芻論領(lǐng)導(dǎo)干部“理論感覺”的優(yōu)化

[摘要]“理論感覺”在本質(zhì)上講是一種后理性認(rèn)識(shí)。它承接著理性認(rèn)識(shí)并引發(fā)著實(shí)踐創(chuàng)新，因而是整合主客于一體的中介與橋梁。受近代西方理性主義至上的思維方法影響，表現(xiàn)為現(xiàn)階段領(lǐng)導(dǎo)干，部在“受教育”中對(duì)“理論感覺”培育的疏離，并因此影響了“落實(shí)”理論的效果。為了使“干部經(jīng)常受教育”收到“能使人民長(zhǎng)期得實(shí)惠”的實(shí)效，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部的“理論感覺”是必需的。

[關(guān)鍵詞]領(lǐng)導(dǎo)干部；理論感覺；優(yōu)化；實(shí)效

[中國(guó)分類號(hào)]C933

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—7408(2007)05—0036—03

“理論感覺”在本質(zhì)上講是一種后理性認(rèn)識(shí)，它以其敏感性、整合性和圓滿性等特點(diǎn)承接著理性認(rèn)識(shí)并引發(fā)著實(shí)踐創(chuàng)新，因而是融會(huì)情理、貫通心物、整合主客于一體的中介和橋梁。當(dāng)前，為了貫徹落實(shí)中共中央《2006～2010年全國(guó)干部教育培訓(xùn)規(guī)劃》提出的要求，筆者認(rèn)為其中重要的一點(diǎn)就是要優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部的“理論感覺”。

一、“理論感覺”的界定及其邏輯依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)

一般而論，一種理論要能帶來(lái)預(yù)期的實(shí)踐效益，就必須具備三個(gè)條件：其一是理論必須人性化。即是講指導(dǎo)實(shí)踐展開的理論必須是真的、同時(shí)也是美的和善的；其二是理論必須操作化。即是講理論必須要轉(zhuǎn)化為一種具有可行性、可詞性和可控性的操作“機(jī)制”。這一“機(jī)制”既指“外化”形式的路線、方針、政策乃至各種與之配套的法律制度；也指“內(nèi)化”形式的理論受眾和實(shí)踐帶頭人(主要是各級(jí)黨政干部)接受理論“熏陶”和實(shí)踐“感召”后在自身“身心”上調(diào)動(dòng)起來(lái)的一種主體功能狀態(tài)。這一主體功能狀態(tài)既內(nèi)蘊(yùn)著我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知層面的基本概念和理論等，也潛蘊(yùn)著我們?cè)惶⒅氐男睦韺用娴闹黧w感受、情緒和意向、動(dòng)機(jī)等。尤其是后者，因其在引發(fā)實(shí)踐創(chuàng)新中至關(guān)重要，則更應(yīng)引起人們的注意。一言以蔽之，我們把這種“當(dāng)事人”在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作的特定情境中所找到的一種著意創(chuàng)新未來(lái)理想結(jié)果實(shí)現(xiàn)的“感覺”，稱之為“理論感覺”。其三是理論的主體化。即理論必須讓群眾掌握，才能喚發(fā)出實(shí)踐改造活動(dòng)中無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)力量。

提出“理論感覺”在理論上是有邏輯依據(jù)的。馬克思曾明確提出過(guò)“礦物學(xué)的感覺”的概念。^[1]P125如果說(shuō)“礦物學(xué)”是理論；那么“礦物學(xué)的感覺”就是一種“理論感覺”。毛譯東說(shuō)過(guò)：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。^[2]P285在這里，毛澤東實(shí)際上指出了“感覺”的兩種類型。前面所說(shuō)的“感覺”是人們初次接觸某一事物后形成的經(jīng)驗(yàn)性“感覺”，也就是感性認(rèn)識(shí)層面的第一環(huán)節(jié)。而后一個(gè)“感覺”。則指人們把握該事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性的東西后，再次“體認(rèn)”、“觀照”它時(shí)所形成的“理論感覺”。因?yàn)橹挥欣碚摬拍苌羁掏敢暿挛锏膬?nèi)在本質(zhì)。因此，“更深刻地感覺”就是“理論地感覺”?？梢姡袄碚摳杏X”不但可以成立，而且還分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的兩個(gè)細(xì)類。作為動(dòng)態(tài)性的類型，它則是一個(gè)能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。新時(shí)期改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平通過(guò)“開動(dòng)腦筋”而提出的“摸著石頭過(guò)河”論，則突出了用腳揣摸、大膽試水的“觸覺”。但這不是盲目的、純感性的東西，因?yàn)樘仕^(guò)河的前提是要對(duì)河床狀況大體有所“體認(rèn)”的。所以，“摸論”于其說(shuō)是一種純粹的理性認(rèn)識(shí)，倒不如說(shuō)就是一種“理論感覺”。顯而易見，在這里，“理論”與“感覺”都非萬(wàn)能，而必須聯(lián)袂合作。借用管理大師西蒙的一個(gè)概念。即“理論感覺”也是一種“有限理性”。

