《鶯鶯傳》男性意識再探

關鍵詞：《鶯鶯傳》 男性意識 女性美 兩性關系

摘要：在父權文化史上，占據主導地位的始終是男性意識。女性不僅失去了獨立的社會地位，也隨之失去了獨立的意識，只能以男性意識為意識。因此，兩性關系長期籠罩在男尊女卑的陰影下，呈現出單一的色調，極大地制約了人類社會的文明進化和健康發展。選擇從男性視角重讀元稹的《鶯鶯傳》，就是要進一步挖掘其中蘊含的性別文化信息，為確立健康平等的新的兩性關系提供參照。

人類社會是由男女兩性構成的，但在有文字記載的人類歷史中，不絕于耳的卻主要是男性的聲音，甚至在女性的世界里，依舊處處體現著男性的權威，散發著男性意志的冷光，更遑論兩性世界的情形了。一滴水雖小，卻可以折射陽光的色彩，一篇不長的小說，同樣能夠映照出人類社會斑駁雜彩中的主色調。重新審視《鶯鶯傳》，解析其中更深層次的男性意識，對于了解認識人類社會兩性關系的歷史狀況，進一步明確其現時的發展進程，以及未來努力進步的方向，均有著積極的現實意義。

一、崔鶯鶯的女性美——男性審美意識透視

在漫長的父權制社會的文化史上，女性美的內涵是由男性界定的。這不僅是因為男性長期居于社會政治、經濟、文化的主宰地位，獨霸了人類審美的話語權，還因為女性長期處于從屬地位，必須依附并屈從于男性的文化語境才能夠生存。對于男性而言，評判女性的客觀標準應該是真、善、美，簡言之即德與貌，顯然，女性的才能無關緊要，甚至“女子無才便是德”。然而在實際生活中，這個標準往往被顛倒，即貌與德。男性常常會不由自主地失去理性，服從感性的調遣，拜伏于美女的“石榴裙”下，至于其品德如何，恐怕是來不及考慮的。可見，女性的美貌成為對男性最有征服力和殺傷力的武器，也成為男性競相追逐頗難舍棄的人生目標之一。而丑陋的女性也同無能的男性一樣，不僅是人生舞臺上的失敗者，也是文學作品中被貶損的對象，充其量只是陪襯才子佳人的“綠葉”。總括中外古今的文學作品，“美女”一詞以及與該詞涵義相關、相近的詞匯均是出現頻率極高的，尤其在描寫男女情愛的作品中，此類詞語更加不能缺少，就猶如節日夜晚絢爛的焰火，不僅增光添彩，烘染氣氛，而且悅人眼目，動人心魄。

具體來說，盡管在不同的民族文化和時代背景下，人們對“美女”的判斷標準會有一些差異，但對其“性魅力”，即“性感”、“女人味”的要求卻是一致的。而女性的性魅力又主要受制和作用于男性的性審美欲求，因此，女性美實質上是被男性制定出來、并得到女性信守遵奉的文化心理意識，是男性審美意識的產物。大體說來，女性美包含兩個層面的內容：一是指女性在生理方面，容貌形體令人愉悅的美感；二是指女性內在修養方面，性情行為的溫柔、順從，以及體貼、多情等①。一個秉承了上述內外之美的女性，其性魅力往往是男性很難抗拒和抵御的。

元稹即以男性的視角賦予了鶯鶯這種女性美。當鶯鶯出現在張生面前時，盡管是受母親逼迫不得已而現身，沒有絲毫精心的裝扮修飾，但卻掩蓋不了她天生麗質，明艷誘人的魅力：“常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動人。”②正是這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，以及“凝睇怨絕，若不勝其體者”③ 的女性意態和柔弱氣質，令“內秉堅孤，非禮不可入”④，一貫心高氣傲，自命不凡的張生怦然心動。他那在歌女舞伎面前 “性不茍合”的男性意志，瞬間崩潰。其實，鶯鶯除了表面上一眼可以望見的女性美之外，還有著對張生來說“致命”的潛在攻擊力，即高貴的出身，良好的教養自然熏陶出的優雅風范與文學氣質，以及清高孤傲，珍慎自保的情態下隱含的對男性本能的抗拒與疏遠，同時，兩者又共同構成了鶯鶯高遠超絕、怨慕善感，充滿神秘色彩和誘惑力的內心世界。

