司馬遷對(duì)人情世態(tài)的描繪及成因分析

關(guān)鍵詞：《史記》 人情世態(tài) 成因分析

摘要：司馬遷在《史記》中把他的巨筆伸展到社會(huì)生活的方方面面，多角度地描繪了人情世態(tài)，既有歷史的深度，又有現(xiàn)實(shí)的親切感。司馬遷對(duì)這一現(xiàn)象尤為關(guān)注的原因?yàn)椋核抉R遷生活的時(shí)代，司馬遷的身世，他的悲劇心理要求，他的政治社會(huì)理想，實(shí)錄精神等。

《史記》是中國(guó)史學(xué)和文學(xué)史上一座千秋閃光的豐碑，它以其廣博的內(nèi)容，被后世譽(yù)為百科全書(shū)式的巨著。司馬遷把他的巨筆伸展到社會(huì)生活的方方面面，觸及到人的內(nèi)心世界，既有歷史的深度，又有現(xiàn)實(shí)的親切感。他多角度、多側(cè)面地描繪了丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，憤激地抨擊勢(shì)利的社會(huì)。本文擬對(duì)《史記》中反映的世態(tài)炎涼現(xiàn)象作分析，并試圖探討司馬遷對(duì)這一現(xiàn)象尤為關(guān)注的種種原因，及為改變這種世風(fēng)所作的努力。

一

人生在世聚散離合，實(shí)屬常見(jiàn)。造成人與人聚散離合的因素多種多樣，其中利益原則發(fā)揮著不可估量的作用。利益既是把人聯(lián)系起來(lái)的紐帶，又是把人分割開(kāi)的鴻溝，在變化無(wú)常的聚散離合中，見(jiàn)出人情冷暖，世態(tài)炎涼。司馬遷對(duì)人情以市道相交，極有感慨，故于《孟嘗君列傳》、《蘇秦列傳》、《廉頗藺相如列傳》、《張耳陳余列傳》、《袁盎晁錯(cuò)列傳》中反復(fù)言之。

《史記·孟嘗君列傳》記載：“孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士?！薄褒R王惑于秦楚之毀，以為孟嘗君名高其主而擅齊國(guó)之權(quán)，遂廢孟嘗君。諸客見(jiàn)孟嘗君廢，皆去。”后孟嘗君在馮諼的幫助下得以恢復(fù)相位，重新得勢(shì)后的孟嘗君非常憎惡散去的門(mén)客，揚(yáng)言對(duì)回歸者“必唾其面而大辱之”，馮諼在說(shuō)服孟嘗君時(shí)的一段話是令人深深感慨的：“富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨(dú)不見(jiàn)夫趣市朝者乎?明旦側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入，日暮之后，過(guò)市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士……”馮諼把孟嘗君的官府比作市場(chǎng)，當(dāng)市場(chǎng)有物可購(gòu)時(shí)，人們踴躍購(gòu)買(mǎi)；當(dāng)市場(chǎng)空蕩無(wú)物時(shí)，人們自然不再光顧。對(duì)于孟嘗君來(lái)說(shuō)，他用以吸引賓客的貨物不是別的，乃是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，有金錢(qián)、權(quán)勢(shì)則賓客聚，無(wú)權(quán)勢(shì)、金錢(qián)則賓客散。孟嘗君作為經(jīng)營(yíng)者，只能責(zé)備自己沒(méi)有吸引顧客的貨物，不能埋怨賓客具有選擇的自由。

