲

學生習作：

簡單

記得一次，一位朋友請吃飯，我欣然前往。到了那里，方知自己不是主角，早有一女孩在那兒了。我立即告誡自己：在女士面前一定要“紳士”些。在飯桌上，朋友倒酒，我說不喝。吃飯時細嚼慢咽，也不讓筷子碰到碗碟發出聲響；夾菜時總是等女士夾好了我再夾……朋友見我這副模樣，問怎么了，我急忙以最近身體不適相搪塞。好不容易，用餐完畢，我已渾身是汗。盡管飯菜多么豐盛，我卻吃得味同嚼蠟，像是坐牢。事后一想，要喝就喝，要吃就吃，簡單點不就更好嗎？

我這人挺喜歡看書，但不太愛買書，一有空就往書店跑。那書店是一個老頭的，沒什么先進防盜設備，你想順手牽羊，還是有隙可乘的。那老頭也不是省油的燈，兩只“聚光”眼睛成天轉來轉去。每次出書店時，我總要咳一聲，把老頭的“聚光”引過來，假裝找東西似地把全身拍個遍，然后兩手叉腰，大搖大擺地走出去，以示我的清白。累人啊！簡單點不更好嗎？

在學校的時候，老是想著放假，想著回家。可一回家，又覺得實在太無聊。于是想給一個女同學打電話。剛要撥號，又停住了。這是給女同學打電話，她自己接也就罷了，萬一是她的家長接，怎么辦？不能引起誤會，決定先自報家門，以顯我們的關系正常。可萬一她的家長認為那是“此地無銀三百兩”，不就更慘了？想來想去，猶豫不決。最終鼓足勇氣，狠了狠心，撥通了！聽到了“嘟嘟”聲，一直持續了三十秒，竟然沒人接，只好掛了。想想打電話前一番苦惱，何必呢，簡單點不更好嗎？

就在寫這篇作文前，我還在絞盡腦汁想寫篇驚天地、泣鬼神的文章來。題材換了一個又一個，構思變了一個又一個，最后頓悟：《簡單》嘛，就簡單自然地寫寫，豈不更好嗎？

亮點評述：

清代桐城派代表人物之一劉大櫆說得好：“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情。”小作者為自己定了記敘文的文體，意味著必須解決一個難題：如何將自己對“簡單”的理解化入生活畫面中來表達，以求感染讀者。如果自己沉不住氣，跳將出來，空發議論或直抒情感，則會導致文章言之無物，言而無文，干枯乏味，面目可憎。

古人早已試過以具體生活畫面達到動人于無聲的滲透效果。《論語》里寫疲于奔命的子路問路于荷蓧丈人。荷蓧丈人明明要向子路兜售道家的人生觀，卻偏偏隱藏自己的隱士身份不說，只是盛情邀請子路上他家做客。別有意味的是殺雞擺酒款待子路，還要讓自己的兒女們拜見子路。完了什么也不說，就讓子路回去了。實際上，荷蓧丈人把該說的話都隱含在他給子路展現的用以表達“田園樂”的生活畫面里了。記敘文要寫得好，就要像荷蓧丈人通過生動具體的生活畫面表達得自然含蓄，讓人情不自禁受到感染才行。

本文較好地捕捉到一組生活畫面，能生動體現“簡單”的意韻。這些素材均來自學生的普通生活，但很有意味，這就需要小作者選材的眼光有創意，具有良好的生活觀察力和剪取素材的能力。有了好材料，謀篇布局若無新意，文章仍會平庸。小作者別出心裁，采用了“串冰糖葫蘆”式的結構，每節描寫好一個生活場面后以“簡單點不更好嗎”相類似的話結束，并以此貫穿全文，顯得簡捷利落，主旨鮮明。在每個場面的描寫中，語言樸素干凈，輕松風趣，與文章主旨、全篇爽潔干脆的結構形式和諧統一，相得益彰。雖結尾一節有些稚嫩和倉促，仍不失為一篇佳作。

示例二：如何劈透意念里渾然一體的木疙瘩

學生習作：

簡單

一個溫暖的春日，莊子與他的朋友惠子站在橋上欣賞河里的游魚。莊子情不自禁說：“水里的魚多快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的呢？”莊子一愣，不免心生感慨，又對惠子說：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”

確定，人非魚，難知魚之樂；我非他，又怎知他之心？但只要每個人都像魚一樣怡然自得，不被外界干擾，不被現實扭曲，生活的一切不就純凈而簡單了嗎？我不禁想起另一個故事。

古時有一只碩大無朋的海鳥，羽翼化美，艷若鳳凰。魯王便派人接它到宮中，奏魯國最好的音樂給它聽，用魯國最好的酒食飼養它，不料那只海鳥卻不吃不喝，三天后死了。魯王抱著鳥尸，痛哭流涕說：“為什么你不吃呢？我可待你不薄啊！”