鶯鶯的這種獨特秉性，與張生過去“朋從游宴”或“紈綺閑居”時于娛樂場所遭遇見識的女性自然不可同日而語。作為一種特殊的“職業”需要，那些女性必須最大限度地激發和強化自己對于男性的性招誘力，甚至為達目的不擇手段，常常犧牲自尊，將之演變為赤裸裸的性進攻。而她們自己卻在滿足了男性的情色欲求之后，被肆意踐踏，目為“下賤”。故以張生的眼界高遠，品味不俗，雖自稱好色，卻始終“適不我值”了。鶯鶯的出現，不僅切合張生內心深處對女性美的理想，而且，她在舉手投足、一顰一笑之間自然流露出的女性魅力亦悄然而強烈地吸引著張生，令其“幾不自持”，近乎當場失態。可見，對于像張生這樣的文人雅士來說，青樓女子過分張揚外向的性招誘行為，會同他們的審美意識相沖突，令其望而卻步。而鶯鶯竭力壓抑內斂的性魅力卻猶如明月之光、美玉之色，越遮掩越光彩誘人。此外，鶯鶯的自尊高傲和對男性的疏斥姿態，又激起了張生潛意識中男性的“英雄欲望”和“征服情結”。從某種意義上說，“女性被財產化之后，她就必然成為男性實現其英雄意愿的對象物。美的女性由于價格的升值而成為更理想的競爭目標。在眾多的競爭對手中獲勝，是刺激英雄欲望的最佳方式。被征服對象愈是受到嚴密的保護，愈難以接近，則征服的快樂來得愈強烈。”⑤顯然，鶯鶯的美麗同她的難以接近，極大地挑戰并刺激了張生的征服欲和占有欲。

在元稹筆下，鶯鶯的女性美還被賦予了神秘莫測、情態萬千的迷人韻味。如：

數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至。撫張曰：“至矣！至矣！睡何為哉！”并枕重衾而去。張生拭目危坐久之，猶疑夢寐，然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至，至則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。是夕旬有八日也。斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉。紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而興，自疑曰：“豈其夢邪？”及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩于茵席而已。⑥

此段寫崔張私會，更以極幽眇深細之文筆，力描繾綣融洽之歡情，若真若幻，如詩如畫，不僅使人產生身臨其境之感，還最大限度地激發了想象力，獲得意念的滿足與對象化的宣泄。其中要訣，就在于作者不僅抓住了鶯鶯的神情動態進行刻畫，入骨三分地勾勒出其千嬌百媚的女性氣息，同時將她倏忽來去之奇，嬌羞柔軟之態，纏綿宛轉之情同斜月幽輝、暗香朦朧的環境氛圍融為一體，共同構成了充滿夢幻色調和盎然詩意、引人遐思的情境。

值得注意的是，中國的男權文化意識尤其強調女性美的柔順內涵，這就使得女性美被貼上了一副中國式的醒目標簽：“男以強為貴，女以弱為美”（班昭《女誡》）。在張生與鶯鶯之間，唯其因為鶯鶯的弱：“若不勝其體”，“力不能運支體”，且由紅娘捧之而來，又捧之而去的氣柔體弱，才更加強化了她的女性特征和魅力，也更能激起張生的雄性意識和欲望，并使張生在她面前，能夠始終保持強者身份，處在主宰地位。