廉頗和孟嘗君一樣，也有過(guò)東山再起的經(jīng)歷，也發(fā)生過(guò)逐客受阻的事件，廉頗對(duì)世態(tài)炎涼也深有感觸?！读H藺相如列傳》載：廉頗之免長(zhǎng)平歸也，“失勢(shì)之時(shí)，故客盡去，乃復(fù)用為將，客又復(fù)至。廉頗曰：‘客退矣?！驮唬骸酰我?jiàn)之晚也？夫天下以市道交，君有勢(shì)，我則從君，君無(wú)勢(shì)則去，此固然之理也，有何怨乎？’”廉頗門(mén)客把權(quán)勢(shì)、金錢(qián)視為維系賓主關(guān)系的唯一紐帶，而把自己當(dāng)作待價(jià)而沽、能自行選擇買(mǎi)主的商品。對(duì)于廉頗這位買(mǎi)主來(lái)說(shuō)，當(dāng)他已經(jīng)不具備購(gòu)進(jìn)和儲(chǔ)備商品的能力時(shí)，只能怪自己經(jīng)營(yíng)不善，無(wú)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，怎么能怨天尤人，遷怒于自行流失的商品呢?既然這位門(mén)客把自己完全作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物看待，人際交往中除了赤裸裸的利益關(guān)系之外不再承認(rèn)其他因素的合理性，廉頗當(dāng)然也就無(wú)話可說(shuō)。廉頗的門(mén)客和馮諼一樣，都用商品交換原則來(lái)解說(shuō)人際關(guān)系，承認(rèn)人的趨利是合理的，由趨利性所帶來(lái)的薄情寡義不應(yīng)該受到譴責(zé)，而應(yīng)該作為既定的事實(shí)默默地承受下來(lái)。司馬遷通過(guò)賓客的言論淋漓盡致地反映了封建社會(huì)“以市道交”的處世原則，以及追逐勢(shì)利的社會(huì)風(fēng)氣。

世態(tài)炎涼是封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象，甚至發(fā)展到了具有規(guī)律性和必然性的程度?！獋€(gè)人的富貴與否，有勢(shì)與否，不僅一般人會(huì)對(duì)他表現(xiàn)出完全相反的態(tài)度，就連親人也會(huì)如此。

《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦起初仕途受挫，“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾皆竊笑之”。“妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言”。①可是，當(dāng)蘇秦身佩六國(guó)相印路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，情況就不一樣了。蘇秦昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：“何前倨而后恭也?”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見(jiàn)季子位高金多也。”蘇秦喟然嘆曰：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！”這里對(duì)家人產(chǎn)生凝聚力的不是蘇秦在家中的歸屬角色，而是他的權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)。蘇秦嫂子的回答坦率得驚人，它毫不客氣地撕破了宗法家族中那溫情脈脈的面紗。蘇秦的感慨是深沉的，他從切身經(jīng)歷中已經(jīng)體驗(yàn)到，對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，富貴比血緣關(guān)系更有吸引力。

《史記·司馬相如列傳》記載，家貧無(wú)以為業(yè)而又多才多藝的司馬相如琴挑卓文君，文君與之私奔，文君之父卓王孫大怒，“不分一錢(qián)”給她，聽(tīng)說(shuō)文君夫婦賣酒為生，卓王孫感到恥辱，“杜門(mén)不出”。可當(dāng)司馬相如以中郎將身份奉使通西南夷路過(guò)蜀地時(shí)，“卓王孫、臨邛諸公皆因門(mén)下獻(xiàn)牛酒以交歡。卓王孫喟然而嘆，自以得使女尚司馬長(zhǎng)卿晚，而厚分與其女財(cái)，與男等同”②。在司馬相如最貧窮的時(shí)候，卓王孫送去的是冷風(fēng)寒氣，使得司馬相如雪上加霜。而當(dāng)司馬相如擁有權(quán)勢(shì)的時(shí)候，卓王孫對(duì)司馬相如一家的感情也升溫發(fā)燙，不僅如此，卓王孫對(duì)司馬相如、卓文君婚姻的態(tài)度，也截然相反。司馬相如與卓王孫關(guān)系的變化是戲劇性的，起決定作用的同樣是貧賤與富貴，是權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的有無(wú)。

司馬遷不僅廣泛地描寫(xiě)世態(tài)炎涼的丑惡現(xiàn)象，而且，通過(guò)對(duì)這種現(xiàn)象的描寫(xiě)，全面而清晰地向人們展示：封建社會(huì)是如何扭曲著人們的心靈，如何使人們的感情病態(tài)地發(fā)展。司馬遷從他的自身體驗(yàn)出發(fā)，以一種直搗人性底蘊(yùn)的勇氣，在《史記》中為我們展示了種種人性的丑惡。置身于如此世界中，人與人之間很難尋覓到一種真誠(chéng)而終身的友誼。

