生態(tài)文化與和諧社會(huì)

[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要先進(jìn)文化的支撐。而生態(tài)文化作為先進(jìn)文化的重要組成部分，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保障。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文化；和諧社會(huì)；生態(tài)世界觀；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)科技

[中圈分類號(hào)]G122

[獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—7408(2007)05—0025—02

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，它蘊(yùn)涵著馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)與發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾建設(shè)美好社會(huì)的愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)先進(jìn)文化的支撐，而生態(tài)文化作為先進(jìn)文化的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

一、人與自然的和諧：和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

從歷史的角度看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。在工業(yè)文明時(shí)代，人類文明取得了輝煌的成就。人類的生產(chǎn)能力得到了空前的提高，人們的物質(zhì)和精神生活也得到了極大的改善和豐富。借助于強(qiáng)大的科技力量，人類不僅使自己的足跡撒遍了地球的每一個(gè)角落，還把探索的計(jì)劃延伸到了太空。然而，到了20世紀(jì)下半葉，工業(yè)文明向自然吹響的進(jìn)軍號(hào)角，卻變成了向人類文明敲響的警鐘。作為一個(gè)整體的人類文明，第一次遇到了前所未有的生存危機(jī)。

面對(duì)危機(jī)，人類開(kāi)始了深刻的反省和艱難的探索。1972年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議喚起了各國(guó)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。1992年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了普遍認(rèn)可，而且使可持續(xù)發(fā)展思想由理論變成了各國(guó)人民的行動(dòng)綱領(lǐng)和計(jì)劃，為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)提供了重要的制度保障。20世紀(jì)后半葉以來(lái)，保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。從征服自然的工業(yè)文明走向人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，這是人類歷史發(fā)展的必由之路。

我國(guó)改革開(kāi)放20多年來(lái)創(chuàng)造了高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)奇跡，但也付出了巨大的代價(jià)：荒漠化的面積急劇擴(kuò)大，耕地減少，森林銳減，物種滅絕的速度加快，城市缺水，空氣污染嚴(yán)重等等。健康的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而豐富的資源儲(chǔ)備、良好的生態(tài)系統(tǒng)，又是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本前提。因此，從為構(gòu)建和諧社會(huì)提供物質(zhì)保障的角度，我們也必須保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從另一角度看，對(duì)環(huán)境的污染和破壞，會(huì)妨礙和諧社會(huì)的建設(shè)。因?yàn)閲?yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞會(huì)給我們帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還會(huì)損害人們的身心健康，影響社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)，妨礙和諧社會(huì)的其他目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須特別注意人與自然和諧的問(wèn)題，培養(yǎng)科學(xué)、文明、健康的生產(chǎn)和生活方式，保護(hù)好我們的生態(tài)環(huán)境。

二、生態(tài)文化：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保障

健康而穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)人與人的和諧的重要保證。生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化。它是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，反思傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展道路。人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文化建設(shè)的核心。生態(tài)文化通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)世界觀和價(jià)值觀的反思和批判，努力確立新的世界觀和價(jià)值觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值支持。

1、生態(tài)世界觀。哲學(xué)作為世界觀是對(duì)人與世界關(guān)系的總體性把握，世界觀決定方法論。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的占主導(dǎo)地位的世界觀的指導(dǎo)下，人類的活動(dòng)引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，使人類陷入了發(fā)展的困境，因而“解決方法只能是轉(zhuǎn)變根本的世界觀和實(shí)踐。”^[1]現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)世界觀形成于17世紀(jì)，它以牛頓的物理學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，試圖用力學(xué)規(guī)律解釋一切自然和社會(huì)現(xiàn)象，把各種各樣不同過(guò)程和現(xiàn)象都看成是機(jī)械的，因而被稱為機(jī)械世界觀。在理論形態(tài)上，機(jī)械世界觀以笛卡爾的哲學(xué)為典型代表，其內(nèi)容主要表現(xiàn)為：(1)它的關(guān)于存在論的看法是二元論的。心—物二元，或人—自然、主—客二元分離和對(duì)立。它強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)區(qū)別，人獨(dú)立于自然界，而不是自然界的一部分；自然界獨(dú)立于人，它單獨(dú)存在是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而它否認(rèn)人與自然關(guān)系的相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴、相互制約這樣的重要性質(zhì)。(2)在價(jià)值論上，它只承認(rèn)人的價(jià)值。不承認(rèn)自然界的價(jià)值。認(rèn)為宇宙是一臺(tái)機(jī)器，它沒(méi)有目的、沒(méi)有生命、沒(méi)有精神，而是死氣沉沉的、毫無(wú)生氣的、沒(méi)有能動(dòng)性，因而是沒(méi)有價(jià)值的。只有人有目的、生命和精神，人為了自己的目的，可以控制、支配和主宰自然。因此，牛頓—笛卡爾世界觀是工業(yè)革命以來(lái)的三百年時(shí)間里，人掠奪自然、主宰和統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。

以牛頓物理學(xué)和笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)形成的機(jī)械世界觀主張主客二分，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，發(fā)揚(yáng)了人的主體性。是有進(jìn)步意義的。在這種世界觀的指引下促進(jìn)了科技進(jìn)步，從根本上改變了世界的面貌。但是，這種世界觀在使人類取得輝煌成就的同時(shí)也使人類付出了沉重的代價(jià)。機(jī)械世界觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，這種本體論意義上的人類中心觀念必然會(huì)形成極端人類中心主義的價(jià)值觀，引導(dǎo)人類高揚(yáng)對(duì)自然的征服之劍，破壞了人與整個(gè)世界的和諧關(guān)系。