提出“理論感覺”也是有現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)的。強(qiáng)調(diào)主客二分，情理相悖的“形而上學(xué)”一直是西方哲學(xué)理論思維的傳統(tǒng)。到了近代，笛卡爾提出“我思故我在”；康德更自信的主張人的“理性為自然界立法”。從而把理性的作用夸大到極致?！笆聦?shí)上，近代哲學(xué)的思辯形而上學(xué)傾向(特別是建立無(wú)所不包的體系，并把哲學(xué)當(dāng)作科學(xué)的科學(xué)的企圖)，將理性絕對(duì)化的傾向。將主客、心物、思有等二元分立絕對(duì)化的傾向。將人當(dāng)做手段和使人異化的傾向，都是馬克思所一直激烈批判并要克服的傾向”^[3]P10馬克思批判這一傾向的有力武器就是他在《費(fèi)爾巴哈提綱》一文中所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐和生活”的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)大家比較熟悉。還有一點(diǎn)是我們過(guò)去有所忽視的，這就是現(xiàn)代西方哲學(xué)也“大都企圖排除作為近代認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的二元分立的傾向。^[4]P38而且，從未來(lái)趨勢(shì)看，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)在后現(xiàn)代主義的影響下，表現(xiàn)出了一種明顯的“理論轉(zhuǎn)向”，這就是大有向前現(xiàn)代以中國(guó)為代表的東方傳統(tǒng)哲學(xué)主客一體的基本精神回歸的勢(shì)頭。^[5]因此，現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的“理論感覺”的培育、優(yōu)化，就是合乎時(shí)代精神的菁華——哲學(xué)理論思維變遷勢(shì)態(tài)的明智抉擇。

二、“理論感覺”的重要性及其主要特征

“理論感覺”重要不重要，只要我們與理論回歸實(shí)踐的其它兩個(gè)必要條件相比較就不難看出。首先，在現(xiàn)階段，“三個(gè)代表”重要思想作為執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨建黨學(xué)說(shuō)的最新成果，由于既體現(xiàn)了馬克思主義，特別是毛澤東思想和鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，又根植于我國(guó)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基本國(guó)情，并凝聚了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中革命、建設(shè)和改革的基本經(jīng)驗(yàn)，反映了社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的客觀實(shí)際，因而在其“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格中所洋溢的“以人為本”的人性化的光輝是不言而喻的。因此，“理論的人性化”這一條件我們是充分具備的。其次，理論順利回歸實(shí)踐的“理論主體化”條件也是俱備的?！按蹇创澹瑧艨磻?，群眾看的是干部”。這段民諺表明了中國(guó)人民具有“學(xué)為好人”，從善如流的學(xué)習(xí)、模仿的積極性，因而對(duì)于群眾能否把“三個(gè)代表”理論轉(zhuǎn)化為科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，乃至對(duì)美好物質(zhì)文化生活無(wú)止境追求的建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的“物質(zhì)力量”的能力，我們是不容置疑的。顯然，現(xiàn)階段，如何使“三個(gè)代表”重要思想變得更具有操作性，就是提高理論效果的關(guān)鍵。有鑒于此，胡錦濤同志倡導(dǎo)的“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)”，就是一種針對(duì)性極強(qiáng)的決策。這些年我們無(wú)論是在政策制訂上，抑或是體制、機(jī)制和制度創(chuàng)新上。都做了大量的工作，并取得了令世人矚目的成果。然而，“政策”總是需要人來(lái)“推進(jìn)”的；而且“度是死的，人是活的”。因此，當(dāng)著包括科技政策、教育政策、產(chǎn)業(yè)政策、文化政策、財(cái)政政策在內(nèi)的各種社會(huì)公共政策紛紛出臺(tái)的時(shí)候；當(dāng)著各種“立法”活動(dòng)及其法律成果如雨后春筍般涌現(xiàn)的時(shí)候，怎樣打造出與這些政策與制度相匹配的主體人格；如何給各種“死”的制度注入具有先進(jìn)思想觀念人的靈魂，并使之獲得具有真實(shí)生命力的、廣泛的社會(huì)主體的認(rèn)同，就成了問(wèn)題的關(guān)鍵。正如胡錦濤同志所說(shuō)：“學(xué)習(xí)貫徹‘三個(gè)代表’重要思想，既要對(duì)事，也要對(duì)人。”^[6]P261附這里所說(shuō)的人，當(dāng)然主要指各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。事實(shí)上，以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子執(zhí)政以來(lái)。一個(gè)明顯的動(dòng)向就是我們已把強(qiáng)化理論的操作性品格的重點(diǎn)，由注重外在“物性結(jié)構(gòu)”建構(gòu)轉(zhuǎn)向到了更加注重人的內(nèi)在“心性結(jié)構(gòu)”的優(yōu)化上。無(wú)論是科學(xué)發(fā)展觀的提出，還是對(duì)執(zhí)政能力問(wèn)題的研究，抑或是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的開展，或構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的提出，或者是“八榮八恥”教育活動(dòng)的全民性動(dòng)員，都莫不是從調(diào)整“人心”的維度切入的；都莫不是從人的“心性結(jié)構(gòu)”的優(yōu)化找著力點(diǎn)的。