在《張耳陳余列傳》中，司馬遷以無(wú)限苦澀的心情，為我們敘述了一個(gè)“貧賤時(shí)刎剄之平交，以素心始而不免以市道隙末”的反目為仇的可悲故事。陳余張耳兩人貧賤時(shí)“相與刎剄交”，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，這一對(duì)忘年交在人生苦旅中也確實(shí)做到了相濡以沫、同甘共苦。在一種友情的牽引下他們互相扶持，走出了四處流竄的苦難歲月。陳勝起義后，他們受陳勝指令，先后立武臣、趙歇為趙王，張耳為相，陳余為大將軍。他們都當(dāng)了高官，就在這時(shí)，他們的友情也不知不覺(jué)地走到了盡頭。張耳與趙王被秦將圍困在巨鹿城，陳余所部幾萬(wàn)人駐扎在巨鹿之北。張耳幾次派人召陳余救援，但陳余覺(jué)得自己兵力太弱，不是秦軍對(duì)手，不敢前往。后來(lái)，項(xiàng)羽擊敗秦軍，解除了巨鹿之圍。張耳埋怨陳余見(jiàn)死不救，還懷疑陳余殺了他的救援將領(lǐng)陳澤。陳余怒，“乃脫解印綬，推予張耳……張耳乃佩其印，收其麾下?！薄坝纱岁愑唷埗煊邢?。”隨著張耳、陳余權(quán)勢(shì)的增大，他們之間的怨恨也越來(lái)越深。后來(lái)，陳余起兵攻打張耳，張耳敗走投漢。漢二年，劉邦東擊楚，請(qǐng)陳余發(fā)兵支援，陳余說(shuō)，“漢殺張耳，乃從”。漢三年，張耳、韓信在汦水之上斬殺了陳余。至此，張耳、陳余以他們的相互仇殺對(duì)他們所謂的“刎剄之交”作了無(wú)情的嘲弄與踐踏。對(duì)于張耳、陳余以恩始又誤會(huì)又絕交又對(duì)立又兵戈相見(jiàn)以仇結(jié)的交往史，司馬遷深為嘆息：“然張耳、陳余始居約時(shí)，相然信以死，豈顧問(wèn)哉?及據(jù)國(guó)爭(zhēng)權(quán)，卒相滅亡。何鄉(xiāng)者相慕用之誠(chéng)，后相倍之戾之也?豈非以勢(shì)利交哉！”司馬遷的目光是敏銳的，他看到了使張耳、陳余由生死之交變成冤家仇人的因素，這就是權(quán)勢(shì)。因此司馬遷在為他們兩人作傳時(shí)，詳細(xì)交代他們?nèi)绾蝿?shì)利傾奪。在他們心中，沒(méi)有真誠(chéng)，沒(méi)有信義，一切以權(quán)勢(shì)為中心。當(dāng)有利可圖時(shí)，他們可以指天為誓，愿生死與共；當(dāng)利害沖突時(shí)，他們就反目為仇，互相爭(zhēng)斗殘殺。張耳、陳余始相善、后相惡的故事是一面鏡子，照出了他們心靈中虛偽、丑惡的真相。司馬遷把權(quán)勢(shì)給人所造成的異化展現(xiàn)得特別充分，它腐蝕人的靈魂，離間人們之間的友誼，使人利令智昏，泯滅情義，對(duì)此，司馬遷流露出無(wú)比的沉痛。

在描繪人情世態(tài)時(shí)，司馬遷還大膽地把筆觸伸向了統(tǒng)治階級(jí)最高層。《魏其武安侯列傳》通過(guò)對(duì)竇嬰升沉遭遇的描寫(xiě)，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的世態(tài)炎涼，并進(jìn)而揭露了上層統(tǒng)治者之間及宮廷內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。竇嬰被封魏其侯后，“諸游士賓客爭(zhēng)歸魏其侯”。被罷官后，武安侯田蚡由于王太后的關(guān)系，“天下吏士趨勢(shì)利者，皆去魏其歸武安”。竇嬰的靠山竇太后去世，竇嬰因此“益疏不用，無(wú)勢(shì)，諸客稍稍自引而怠傲”，“天下士、郡國(guó)諸侯益附武安”。丞相田蚡娶燕王女，列侯、宗室皆往賀。田蚡起來(lái)敬酒時(shí)，“坐皆避席伏”，而竇嬰敬酒時(shí)，“獨(dú)故人避席耳，余半膝席”。世人就是如此趨炎附勢(shì)，一個(gè)人是否當(dāng)權(quán)，會(huì)對(duì)他表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。再看田蚡對(duì)竇嬰態(tài)度的變化，他尚未發(fā)跡時(shí)，百般親近顯赫的大將軍魏其：“往來(lái)侍酒魏其，跪起如子姓?！倍?dāng)竇嬰失勢(shì)，他自己做了丞相以后，又是另一副面孔。他先是戲許灌夫拜訪竇嬰，實(shí)際上“殊無(wú)意往”。既而又派門(mén)客籍福索要竇嬰城南之田。竇嬰不肯，灌夫打抱不平，田蚡由此與兩人結(jié)怨，并最終害死這兩個(gè)人。司馬遷以實(shí)錄精神為我們留下了封建社會(huì)同僚關(guān)系的真相，使我們看到高度集權(quán)的政治如何滋養(yǎng)著病態(tài)的權(quán)力欲望和畸形的人際關(guān)系。

