追尋自我的心靈航程

關(guān)鍵詞：《達(dá)洛衛(wèi)夫人》 人格分裂 自我超越 自省

摘要：意識(shí)流小說家弗吉尼亞·伍爾夫在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中，以其特有的女性視角和女性敘述話語探索和描述出女性的精神和內(nèi)心，從而展現(xiàn)了女主人公從人格分裂到自我超越的心靈航程。本文以《達(dá)洛衛(wèi)夫人》為分析文本，揭示了處于人格分裂狀態(tài)的達(dá)洛衛(wèi)夫人是如何實(shí)現(xiàn)自我超越的。

弗吉尼亞·伍爾夫是英國二十世紀(jì)最重要的一位女作家。她既是意識(shí)流小說的代表人物，又是女性主義文學(xué)的先驅(qū)。她在探索和實(shí)踐意識(shí)流小說藝術(shù)的同時(shí)，以其特有的女性視角和女性敘述話語探索和描繪女性的精神和內(nèi)心，從而體現(xiàn)了作家對(duì)女性生命和女性價(jià)值的理解。

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》是伍爾夫意識(shí)流小說的成熟之作，小說中那飄忽不定的人物思緒，稍縱即逝的思想碎片以及人物內(nèi)心深處的重要瞬間都深深地打動(dòng)了人們的心靈。伍爾夫在大膽嘗試意識(shí)流各種技巧的同時(shí)，多側(cè)面地展示了達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格分裂與自我超越。

一、自我追憶中的人格分裂

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》將三十年間幾個(gè)人物的生活整合在短短的十五個(gè)小時(shí)里，讓不同的人物在各自的命運(yùn)中自動(dòng)呈現(xiàn)出他們對(duì)人生的思索。

小說以達(dá)洛衛(wèi)夫人一天的活動(dòng)來展示女主人公漫長的人生經(jīng)歷。六月清晨的空氣沁人心脾。當(dāng)達(dá)洛衛(wèi)夫人推開那扇落地窗時(shí)，也推開了她那扇心靈之窗。于是，她想起過去和彼得間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，甚至一字不漏地回憶起她與彼得之間的對(duì)話。隨后，達(dá)洛衛(wèi)夫人為了舉行晚會(huì)而去買鮮花，一路上她的心靈接受了“成千上萬個(gè)印象——瑣碎的、奇異的、倏忽即逝的或者用鋒利的鋼刀銘刻在心頭的印象”①，她的意識(shí)在過去與現(xiàn)在這條時(shí)間長河中不斷閃現(xiàn)，那些被壓抑、被忽略的欲望，過去的種種情景全部進(jìn)入到了她的意識(shí)當(dāng)中。當(dāng)她在倫敦街上漫步，早晨空氣的清新使她不斷回想起故居布爾頓莊園。“她看著過往的出租車，內(nèi)心總有遠(yuǎn)離此地，獨(dú)自去海邊的感覺?！边@股飄來轉(zhuǎn)去的意識(shí)流，往返于女主人公過去的經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)的感受之間。憶起往事，大病初愈的達(dá)洛衛(wèi)夫人心中充滿歡欣喜悅之情，回憶中的生活節(jié)奏是輕松愉快的，過去的時(shí)光中有彼得·沃爾什對(duì)她的傾心愛慕，有她與薩利·賽頓之間觸動(dòng)心靈的情誼，還有那自由自在的幸福時(shí)光。而現(xiàn)實(shí)中的達(dá)洛衛(wèi)夫人卻面臨著種種痛苦和無奈。她雖身為貴婦人，生活中卻缺乏友情、愛情。她內(nèi)心空虛，無依無靠。于是，記憶成了“生命的根基”，對(duì)過去美好時(shí)光的回憶成為她心靈的慰藉。達(dá)洛衛(wèi)夫人就是希望借助想象和回憶在肆意奔流的思緒中逃避這冷漠的現(xiàn)實(shí)。過去與現(xiàn)在的反差造成了達(dá)洛衛(wèi)夫人人格的沖突。