通過(guò)對(duì)胡錦濤同志的戰(zhàn)略思想的體察。我們有理由相信，胡錦濤同志在“對(duì)人”的心性結(jié)構(gòu)的調(diào)整中從來(lái)是以“整體性原則”的“和合思想”的方法論立論的。為什么他能考慮到“整體性”原則，這是和他本人有良好的“理論感覺”分不開的。最集中體現(xiàn)這種“理論感覺”的，就是胡錦濤同志在參觀西柏坡革命舊址時(shí)，對(duì)全體共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的三句話的殷殷期待。即“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。從人的心理三要素即知、情、意三統(tǒng)一的角度提出理論觀點(diǎn)，這在我黨建黨理論史上還是第一次。在這里，張揚(yáng)“權(quán)為民用”觀點(diǎn)如果集中昭示了共產(chǎn)黨人的主體認(rèn)知層面的“工具理性”意識(shí)的自覺，那么，把“情系人民”的情感元素和“為民謀利”的意向元素緊綴其后，就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的高明之處。具體而言，“理論感覺”有以下三個(gè)重要特征：

首先，就是因小見大，見微知著的敏感性特征。黑格爾以強(qiáng)調(diào)理性的至高無(wú)上性而知名。但在談到審美問(wèn)題時(shí)，他也不能不顧及“感性”。他認(rèn)為所謂“敏感”就是在“感性直接觀照里同時(shí)了解本質(zhì)和概念”。^[7]P167黑格爾的這個(gè)思想在具有后現(xiàn)代主義傾向的現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾那里被詮釋得更加直截了當(dāng)。胡氏講：“本質(zhì)并不是一種隱藏于現(xiàn)實(shí)背后的東西，一個(gè)人在直觀中立刻把握呈現(xiàn)在感性觀察中的本質(zhì)?！?sup>[8]P517這種能在“直觀”中“立刻”把握“本質(zhì)”的氣質(zhì)，也就是主體“理論感覺”形成后的“敏感性”。中國(guó)傳統(tǒng)文化一般把理論性、規(guī)律性、普遍性、意義性的東西稱之為“大”或“大體”，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“道大、天大、地大、人亦大”就是這個(gè)意思。而將“小”或“小體”看成是現(xiàn)象性、感覺性的東西。《孟子·告子上》：“從其大體為大人，從其小體為小人?！壁w岐注：“大體心思禮義，小體縱恣情欲”。朱子注：“大體，心也；小體，耳目之類也?！蹦敲?，如何處理“小”與“大”的關(guān)系呢?作為對(duì)儒道互補(bǔ)型文化有力補(bǔ)充的中國(guó)特色的佛教理論——禪宗，就順利地解決了這一問(wèn)題。他們解決問(wèn)題的方法在后來(lái)深刻影響了西方的哲人，像胡塞爾、海德格爾等人莫不受此影響。禪宗認(rèn)為，不能把“小”與“大”分開，做為人這個(gè)主體，要敏于因“小”見“大”；善于借“小”體“大”(即所謂的“參禪”)。而且人的確可以“見性成佛”，“立頓悟義”。“立頓悟義”所顯示的“頓悟”觀點(diǎn)，也就是后來(lái)的胡塞爾所說(shuō)的“立刻把握”(本質(zhì))的敏感性氣質(zhì)。我們認(rèn)為，一個(gè)人只有首先在認(rèn)知上敏于“事理”，能“因小見大，見微知著”，那他就比較容易在實(shí)踐上做到“以小濟(jì)大”，以柔濟(jì)剛，成為既“識(shí)大體”、懂全局，又顧小節(jié)、察局部的“大人”，從而達(dá)到馮友蘭先生曾所設(shè)定的人生的最高境界。即與天地匹配的“天地境界”。