司馬遷在《史記》中描繪了歷史上或現(xiàn)實(shí)中的世態(tài)炎涼、朝秦暮楚、趨炎附勢(shì)、唯利是圖，他常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感?！罢Z(yǔ)有之：‘以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏’，甫瑕是也。甫瑕雖以劫殺鄭子，內(nèi)厲公，厲公終背而殺之！此與晉之里克何異?”③司馬遷以晉里克殺奚齊、悼子而迎立惠公夷吾，與鄭甫瑕殺鄭子?jì)爰捌涠佣{厲公突相提并論，二人之被賜死，作者認(rèn)為是“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”的必然結(jié)局。在爾虞我詐，以市道交的社會(huì)中，抱信守節(jié)往往無(wú)濟(jì)于事。荀息信守諾言，卻至身死而不能存奚齊，即是明證。這是作者在坎坷的人生歷程中悟出的生活真諦?！都赤嵙袀鳌氛膶?duì)汲黯、鄭莊當(dāng)時(shí)的遭遇炎涼一筆帶過(guò)，在論贊中司馬遷再也抑制不住自己的憤怒之情了：“夫以汲鄭之賢，有勢(shì)則賓客十倍，無(wú)勢(shì)則否，況眾人乎!下癐翟公有言，始翟公為廷尉，賓客填門(mén)，及廢，門(mén)外可設(shè)雀羅，翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門(mén)曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)?！?、鄭亦云，悲夫！”④有勢(shì)則往無(wú)勢(shì)則去，世風(fēng)澆薄，一至于斯！司馬遷是個(gè)極真誠(chéng)的人，也是一個(gè)有著火熱心腸的人，他渴望那種建立在俠風(fēng)義骨基礎(chǔ)上的真正交情，對(duì)于以利相交、利盡則去的勢(shì)利世風(fēng)，他怎能不悲嘆。主父偃貧賤時(shí)游學(xué)四十余年，身不得遂，“親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我厄日久矣”。當(dāng)他一步登天成為天子大臣時(shí)，“賓客以千數(shù)”；后來(lái)主父偃得罪被滅族時(shí)，卻“無(wú)一人收者，唯獨(dú)洨孔車收葬之”。司馬遷對(duì)主父偃的遭遇深表同情，對(duì)隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵的“諸公”極為憤慨，對(duì)墻倒眾人推的現(xiàn)實(shí)更是深惡痛絕：“主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅，士爭(zhēng)言其惡。悲夫！”⑤

二

縱觀中國(guó)歷史，人們對(duì)人性之惡大都采取了回避的態(tài)度，而司馬遷以其深刻的眼光，以其敢于正視人間所有罪惡的勇氣，為世人留下了一個(gè)令人震悚的人生實(shí)相。司馬遷對(duì)世態(tài)炎涼由悲憤而至于認(rèn)可，實(shí)在表現(xiàn)了司馬遷一種無(wú)言的痛苦，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)人性惡的深刻體認(rèn)。為了對(duì)抗這種人性惡的世界，司馬遷更展示了人性中值得驕傲的優(yōu)秀品質(zhì)。他肯定刺客“士為知己者死”之情，表?yè)P(yáng)游俠救死扶困之義，深許韓信對(duì)漂母以德報(bào)德，盛贊李廣對(duì)士卒以情換心。在《史記》中，司馬遷為我們塑造了一些人物形象，他們不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，是超越現(xiàn)實(shí)功利的節(jié)義之士。