心理學(xué)家榮格認(rèn)為，“沖突是生命的基本事實(shí)和普遍現(xiàn)象”②，而人格的沖突最終會(huì)導(dǎo)致人格的分裂與崩潰。人格的分裂意識(shí)具體體現(xiàn)在“外在自我”與“內(nèi)在自我”的對(duì)立。外在自我是展現(xiàn)在外部世界中并與外部世界相適應(yīng)的一種生命狀態(tài)，是非本真的自我；而內(nèi)在自我是指個(gè)體從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，真實(shí)地面對(duì)個(gè)體靈魂的本真狀態(tài)的自我③。達(dá)洛衛(wèi)夫人就是生活在兩個(gè)自我相互對(duì)立而導(dǎo)致的掙扎中：一方面，由于世俗桎梏牢不可破，外在自我使她不愿放棄貴婦人的生活方式，并以極大的虛榮心來迎合上流社會(huì)；另一方面，內(nèi)在自我又使達(dá)洛衛(wèi)夫人在內(nèi)心深處渴望真正的感情，獨(dú)立的人格與自由的心靈。

兩個(gè)自我的對(duì)立與矛盾乃是達(dá)洛衛(wèi)夫人人格分裂的具體體現(xiàn)。小說中，伍爾夫細(xì)致入微地刻畫出達(dá)洛衛(wèi)夫人的矛盾個(gè)性，淋漓盡致地展現(xiàn)了她的人格分裂。當(dāng)達(dá)洛衛(wèi)夫人與彼得重逢時(shí)，她感到“心潮起伏”，然而表面上她卻擺出一副貴夫人的優(yōu)雅姿態(tài)，冷靜而又矜持地同彼得寒暄。而彼得離開時(shí)，她又無法控制自己的真實(shí)情感，激動(dòng)地喊到：“彼得！彼得！ ……記住我的宴會(huì)！別忘了今晚我家的宴會(huì)！”為了追求“生活的意義”，她決定舉行宴會(huì)，而當(dāng)她意識(shí)到宴會(huì)的空虛與無聊時(shí)，心中又倍感憂慮。她獨(dú)自躲入斗室，往昔歲月在沉思中被喚醒，而后，她對(duì)自己的生活反復(fù)進(jìn)行質(zhì)疑和思考。達(dá)洛衛(wèi)夫人的外在自我不斷地抑制本真的自我，壓抑其獨(dú)立性和自主性，她時(shí)時(shí)刻刻都在忍受著自我的分裂。

二、自我分裂的生存狀態(tài)

達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格分裂是由諸多因素造成的，具體講主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）生命中的重要抉擇