其次，就是通融無(wú)礙，主客一體的整合性特征?！袄碚摳杏X”既“后”于“理性認(rèn)識(shí)”，就表明它具有突破理性認(rèn)識(shí)純“普遍性的品格”并達(dá)致“直接現(xiàn)實(shí)性品格”的優(yōu)勢(shì)。這種“達(dá)致”是主體自身就有的一種能動(dòng)性。從認(rèn)知層面講，這個(gè)能動(dòng)性表現(xiàn)為“登高望遠(yuǎn)”(有一定的理論高度)后的自然產(chǎn)生的“勢(shì)能”，李崇富將此稱之為“主體勢(shì)”；從情感層面講，則類似于王陽(yáng)明說(shuō)的“致良知”基礎(chǔ)上的“良能”；而從意志層面看，則表現(xiàn)為“理論感覺”自身具有強(qiáng)烈否定自己純主觀性形式。并“創(chuàng)生”出一個(gè)“人化”的客體性存在的沖動(dòng)。這個(gè)沖動(dòng)的最先成果在意志層面主要表現(xiàn)為“預(yù)設(shè)”于主體身上的一種有關(guān)未來(lái)實(shí)踐結(jié)果的意向性的觀念模型。一般地講，人們?cè)诶碚摗把铡焙蛯?shí)踐“感召”的雙重作用下找到了特定的“感覺”。則就獲得了將某種事業(yè)持續(xù)進(jìn)行下去的不竭智慧和力量。例如，一個(gè)人只有在為人民服務(wù)的實(shí)踐中找到了擁抱壯美與崇高的“感覺”，他才會(huì)產(chǎn)生類似于陜西省銅川市農(nóng)村黨支部的好支書郭秀明舍小家，為大家，放著鄉(xiāng)村醫(yī)生的賺錢營(yíng)生不干，去帶領(lǐng)全村人治窮致富，并立志“為著一大事來(lái)，干成一大事去”的英雄意愿。總之，我們經(jīng)常從積極意義上講的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感、幸福感和自豪感等等范疇，就是介于理論與實(shí)踐中間的主體理論感覺的功能狀態(tài)。