《管晏列傳》熱情贊頌了管鮑之交，精心為我們展示了一種至足動(dòng)人的友情，歌頌了一種理解朋友、信任朋友、為朋友不惜貢獻(xiàn)一切的深厚情誼。鮑叔牙自幼同管仲交往，深知管仲有才能。當(dāng)管仲被囚禁時(shí)，是鮑叔牙出面說(shuō)情，解救管仲。齊桓公本想任鮑叔為相，可鮑叔卻將管仲舉薦給齊桓公，并“以身下之”。齊桓公任用管仲為相，“九合諸侯，一匡天下”，成就了霸業(yè)。鮑叔以最大的體諒來(lái)對(duì)待處于逆境之中的朋友，以其識(shí)賢薦賢的高尚品質(zhì)取勝。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有鮑叔這位知己，管仲早已成為公子糾與公子小白爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)的犧牲品，更不可能建立功名大業(yè)。鮑叔牙甘居人下的讓賢精神，與李斯、龐涓之類“妒人之能，幸人之失”的險(xiǎn)惡用心相比，何止天壤之別。管仲說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也。”這句出自肺腑的心聲，是對(duì)人間友情的最高禮贊。司馬遷將《管晏列傳》列于《伯夷列傳》之后而成為七十列傳的第二篇，正顯示了司馬遷的無(wú)限用意。如果說(shuō)《伯夷列傳》置于列傳之首是為了弘揚(yáng)一種最高的節(jié)義，那么《管晏列傳》則展示了一種珍貴的友道。清代李晚芳在《讀史管見(jiàn)》中說(shuō)：“兩傳皆以志友道交情，曰知我，曰知己。……益人之相知，貴相知心，不以貴賤患難而有間，斯足千古。故于《管傳》，即在仲口中，備言鮑子知我之感，慷慨淋漓，可歌可泣，知之者賢，則受知者之賢自見(jiàn)。”李氏所言，深得司馬遷的微詣宏義。司馬遷推崇這種知己之交，他認(rèn)為知己之交應(yīng)該超越一切世俗名利觀念，設(shè)身處地為朋友著想，以最寬闊的胸懷來(lái)體諒對(duì)方，以最真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)方，使兩顆心靈在同一個(gè)頻率上跳動(dòng)。他認(rèn)為知己之交的最高境界，乃在于創(chuàng)造條件，讓朋友實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是司馬遷內(nèi)心的呼喚，他對(duì)知己真情的渴望，又包含著他的痛苦的人生體驗(yàn)。

《季布欒布列傳》載：欒布早年與彭越是朋友，漢初時(shí)作燕王藏荼的將軍。燕王反漢失敗，欒布被漢所虜。彭越聽(tīng)說(shuō)后，用錢(qián)贖出欒布，又向劉邦求情，讓欒布到梁國(guó)當(dāng)大夫。后來(lái)彭越被劉邦、呂后強(qiáng)加罪名殺害，彭越的人頭已被高掛在洛陽(yáng)的街頭示眾，并有詔令曰：“有敢收尸者，輒捕之?！碑?dāng)時(shí)欒布正為彭越出使齊國(guó)，欒布回來(lái)后，“奏事彭越頭下，祠而哭”。欒布有感于彭越的知遇之恩和早年的貧賤之交，雖然明知這種舉動(dòng)可能招致殺身之禍，依然義無(wú)反顧，我行我素，不為朝廷的淫威所屈服。在世態(tài)炎涼的社會(huì)中，人世間的這份真情顯得十分珍貴，司馬遷熱情歌頌了欒布與彭越之間的真誠(chéng)友誼。