小說中克拉麗莎·達(dá)洛衛(wèi)反復(fù)回顧生命中那個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——年輕時(shí)對(duì)婚姻的抉擇，從而揭示出她內(nèi)心的矛盾與沖突。克拉麗莎生性活潑，精力充沛，情感細(xì)膩，熱愛生活。熱情洋溢的彼得是她年輕時(shí)的戀人，他浪漫而富有激情，真摯地愛著克拉麗莎。他倆在一塊無拘無束，“總是不必交談便能息息相通”。從感情上說，這一點(diǎn)深深地吸引了克拉麗莎。但是，兩人的愛好卻截然相反?？死惿瘜?duì)大自然的美十分敏感，而彼得感興趣的卻是“世界的動(dòng)態(tài)：瓦格納的音樂、波普的詩、永恒的人性，以及克拉麗莎本人的缺陷”。而且，生活中彼得不諳世故，放蕩不羈，個(gè)性太強(qiáng)，過于清高，所以兩人總避免不了爭吵。彼得曾經(jīng)尖刻地批評(píng)克拉麗莎“膽怯而又嚴(yán)厲，傲慢而又拘泥”，甚至說“她的靈魂死了”。這樣，理智告訴克拉麗莎，他們兩人的結(jié)合不會(huì)幸福。最終克拉麗莎嫁給了理查德·達(dá)洛衛(wèi)。理查德雖然天性單純，沉默寡言，卻相當(dāng)務(wù)實(shí)，給人安全感。最重要的是，克拉麗莎希望保持人格的獨(dú)立，她認(rèn)為“在同一所屋子里朝夕相處，夫妻之間必須有點(diǎn)兒自由，有一點(diǎn)自主權(quán)”。達(dá)洛衛(wèi)滿足了克拉麗莎的要求，絕不會(huì)隨意侵?jǐn)_她的內(nèi)心世界。如果嫁給了彼得，那就意味著“非得把每件事都攤開來”，這樣，她將永遠(yuǎn)無法擁有那種獨(dú)處的權(quán)利，更無法體驗(yàn)夫妻之間那種保持距離的含義?？死惿硇缘剡x擇了達(dá)洛衛(wèi)，從而選擇了貴婦人的生活方式，也就順理成章地過上了舒適而富足的生活，這在一定程度上也滿足了她的虛榮心。問題在于，達(dá)洛衛(wèi)夫人是否因生活的安逸穩(wěn)定而心滿意足，無所遺憾呢？當(dāng)然不是。

馬斯洛的人文主義心理學(xué)提出，人有五種基本需要：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的這些需要從根本的生存需要開始，到最高的自我實(shí)現(xiàn)的需要，成階梯式的金字塔狀，而自我實(shí)現(xiàn)的需要是人最高級(jí)、最難滿足的需要④。彼得和達(dá)洛衛(wèi)分別填補(bǔ)了克拉麗莎生命中的某一部分。彼得是她人生的一種需要——激情的需要。但是，這一需要卻與克拉麗莎“自我實(shí)現(xiàn)的需要”相沖突。彼得由于過于看重情感雙方的合二為一，讓克拉麗莎感到心靈受到極大的束縛?？死惿艞壉说?，在某種意義上是為了保持自己獨(dú)立的個(gè)性與心靈的自由，是為了保持“內(nèi)在自我”。達(dá)洛衛(wèi)滿足了克拉麗莎物質(zhì)生活上的需要，同時(shí)也給她完整地留下了自己的空間。但是，他卻缺乏激情，不善于表達(dá)自己的情感，甚至無法在克拉麗莎面前說出“我愛你”三個(gè)字，所以婚后克拉麗莎仍然感覺自己像個(gè)隱退的修女。沒有激情的生活也是不完美的。然而，誠如伍爾夫所感受到的，“我們的靈魂，或者說，我們內(nèi)在的生命，常常跟我們的外在生活格格不入”⑤。人在面臨著人生的種種抉擇時(shí)總會(huì)猶豫不決，情感豐富而又敏感的克拉麗莎理所當(dāng)然會(huì)對(duì)自己的抉擇感到遺憾，痛苦地承受著劇烈的情感沖突。

內(nèi)心尖銳的情感矛盾和沖突造成克拉麗莎的人格分裂：一方面她認(rèn)為自己的抉擇是正確的，在生活中感到陶醉；而另一方面，在她的內(nèi)心深處潛藏著某種不滿，而她卻不愿意直面自己的真實(shí)感受，在潛意識(shí)中回避內(nèi)心尖銳的質(zhì)問，這實(shí)際上是一種無意識(shí)的自我欺騙。正因?yàn)槿绱耍诒砻嫫届o的面紗下，生活中每一個(gè)小小的波瀾都會(huì)在她心中涌起陣陣情感的波濤。當(dāng)她聽到彼得已經(jīng)結(jié)婚的消息時(shí)，她感到“利箭鉆心”。彼得的來訪更是讓她感到心潮澎湃，認(rèn)為彼得 “令人萬分神往”，并且還“俯身向前，拿起他的手，把他拉到自己身邊，吻了他——確實(shí)感到他的臉貼著她的面頰，她硬壓下胸中的熱情，那翩翩飛舞的銀光閃閃的羽衣，猶如熱帶陣風(fēng)中飄蕩的蒲葦……”這一舉動(dòng)正是克拉麗莎本真自我的反抗與沖擊。盡管兩人被時(shí)空相隔多年，達(dá)洛衛(wèi)夫人仍舊無法抑制內(nèi)心的沖動(dòng)，而她此時(shí)的身份卻不允許她丟開一切跟他走，實(shí)際上她也不愿意跟他走，所以作為達(dá)洛衛(wèi)夫人的外在自我與克拉麗莎的內(nèi)在自我只能在矛盾中掙扎。