再次，就是揚(yáng)棄“認(rèn)識(shí)”，致成復(fù)合主體的圓滿性特征。按目前人們認(rèn)定的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論維度考量，“理論感覺”相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)當(dāng)然處于“合題”即否定之否定的階段。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)之路由感覺經(jīng)驗(yàn)開始，歷經(jīng)理性認(rèn)識(shí)到了它自身以后就完成了一個(gè)“圓圈”，這是圓滿性的第一個(gè)規(guī)定。這時(shí)候就其有“感覺”來(lái)講，“仿佛”又回到了感性認(rèn)識(shí)的“感覺”環(huán)節(jié)，然其又因“理性”的支撐，其實(shí)則處于更高一級(jí)的螺旋曲線上。它有點(diǎn)像“理性的具體”，但又不能完全歸結(jié)于這個(gè)范疇。因?yàn)椤袄硇缘木唧w”所依托的主體仍是“單向度”的認(rèn)知主體．而“理論感覺”則要尋找更寬廣的復(fù)合主體安排自身。其中的“理論”性規(guī)定，依然以認(rèn)知主體為依托；然而，“感覺”中所釋放出的情感元素和意向元素，卻要尋求新的依托，而這顯然只能是情感主體和意志主體。如果說(shuō)認(rèn)知主要是以“腦”為“體”的；那么，情感主體和意志主體則是以“身心”為“體”的?！吨芤住诽岢隽恕叭持蟆?，創(chuàng)立了“天、地、人”三才之說(shuō)。按中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，這個(gè)人就是一個(gè)“復(fù)合主體”。即是認(rèn)知主體、情感主體、意志主體三合一的主體。如果從廣義上理解“心”，則它是囊括了“腦”的。因而，這個(gè)復(fù)合主體也就是當(dāng)事人的“身心系統(tǒng)”。我們認(rèn)為只有這種身心俱健的復(fù)合主體，才能承當(dāng)“理論感覺”所涵蓋的所有元素。所以，中國(guó)人講究“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”主體建構(gòu)目標(biāo)，就不僅僅通過(guò)一個(gè)“開發(fā)大腦”可以完事。必定還要訴諸于“修身”、“養(yǎng)性”等多種途徑。按照儒家的真、美、善相統(tǒng)一的思路，就是要把“誠(chéng)身”、“正身”、“美身”三樣事放在一起做。而“理論感覺”中的真、美、善；知、情、意等元素就需要這個(gè)貫通一體的復(fù)合主體來(lái)安排。

我們黨的大多數(shù)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，在其“身心系統(tǒng)”上表現(xiàn)出來(lái)的“理論感覺”還有一個(gè)鮮明的特征，即“先進(jìn)性”特征。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上，一是該“理論感覺”主體需要層面上的高層次性。這種需要放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身上，主要是一種為人民服務(wù)的“自我實(shí)現(xiàn)需要”，而不是低層次的個(gè)人的生理或安全需要；二是“理論感覺”中主體動(dòng)機(jī)層面上的高尚性。即是講這種動(dòng)機(jī)不是自利性、本能性的，而是親社會(huì)性的社會(huì)性動(dòng)機(jī)；三是該“理論感覺”在情感性層面上的明榮知恥性。因?yàn)槊鳂s知恥，又會(huì)派生出親社會(huì)性動(dòng)機(jī)的極致——利他主義或集體主義的精神，并且因“明榮”而勇于獻(xiàn)身、犧牲，因知恥而勇于自我克服和自我超越。四是該“理論感覺”在意向性(或意志)面上的大眾性、人民性旨?xì)w。這是從那些優(yōu)秀黨的領(lǐng)導(dǎo)干部甘為民仆。一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，始終把發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民利益放在各項(xiàng)工作的首位的態(tài)度情感性傾向和意圖價(jià)值性趨向的充分展示中體現(xiàn)出來(lái)的。

三、現(xiàn)階段領(lǐng)導(dǎo)干部“理論感覺”錯(cuò)位的表現(xiàn)和對(duì)策探討

把以上分析作為參照尺度，聯(lián)系現(xiàn)階段的干部的主體狀況的實(shí)際。一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是，有一些領(lǐng)導(dǎo)干部的“理論感覺”是錯(cuò)位的。具體表現(xiàn)為：

一是理論宣示與日常心理(包括行為)“兩張皮”所導(dǎo)致的個(gè)體人格上的兩面性特征。這些人“做秀”起來(lái)也許是行家里手，“面子工夫”也可能精深老道，可是一旦訴諸于行動(dòng)，則表現(xiàn)為“麻木不仁”。這些人都是“聰明人”，他們的基本特征是榮辱觀念顛倒，憂患情愫無(wú)存；“黑厚”技巧嫻熟，天理良知缺乏。他們總把“當(dāng)下”的一點(diǎn)一瞬當(dāng)成最大的“真實(shí)”，隨時(shí)尋覓著自己的“樂子”：把“永恒”的生活理想看作“偉大的寓肓”，經(jīng)常疏離著社會(huì)的崇高。一旦涉及個(gè)人利益，則利益神經(jīng)敏感，能撈則撈，可論及到有關(guān)社會(huì)的“痛癢”，則道義精神漠然，能推就推。講工作，則“育不及義。好施小恩小惠”，導(dǎo)致一個(gè)單位“同而不和”的小圈子盛行。從而瓦解了團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)；論享受，則耽于聲色耳目，沉醉于燈紅酒綠，從而帶壞了社會(huì)風(fēng)氣，使人失去了前進(jìn)的動(dòng)力。由于他們善于搞“雙重人格”，給人的印象還不失君子風(fēng)度和“漢官威儀”。但由于假象總歸是假象，因而時(shí)間一長(zhǎng)難免要露出馬腳。