《游俠列傳》中，司馬遷熱烈歌頌了輕生仗義、急人所難的游俠精神：“其言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其驅(qū)，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦足多者焉?！敝旒摇八鼗詈朗恳园贁?shù)，其余庸人不可勝言”，“專趨人之急，甚己之私，既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)”。郭解“以軀借交報(bào)仇”，“振人之命，不矜其功”。他們銳身救人，排難解紛，甚至不惜犧牲自我。司馬遷通過(guò)對(duì)游俠“為死不顧世”的頌揚(yáng)，有力地抨擊了世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治太黑暗，社會(huì)上不公平的事情太多，忠奸不分，是非顛倒，壞人當(dāng)?shù)?，好人受欺，爾虞我詐，落井下石，面對(duì)這個(gè)在功利社會(huì)中反功利的偉大人格，深知世態(tài)炎涼的司馬遷怎不傾心歌唱呢？

《史記》反映人情世態(tài)的作品達(dá)十二篇之多，說(shuō)明了司馬遷對(duì)這種現(xiàn)象的深切關(guān)注。是什么原因促使司馬遷如此重視這個(gè)問(wèn)題呢？

首先，與司馬遷生活的時(shí)代有關(guān)。司馬遷生活在我國(guó)封建歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，一個(gè)氣勢(shì)宏大、蓬勃發(fā)展的時(shí)代，但又是一個(gè)社會(huì)矛盾激烈發(fā)展，潛伏的危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)的時(shí)代。漢武帝外事四夷，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋”。巨大的軍費(fèi)開(kāi)支，造成國(guó)庫(kù)空虛，國(guó)家財(cái)政困難，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行一系列旨在搜刮、掠奪的政策，諸如鹽鐵官營(yíng)、算緡告緡、平準(zhǔn)均輸?shù)龋钕Ω?，弄得民不聊生。武帝晚年在全?guó)各地出現(xiàn)了規(guī)模不小的農(nóng)民起義。漢武帝表面上尊儒，實(shí)際上實(shí)行的是嚴(yán)刑峻法。這種“外儒內(nèi)法”的專制統(tǒng)治，完全壓制、扼殺了西漢初期那種生動(dòng)活潑的思想文化局面。社會(huì)風(fēng)氣為之大變：過(guò)去君臣間的比較平等、能夠推心置腹的關(guān)系不見(jiàn)了，變成了唯唯諾諾、噤若寒蟬的以皇上為中心的絕對(duì)服從；社會(huì)上過(guò)去那種敢于伸張正義、敢于反抗邪惡、打抱不平的風(fēng)氣不見(jiàn)了，變成循規(guī)蹈矩，膽小怕事，甚至趨炎附勢(shì)、奉迎拍馬、落井下石。司馬遷生活在這個(gè)由盛到衰、由強(qiáng)到弱、由興旺到腐朽的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他親身感受到了人情冷暖的現(xiàn)實(shí)，耳聞目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)扭曲人們的心靈，使人們的感情病態(tài)地發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。這是司馬遷對(duì)世態(tài)炎涼的批判能如此深刻的根本原因。

第二，與司馬遷的身世有關(guān)。司馬遷二十壯游，走出書(shū)齋，“足跡踏遍大江南北，淮河兩岸，以及中原河山，歷時(shí)二、三年”⑥。古代旅行，交通不便，困難重重，司馬遷跋山涉水，行萬(wàn)里路，到社會(huì)生活的海洋中領(lǐng)略浩渺風(fēng)煙，讀社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，與黎民大眾共呼吸，了解下層人民的生活，困厄鄱、薛、彭城，經(jīng)歷了艱辛與危險(xiǎn)，他觀察、了解、體驗(yàn)了世態(tài)炎涼。特別是他四十七歲時(shí)遭李陵之禍，被處死刑，當(dāng)時(shí)他“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言”，這使司馬遷感慨萬(wàn)千，極為傷心痛苦。受宮刑，使他陷入欲生不得欲死不能的痛苦境地：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！雹咚抉R遷身受腐刑，體味三重，人主的喜怒無(wú)常，便意味著人臣的禍福莫測(cè)。專制主義的荼毒，擦亮了司馬遷的眼睛，他不僅看清了“明主”這一絕對(duì)君權(quán)的殘忍本質(zhì)，而且看透了那種趨炎附勢(shì)，蠅營(yíng)狗茍的仕途官場(chǎng)的惡濁。面對(duì)著這個(gè)充滿背叛與勢(shì)利的社會(huì)，面對(duì)著“成也蕭何，敗也蕭何”的險(xiǎn)惡人生，慘遭現(xiàn)實(shí)痛擊的司馬遷有著切膚之痛。他深知背叛的慘毒，深知世態(tài)炎涼的苦味，深知人間的種種惡意。因此，他對(duì)這種現(xiàn)象特別敏感，對(duì)這類事情的感慨特別深，每遇此類事情，他的感情總?cè)纭叭f(wàn)斛泉水，不擇地而出”。他會(huì)毫不猶豫地把它寫(xiě)入《史記》，以抒發(fā)自己的悲憤郁悶之情，正如當(dāng)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)：“馬遷于炎涼世態(tài)，如言之不足，故重言之者，殆別有懷抱而陳古刺今，借澆塊壘與。”⑧明代的茅坤在《史記鈔》中說(shuō)：“太史公極苦心處，都是描寫(xiě)自家一片胸臆?！标藷o(wú)咎曰：“遷特感當(dāng)世之所失，憤其身所遭，寓之于書(shū)?！边@種自我與歷史的苦澀交融，使《史記》散發(fā)出一種難以自持的凜冽寒意。