總之，作者越是極力描寫鶯鶯的女性魅力，渲染她的女性氣息，就越強化了張生征服的滿足感和性審美的愉悅感，這種心理正如法國思想家蒙田所言：“處女羞怯的手法或姿態，穩重的冷淡，嚴肅沉著，對于比我們知道得還要清楚的東西，佯稱一無所知。這些在我們身上增強了征服，制服和馴服所有這些虛禮和障礙的欲望，這些有什么用處呢？征服任性的姑娘，勾引溫柔甜蜜和孩子般羞怯的少女，攻克她們的自尊，博得對我們的殷勤的垂青，在這些行動中，不僅有快樂，而且還有榮譽。”⑦

二、崔張的遇合與離棄——男性社會意識透視

盡管男女遇合、兩情相悅是人類得以繁衍生息的基礎，也是人類的生物性與社會性相融合的產物，在人類歷史上曾產生過無數可歌可泣的情愛故事，令人感動和向往，而且，愛情作為文化心理現象，極大地滿足了人們的精神文化娛樂需求，激發了人的想象力，成為人類生活中不可或缺的重要內容。但在進入父權制社會以后，女性就淪落到萬劫不復的災難境地之中，經受著被恩格斯稱為“具有世界歷史意義的失敗”⑧所帶來的傷害與屈辱，中國古代文學史上許多“紅顏薄命”的悲歌，正是女性地位命運的形象寫照。不言而喻，在男尊女卑的社會意識下，兩性之間的婚戀情感呈現出的只能是極其復雜的變調，帶給人們的也多是苦澀酸楚的體味和反思。一如崔張之間從遇合到離棄的情感經歷，反射出的就是滲透了男性社會意識的唐代兩性關系的存在現狀和本質。

唐代社會開放的風氣，進取的精神，恢弘的氣勢，養成了士人不拘禮法、曠達任性的精神風貌，他們往往急功近利，漫游無度，不只積極追求功名事業，也努力追求聲色享受，他們“似乎不懂得如何去掩飾和壓抑自己的欲望和追求，相反，他們要讓這種欲望正常地表現出來”⑨。同時，受此社會風氣影響，唐代女性的思想行動也相對較為自由，她們可以公開參加社交活動，漠視禮法和貞節，甚至與男性聯袂出游，在男女交往及兩性關系上頗為開放。中唐以后，由于統治者積極倡導新儒學，加強了思想控制，在社會上“遵禮法，守婦道”風氣影響下，女性逐漸向著傳統角色回歸，地位不斷下降。但相對于宋元以后女性所受的約束，仍有著一定的社交自由度⑩。這就是《鶯鶯傳》故事發生的社會歷史背景。

小說中寫到張生與友人“朋從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及”[11]的游樂場面，“張生游于蒲”、“數月，復游于蒲”[12]的漫游經歷，對鶯鶯“一見鐘情”后大膽示意，窬墻私會的行為，以及鶯鶯自薦枕席，“朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣”[13]的舉動，等等，無不涂抹上唐代社會兩性關系的濃彩重墨。在張生漫游尋歡，與鶯鶯遇合的背后，張揚的正是唐代社會男性追求聲色享樂、縱情任性，以及男女交往相對自由的社會意識。既然男性熱衷于這種“君子有援琴之挑”的風雅之事，那么，佳人只有“無投梭之拒”，方可玉成好事。況且，“窈窕淑女，君子好逑”的機遇，不知是天下多少女性夢寐以求的呢！因此，正是出于唐代男性的文化娛樂生活需求，唐人的社會意識才會對女性“格外開恩”、“寬容”，如鶯鶯的行為始終未受到母親的干涉，有著較大的自由度；鶯鶯失身于張生之后，最終嫁給了別的男性，且并未遭到離棄或歧視。而這種相對寬松的社會觀念與風氣，恐怕也是鶯鶯有勇氣與張生私會的一個心理動因吧。