二是情理相悖，主客二分所導(dǎo)致的思想與行動(dòng)上的怠墮性特征。這些人學(xué)理論則忘記實(shí)踐，寫文章從概念到概念，發(fā)“指示”理論來(lái)理論去，言語(yǔ)干巴，面目可憎，“黨八股”文風(fēng)鮮明，以用來(lái)展示自己的“學(xué)閥”角色形象；“洋教條”信手粘來(lái)，以用作阻嚇下屬“創(chuàng)意”的武器。對(duì)形式主義情有獨(dú)種，對(duì)調(diào)查研究則缺乏熱情，對(duì)群眾的首創(chuàng)精神，則漠然置之。用“會(huì)議”落實(shí)“會(huì)議”，用“文件”落實(shí)“文件”，崇賞演繹思維，慣于等因奉此，最后是落而不實(shí)?；蛘呤侵v實(shí)踐則忘理論，經(jīng)驗(yàn)主義盛行。不懂全局，沒有預(yù)見，得過(guò)且過(guò)，渾渾噩噩，心中無(wú)數(shù)，陣腳凌亂，對(duì)問(wèn)題缺乏興趣，對(duì)原因缺乏了解，提對(duì)策胸?zé)o點(diǎn)墨，搞規(guī)劃不知實(shí)情，發(fā)誓要明哲保身，壓根兒擯棄“血性”。將個(gè)人主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性乃至激情、熱望、沖動(dòng)這些被馬克思稱之為人的本質(zhì)力量，^[9]P169長(zhǎng)期“冰結(jié)”。從而導(dǎo)致“效能感”奇缺，“方向感”迷失，失去生命的震顫與生活的激情。

三是主體形態(tài)上的“單向度”所導(dǎo)致的“扁型人格”的特征。這些人智商超常出眾，但情商(主要指“天下情懷”)、財(cái)商(社會(huì)財(cái)富意識(shí))則往往讓智商給“屏蔽”。談起“工具理性”，邏輯思維都有一套，但問(wèn)及人文情懷、人情世故則不甚了了。結(jié)果造成腦袋大，身子小，“算計(jì)”多，“感情”少，懸在天上，作風(fēng)漂?。皇桦x大地，背對(duì)群眾。造成“頂天”沒有“根基”、“立地”失去“魂魄”，離“全面發(fā)展的人”的境界相差甚遠(yuǎn)。

針對(duì)以上問(wèn)題，我們認(rèn)為解決的對(duì)策有四；一是回歸傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思維方式，著重打造一個(gè)本真的“我”，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的重托和人民的期望。王樹人先生所講的中國(guó)式“象思維”方法很有啟發(fā)性，不妨可以研究，^[10]以彌補(bǔ)我們?cè)热烁竦摹皢蜗蚨取彼鶎?dǎo)致的異化，真正回歸到我們的精神家園。二是“轉(zhuǎn)換腦筋”，打破“概念思維”的屏障，完善現(xiàn)有的哲學(xué)理論體系，盡快使馬克思主義中國(guó)化收到顯效，從而為人格的完善提供豐富的精神食糧。三是重新認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)當(dāng)代乃至后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，取其精華，棄其糟粕，為我所用，為今所用。只有這樣，才能把我們的領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)成雙高型(高科技+高情感)和雙內(nèi)行型(既有理工管知識(shí)的背景，又有人文社科知識(shí)的背景)的知行合一、通情達(dá)理的人。四是絕對(duì)不能忽視實(shí)踐的砥勵(lì)和個(gè)人的修養(yǎng)。要做到胡錦濤總書記在參加十屆全國(guó)人大五次會(huì)議時(shí)指出的，越是形勢(shì)好了，越要保持清醒頭腦；越是條件好了，越要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要進(jìn)一步增強(qiáng)優(yōu)患意識(shí)，始終保持開拓進(jìn)取的銳氣；要進(jìn)一步增強(qiáng)公仆意識(shí)，始終牢記全心全意人為人民服務(wù)的宗旨；要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。這樣，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾不斷奪取改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。

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