第三，與司馬遷的悲劇心理需求有關(guān) 。司馬遷生活的西漢前、中期，是一個(gè)激蕩著英雄主義浪漫主義豪情的英雄時(shí)代，當(dāng)時(shí)的士人們積極入世，勇于進(jìn)取，充滿自信心、自豪感。司馬遷作為一個(gè)掌管天文歷法，宗教色彩極其濃厚的天官，堅(jiān)信天道始終循環(huán)，堅(jiān)信自己正處在一個(gè)王者興盛的偉大時(shí)代，堅(jiān)信他本人是身膺五百大運(yùn)的名世者。他曾說(shuō)：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉！”⑨司馬遷要做孔子第二，并且身膺五百大運(yùn)，這是一顆怎樣激動(dòng)的心靈，又是怎樣廣闊的心胸?。∷睦硐胩?，人生期望值太高，而理想與現(xiàn)實(shí)總是相距甚遠(yuǎn)。盡管現(xiàn)實(shí)生活中不乏鼓舞人心的事件，但在司馬遷看來(lái)，現(xiàn)實(shí)還是太平庸了。司馬遷的悲劇心理就產(chǎn)生在這個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)的中間地帶。司馬遷的心靈實(shí)際上經(jīng)常處于不滿足狀態(tài)，他時(shí)時(shí)有一種沉重的莫名其妙的憂郁與寂寞，他的情感世界也異常干渴。他盼望與同樣的英雄心靈相互碰撞，盼望有幾個(gè)與他的心靈用同一頻率跳動(dòng)的朋友，他盼望有人能夠真正理解他的內(nèi)心情感、他的向往與憧憬、他的才能與創(chuàng)造潛力、他的痛苦與憤怒、他的寂寞與憂郁。可是，現(xiàn)實(shí)中這樣的人和事太少了。司馬遷通過(guò)對(duì)人情世態(tài)的描繪，通過(guò)對(duì)世態(tài)炎涼，以勢(shì)相交的感嘆與批判，通過(guò)對(duì)人間真情、信義的歌頌，寄托自己對(duì)人間真情的渴望。從這個(gè)意義上說(shuō)，司馬遷關(guān)注世態(tài)炎涼，批判趨炎附勢(shì)，可以看作是司馬遷滿足悲劇心理需求的一種手段。

第四，與司馬遷的政治、社會(huì)理想有關(guān)。司馬遷強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)以情義為重，這是他倫理道德觀念中重要的一個(gè)方面。整個(gè)人類社會(huì)史，無(wú)時(shí)無(wú)處不存在人與人的關(guān)系，幾乎無(wú)人不有酸甜苦辣，人們多向往著和好、親切相處，然而世態(tài)炎涼，人情冷暖，使無(wú)數(shù)受苦難遭冷遇的人為此心酸，有多少哲人智士對(duì)此苦苦思索社會(huì)原因，也有人有意無(wú)意地對(duì)此麻木不仁。司馬遷發(fā)現(xiàn)歷史上許多人物遭受了世態(tài)炎涼的不公正待遇，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的悲劇不斷在重演，在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的考察中，司馬遷形成了自己的社會(huì)理想：即人與人之間應(yīng)該慷慨相助，知恩圖報(bào)。像管仲與鮑叔牙之交，欒布與彭越之往，貫高及五百壯士與張敖之來(lái)往，都是司馬遷傾心歌頌的。司馬遷認(rèn)為君臣之間應(yīng)該互相信任，互相尊重，大臣之間就該互相理解，平等相處。當(dāng)國(guó)君的應(yīng)該禮賢下士，知人善任，當(dāng)大臣的應(yīng)當(dāng)竭盡全力，報(bào)效知己，如燕昭王與樂(lè)毅，齊桓公與管仲，知伯與豫讓，藺相如與廉頗。然而，人世間的這種真情太少，司馬遷更注重于人情冷暖的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)漢代現(xiàn)實(shí)的鞭撻，對(duì)世態(tài)炎涼的批判，表達(dá)司馬遷對(duì)人間難得的真情、信義寄予莫大的關(guān)注，對(duì)人間友情、友誼的禮贊和渴望。