魯王不是海鳥，因此不了解海鳥的愛好，只根據自己的生活體驗來推測海鳥，將自己的一套硬生生套在海鳥頭上。素不知只從自我快意出發強加給別人的關愛有時會僵硬成令人窒息的枷鎖。每個生命個體，上帝都賦予了他自由而單純的音符，我們為什么往往忽視這點而喜歡去“強人所難”、“強人所愛”呢？順其自然，讓每個生命個體都去拋卻層層束縛、條條框框，都敢于簡簡單單嘗試自我的路，這世界才會永遠是一派“萬類霜天競自由”的蓬勃生機；而瞻前顧后，畏首畏尾，殫精竭慮之后，將自我將別人套上繁復的程式，這世界生命的模樣反而死氣沉沉，令人生厭。

巴金說：“我想，我們很少理解別人，我們常常復雜地斷定某人是怎樣的人，某事又是如何如何。許多人都犯了這樣的錯誤，有時候連自己也不知道。”原因是我們常太相信自己的體驗，對人對物有著過于自信的評判。其實，陽春白雪自有其雅趣，下里巴人也有他的歡暢。每個人本可不受別人干擾不去干擾別人地簡簡單單尋著自我人生的歡樂，可現實生活中卻因所謂的人生經驗的增多，產生了自擾和互擾，于是好端端的人變成了滿腹狐疑者仰人鼻息者裝腔作勢者。哎呀，累不累？我甚至連那原本好意的“己所欲者，盡施于人”也要疑惑了。

烏鴉不是染黑的，海鷗不是澆白的。他們自然的黑著，自然的白著，并不因此自慚形穢，也不會因此狂妄自大。陶淵明說他，“質性自然，非嬌厲所得”，于是放棄五斗米的俸祿，靠著內心的豐富與充實過著簡單的田園生活，不也很愜意嗎？看來我們再也沒有必要去懷疑魚的快樂，更沒有必要卻懷疑陶淵明的快樂。人與人若能同烏鴉、海鷗那樣生活得簡單自在，就會相看兩不厭了。

亮點評述：

這篇文章小作者為自己定了說理文的格式。而說理文的難點就在于你如何將心中那種混沌一片的想法條分縷析出來讓人家信服。本文文題本身的抽象性和語意指向的不確定性更是加大了表述的難度，當然這種表述的難度也就很好地測量著寫作者的才情與智慧。劉勰《文心雕龍·論說》云：“論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。”意思是論說道理如同劈柴，貴在能循了柴的紋理破開。劈柴的斧子太鋒利了，容易逾越紋理，使木柴橫向斷掉；過于能說會道的，常常違背本義而強求理通；有時看全文詞采雖好，但細加推究說理思路就會知道其中的道理是虛妄的。

看來，說道理時，心急不得，欲速則不達；也不能僅以詞采悅人，詞采歸根到底要以清通的理作底子。下面看看這位同學如何施展自我的才智來劈透“簡單”這塊本意念里渾然一體的木疙瘩。

她劈頭就講了個富有機趣的故事，破空而來，不落窠臼。說理文因為道理抽象的緣故，容易變得枯燥干癟；小作者卻以故事開篇，便容易啟開讀者心扉，為讀者接受所論說的道理準備了輕松自然的氣氛，這倒確實要幾分匠心和一些閱讀積累的。敘完后，趕緊扣住題目，定好自己的立論角度，爽朗亮出觀點：“只要每個人都像魚一樣怡然自得，不被外界干擾，不被現實扭曲，生活的一切不就純凈而簡單了嗎？”在此基礎上，又巧妙地以第二個故事生動說明以自我的方式強行去改變其他生命個體自然簡單的存在形式所產生的后果，以此反證“順其自然，讓每個生命個體都卻拋卻層層束縛、條條框框，都敢于簡簡單單嘗試自我的路”，從而與開篇提出的觀點相呼應，深化了中心觀點。可以看出兩個故事的安排次序是經過小作者精心考慮的，體現了較強的邏輯性。接著進一步沿第二個故事說理的方向，引用巴金的話將論說之斧劈向現實生活，增強了文章的現實意義，對一向受人推崇的“己所欲者，盡施與人”的行為模式表示出的深刻質疑，尤發人深省。最后以烏鴉的黑、海鷗的白、陶淵明的回歸田園，從正面點示觀點，并再次將第一則故事里的魚之樂重新掃描進自己的論說視野，來收束全文，使通篇結構舒展而謹嚴。縱觀全文，論說語言豐滿而通透，行文生動而寓有邏輯，視野開闊而深刻，絕無凝滯俗套之感，顯示出一位高中生難能可貴的才情與創意。