然而，唐代社會畢竟是建立在森嚴的封建等級制基礎上的父權社會，男尊女卑的思想意識始終是它維系社會統治秩序的一個重要手段，盡管女性地位有所提升，但相對于男性卻仍舊十分卑微。男性的社會意識依然主宰著一切，在兩性關系中尤其如此。不言而喻，男性的天地異常廣闊，功名事業往往是他們最重要的人生追求，婚姻家庭常常成為他們“進取功名”的“墊腳石”、“鋪路磚”，以及上祀宗廟，下續香火的“工具”。至于不被社會倫理接納的婚外情，則更是游離于男性的主流生活之外，充其量只是其人生餐桌上的一道“開胃小菜”或“飯后甜點”。因此，崔張之間的遇合，從一開始便注定了只能以離棄收場的結局。盡管張生曾一度迷惑于鶯鶯的驚人之美，自稱“數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮”[14]，但他還是在與鶯鶯歡會不久，即為科舉功名而“將之長安……遂西下”[15]，后雖歸來，“會于崔氏者又累月”[16]，然不久，便“俄以文調及期，又當西去”[17]，最終，“文戰不勝，張遂止于京”[18]，徹底斷絕了與鶯鶯的關系。可見，張生在人生的大方向上始終是理性的，明確的，他絕不會因為和鶯鶯的私情而影響自己的遠大前程。自然，在不妨礙科舉功名的前提下，邂逅一段可以隨時結束的“激情”，并且不必擔負任何責任，還可向同伴炫耀，這對于張生來說，又何樂而不為呢！只是苦了鶯鶯，以為自己遭遇的是人生夢寐以求的真情，誰知竟落到空余一腔纏綿，憂憤羞慚無由訴說的境地。

此外，男尊女卑的社會意識，還使得女性長期被視為服務于男性的“特殊商品”，從而貼上了屬于某個男性私有的標簽，同男性所擁有的其他社會財富一樣標示著他的社會地位和能力。因此，“如何比其他身份相當的男人更多地占有女性；如何在法度之外更多地占有女性，這是一些走火入魔的男性執著追求的目標，也是最容易激起男性征服感、自豪感的一種選擇。”[19]同時，他們又會千方百計地防范別的男人對自己妻妾的“非法”占有，因為這關系到家族和自己的血脈純正及榮譽尊嚴。張生雖未走火入魔，但能在婚姻之外“偷香竊玉”，染指屬于其他男人的“商品”，未嘗不是能夠給他帶來巨大滿足感的事情。而鶯鶯對于男性的誘人魅力和自薦枕席的行為，在很大程度上使得張生難于放心的將之婚聘為妻，他們之間由遇合而離棄，就成為必然的過程。因此，在一切以男性意志為出發點的社會里，女性無論如何，都是男性利益的犧牲品。

值得慶幸的是，人類終于走出兩性關系長期扭曲的文化沼澤，在文明曙光的映照下，不斷清理修繕著曾被父權社會強暴得凌亂不堪的文化意識。雖然在新的形勢下，關于男女兩性的性別意識以及兩性關系的研究認識還有許多困惑與困難，但通過對父權文化下性別意識的探討和兩性關系的研究，不斷解析其精神意識毒素，從而還原并構建一個健康和諧的兩性天地，無疑是一件十分有意義的事情。

(責任編輯：古衛紅)

作者簡介：竇春蕾，陜西教育學院中文系副教授。

①⑤[19]孫紹先．英雄之死與美人遲暮[Ｍ]．北京：社會科學文獻出版社，2000．

②③④⑥[11][12][13][14][15][16][17][18]元稹．鶯鶯傳[Ａ]．中國古代小說專題[Ｃ]．北京：高等教育出版社，1999．

⑦蒙田．散文集（卷二）[Ａ]．西方思想寶庫[Ｃ]．長春：吉林人民出版社，19８８．

⑧恩格斯．家庭、私有制和國家的起源[Ｍ]．北京：人民出版社，1956．

⑨謝思煒．隋唐氣象[Ｍ]．北京：北京師范大學出版社，1993．

⑩段塔麗．唐代婦女地位研究[Ｍ]．北京：人民出版社，2000．