第五，與司馬遷的實(shí)錄精神有關(guān)。班固的《漢書(shū)·司馬遷傳》記載：“自劉向揚(yáng)雄博極群書(shū)，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！雹馑抉R遷寫(xiě)《史記》，能堅(jiān)持原則，勇敢無(wú)畏地秉筆直書(shū)，他說(shuō)出了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的人們想說(shuō)而說(shuō)不出，或者想說(shuō)而不敢說(shuō)的話。《匈奴列傳》、《大宛列傳》、《佞幸列傳》里，司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)受漢武帝寵愛(ài)的那些權(quán)貴紅人們的驕奢跋扈、貪縱無(wú)恥，一一進(jìn)行了揭露和鞭撻?！都赤嵙袀鳌穼?duì)武帝時(shí)代上流社會(huì)的世態(tài)炎涼，表現(xiàn)了極大的憎恨?！犊崂袅袀鳌贩从沉宋涞蹠r(shí)代社會(huì)上所存在的種種問(wèn)題，諸如貴族們驕橫跋扈，地方割據(jù)勢(shì)力的圖謀造反，土豪惡霸們的為非作歹，以及貧苦人民無(wú)法生活而采取的鋌而走險(xiǎn)等等?！段浩湮浒埠盍袀鳌逢P(guān)于人情世態(tài)的描繪，觸及了封建帝國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。以上內(nèi)容，沒(méi)有實(shí)錄精神的史家是不敢寫(xiě)的。

綜上所述，司馬遷在《史記》中對(duì)先秦、秦漢時(shí)期的人情世態(tài)，世態(tài)炎涼，以市道交進(jìn)行了批判和揭露。其范圍之廣，篇幅之多，關(guān)注之切，力度之大，是前所未有的。司馬遷對(duì)人情世態(tài)的批判、抨擊，與他所處的時(shí)代，他自己的身世遭遇，他的政治理想，他的悲劇心理需求，他的實(shí)錄精神是密切相關(guān)的。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：何梅琴（1964－），河南省平頂山人，河南省平頂山學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、副教授，主要從事古代文學(xué)教學(xué)和研究工作。

①戰(zhàn)國(guó)策·秦策一．上海：上海古籍出版社，1985，第85頁(yè)．

②司馬遷．史記·司馬相如列傳．北京：中華書(shū)局出版，1959，第3047頁(yè)．

③司馬遷．史記·鄭世家．北京：中華書(shū)局出版，1959，第1777頁(yè)．

④司馬遷．史記·汲鄭列傳．北京：中華書(shū)局出版，1959，第3114頁(yè)．

⑤司馬遷．史記·平津侯主父列傳． 北京：中華書(shū)局出版，1959，第2936頁(yè)．

⑥張大可．司馬遷評(píng)傳．南京：南京大學(xué)出版社，1994，第41頁(yè)．

⑦司馬遷．報(bào)任安書(shū)．轉(zhuǎn)引自韓兆琦．史記選注集評(píng)．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1995，第610頁(yè)．

⑧錢(qián)鐘書(shū)．管錐編．北京：中華書(shū)局出版，1986，第357頁(yè)．

⑨司馬遷．史記·太史公自序．北京：中華書(shū)局出版，1959，第3296頁(yè)．

⑩班固．漢書(shū)·司馬遷傳卷六十二．北京：中華書(shū)局出版，1962，第2738頁(yè)．