下面一篇同題作文也是說理的，與上文寫法有異曲同工之妙，選了來可作參照。讀者自明，我不再贅述。

簡單

一個關于禪宗的故事：

禪師夜間出門，剛出院子，踏上一凸物，腳底發出一聲蛤蟆叫聲。禪師大驚失色，急忙回屋，關上門，連嘆“罪過罪過”。夜里禪師臥在床上，翻來覆去，惦記著外面那只蛤蟆是否受傷。要是那蛤蟆背上還馱著一只小蛤蟆，豈不就傷了兩條性命？想到此節，渾身只冒冷汗。熬到天亮，推開門，走出院子，發現那凸物只是一只破紫茄。禪師啞然失笑。于是他告誡弟子：遇事簡單些。

其實，人生本亦如生。幼時學步，一再嘗試，一再跌倒，磕頭碰腦，功敗垂成，最后跌坐在地。與成人不同的是幼兒不會把跌倒和失敗混為一談，而只是把它視為一時的不便，他的下一個念頭是爬起來再嘗試。他不可能對自己說“我真是個笨蛋”、“我又沒有成功，也不會成功”、“我早就知道我辦不到”。幼兒是簡單的，最終以其簡單獲得了學步的成功。

一旦成人，就復雜了。一個年輕人，在漫漫人生路上經過長途跋涉，到達一個渡口的時候，他身上已經有了七個背囊：是美貌、金錢、榮譽、誠信、機敏、健康、才學。渡船開出的時候風平浪靜，過了不知道多久，風起浪涌，險象環生。老艄工對年輕人說：“船小，負載重，客官你必須丟掉一個背囊，才可安全到達。”年輕人經過一陣“復雜”之后，把“誠信”的背囊丟到水里，自以為可以渡河了。素不知，“誠信”是人類社會自然而然形成的能雙贏的行為準則，乃人之安身立命之根本，萬不得已時，其他可拋，“誠信”決不可棄。沒有“誠信”背囊護身，要渡那條人生河就難逃滅頂之災。明代李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”“誠信”，原是小孩子天生就簡單地存在心里的品質，那年輕人不想還明白，一想反被其余背囊迷失了本性。所以“復雜”了一陣后，還是在這關鍵時候解錯了人生的題目。

人生不等于禪，但禪宗關于“簡單”的徹悟對于人生確實很有意義。英國作家狄更斯的《霧都孤兒》里有個潛逃的殺人犯賽克斯，經過一個失火的小鎮時，忘了逃跑，奮勇地投入到救火的行列中去。盡管他事后還是疑神疑鬼地看了看四周慌忙走開，一直走到險些兒跌倒在地才停下來。但他靈魂的空中那烏云與烏云之間自然而然閃現的陽光足以讓我們讀者興奮，正是這樣一個簡單的救火念頭幫他支撐了尚未泯滅的人性，只可恨，此刻無人點化他，周圍的人有誰相信救火的行列有殺人犯？不然他醍醐灌頂，浪子回頭也不是不可能。電影大亨高·德溫曾說：“人人都有時運不濟的時候，但人人也都有機會。敗而不餒，掌握機會，就能成功。”機遇往往總是在你周圍旋轉，作一種簡單的運轉，可我們為什么常因陷于復雜的猶豫而痛失良機？那個潛逃犯擺脫了記憶，也擺脫了自己，一頭扎進最稠密的人群之中去救火，他干得那么簡單自然，甚至連他還沒自察到已抓住了一次提升靈魂的良機。倘若我們在立身行事中徹悟了“簡單”，總比賽克斯要干得好吧。

如果人生的背囊可以分為“簡單”與“復雜”的話，我想還是選擇“簡單”好些。

一點思考：有待教者進一步引導學生寫作創意的自我挖掘

從以上三篇文章的立意本身來看，都沒大問題，表現了當代中學生良好的人文素養，但都偏向于正面表現“簡單”，未有誰反彈琵琶，說明許多學生的潛意識里還沿襲著一些消極服從的非批判性意識，不從眾的獨立思維品質有待進一步鍛造；從文章的形式選擇來看，都是常見的記敘、議論文體，未曾嘗試詩歌文體寫作，實際上詩歌寫作對學生的創造個性要求最高。盡管高考作文都在回避詩歌，但我們若在平素的寫作教學中適當引導學生嘗試詩歌寫作，還是能增強學生寫作的獨創性的。