生態(tài)危機(jī)充分證明了機(jī)械世界觀的局限性和危害性。生態(tài)世界觀超越了機(jī)械世界觀，認(rèn)為世界是一個(gè)包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它呈現(xiàn)為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體。世界是作為整體而存在的，人、社會(huì)和自然是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的；整體和部分的差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是基本的。這種生態(tài)世界觀也被稱為新有機(jī)論，它強(qiáng)調(diào)世界不是僵死的機(jī)械裝置，而是活的系統(tǒng)。是具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我維持、自我發(fā)展和進(jìn)化的生命系統(tǒng)，它自身朝有序和價(jià)值進(jìn)化的方向發(fā)展。這種生態(tài)世界觀把“自然—人—社會(huì)”看作一個(gè)辯證發(fā)展的整體。從而拋棄了本體論意義上的人類中心論。從機(jī)械世界觀轉(zhuǎn)向生態(tài)世界觀，避免了以往機(jī)械論和二元論的偏頗，為文明的發(fā)展提供了正確的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

2、生態(tài)經(jīng)濟(jì)。在反思生態(tài)危機(jī)時(shí)，學(xué)界有著較為一致的看法，就是生態(tài)危機(jī)其實(shí)是現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)集中表征。而產(chǎn)生現(xiàn)代性危機(jī)的主要原因之一就是以唯經(jīng)濟(jì)主義為核心的片面意義觀，因此，生態(tài)時(shí)代必須批判唯經(jīng)濟(jì)主義，倡導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向。

唯經(jīng)濟(jì)主義對(duì)于人的基本假設(shè)或信條就是，人是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，以此來(lái)看待人類時(shí)，無(wú)限度地改善人的物質(zhì)生活條件的欲望就被看成是人的內(nèi)在本質(zhì)性。同時(shí)，按此邏輯可以自然推導(dǎo)出人的一切行為歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)行為，個(gè)人的幸福和社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，并堅(jiān)信無(wú)限豐富的物質(zhì)商品可以解決人類的所有問(wèn)題。

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所具有的唯經(jīng)濟(jì)主義特征，很多學(xué)者給予了深刻的批判，他們指出：唯經(jīng)濟(jì)主義信條已經(jīng)成為內(nèi)化于現(xiàn)代文明深層的意識(shí)形態(tài)，甚至是一種“現(xiàn)代宗教”。唯經(jīng)濟(jì)主義順從的是人們的貪欲，而不是與自然規(guī)律相符合的可行性。在唯經(jīng)濟(jì)主義的影響下，現(xiàn)代社會(huì)盛行的是一種片面的發(fā)展觀，即把國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)的增加等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于社會(huì)進(jìn)步。在唯經(jīng)濟(jì)主義指導(dǎo)下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式高投入、低產(chǎn)出，常常以環(huán)境的破壞和資源的過(guò)度消耗為代價(jià)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式是將“生態(tài)學(xué)凌駕于經(jīng)濟(jì)學(xué)之上”，^[2]即遵從生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)還“要求市場(chǎng)信號(hào)有個(gè)基本的轉(zhuǎn)變，也就是要求它們轉(zhuǎn)變成尊重可維系生態(tài)永續(xù)不衰的那些法則的信號(hào)”，即把自然資源的價(jià)值納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本計(jì)算中。^[3]生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，它以可再生能源為動(dòng)力，以自然資源的節(jié)約為基礎(chǔ)，通過(guò)開(kāi)發(fā)生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和生產(chǎn)消費(fèi)品的“綠色化”，降低和防止生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品對(duì)自然環(huán)境的污染，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

3、生態(tài)科技。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表明，現(xiàn)代科技在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的破壞力。從而使人類面臨生存的危機(jī)。現(xiàn)代科技推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，塑造了現(xiàn)代文明，但卻使現(xiàn)代人把科學(xué)視為無(wú)上的權(quán)威，迷信科技萬(wàn)能，因而對(duì)科技的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用無(wú)所顧忌。這就是現(xiàn)代社會(huì)極具危險(xiǎn)性的“科技至上主義”觀點(diǎn)。科技至上主義造成現(xiàn)代科學(xué)的片面發(fā)展，導(dǎo)致科技的濫用。

現(xiàn)代科技在科技至上主義的推動(dòng)下造成了嚴(yán)重后果。促使我們從科技至上主義走向生態(tài)科技，以一種新的態(tài)度來(lái)對(duì)待和運(yùn)用科技。生態(tài)科技要求將生態(tài)世界觀作為科技發(fā)展的指導(dǎo)原則，把生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)作為科技發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，使科技的發(fā)展有利于自然—人—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

科技作為人類知識(shí)和改造自然的強(qiáng)有力的工具，究竟是給人類帶來(lái)福利還是帶來(lái)災(zāi)難，關(guān)鍵在于人類以怎樣的態(tài)度對(duì)待它、運(yùn)用它。人類必須對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思、重審、批判、監(jiān)督、制約和改造。科學(xué)技術(shù)若是失去了監(jiān)督、批判和制約，肯定會(huì)走向?qū)Ｖ坪童偪瘛Ｔ诟呖萍季哂辛藢⒌厍驓鏝次的能力的時(shí)代，一旦科技發(fā)展失控，它所導(dǎo)致的后果很可能比政治集權(quán)的后果更為嚴(yán)重，很可能是整個(gè)人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)毀滅性的災(zāi)難。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對(duì)人類、對(duì)所有生物、對(duì)整個(gè)地球負(fù)責(zé)。科技必須“綠化”，“綠色科技”才是科技進(jìn)步的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：崔 穎]