（二）兩難的生存處境

克拉麗莎婚后是否過上了幸福的生活？是否尋找到了自我情感的定位？是否實(shí)現(xiàn)了情感的滿足？伍爾夫以女性獨(dú)特的視角關(guān)注女性的生存狀態(tài)，敏銳地關(guān)注她們的生命欲求與生存空間之間的緊張關(guān)系，外在自我與內(nèi)在自我的矛盾，從而揭示其兩難的生存處境。正如伍爾夫曾在其作品《一間自己的房間》中指出，在男權(quán)社會(huì)中，男人制定種種準(zhǔn)則，他們強(qiáng)迫女性接受并遵守，這樣，女性的活動(dòng)范圍就被限制在狹小的家庭空間里，被稱作“房中的天使”。

在日常生活中，展現(xiàn)在人們面前的達(dá)洛衛(wèi)夫人就是這樣一個(gè)“房中的天使”的形象。作為上流社會(huì)的一個(gè)完美的女主人，她極善于社交應(yīng)酬，而且興致勃勃地投入其中。傭人們尊敬她，朋友們喜歡她，她所做的一切完全符合男性對(duì)理想女性角色的期待和要求。而實(shí)際上，處于上流社會(huì)的達(dá)洛衛(wèi)夫人并沒有讀過多少書，文中提到“丹尼爾斯小姐只教給她們一點(diǎn)膚淺的知識(shí)，她真不明白自己怎么憑這點(diǎn)兒學(xué)問生活過來的。實(shí)際上她一竅不通，不懂語言，也不了解歷史?，F(xiàn)在，除了在床上讀回憶錄之外，她幾乎什么書也不看”。只靠回憶錄和無聊的宴會(huì)來打發(fā)時(shí)光的達(dá)洛衛(wèi)夫人，必然會(huì)感到內(nèi)心空虛，認(rèn)為“即使活一天也極危險(xiǎn)”。同時(shí)，達(dá)洛衛(wèi)夫人在與她丈夫相敬如賓的婚姻中，缺乏真正的情感交流，所以她經(jīng)常會(huì)感覺淡漠，感到和外界的人和物都隔了一層。她常常獨(dú)自躲進(jìn)那間斗室里釋放自己，回想起“鄉(xiāng)村的天空，威斯敏斯特上面的天空，都與她的一部分生命交融”，在回憶中她尋找到暫時(shí)的心靈自由。總之，一切都讓她感到疲憊不已，她“不可避免地把時(shí)間都消磨殆盡，午宴、晚宴，舉辦她那些永無休止的宴會(huì)，說些莫名其妙的話，或者言不由衷，從而使腦子僵化，喪失分辨能力”。

細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中存在著兩個(gè)截然不同的克拉麗莎·達(dá)洛衛(wèi)：一個(gè)是在沉重的鐘聲中有條不紊地為晚宴忙碌的達(dá)洛衛(wèi)夫人，她舉止優(yōu)雅、輕松自如地周旋在上流社會(huì)的圈子里；另一個(gè)是在綿延不斷的意識(shí)流動(dòng)中思緒飄忽不定的達(dá)洛衛(wèi)夫人，她多愁善感，時(shí)而憂慮，時(shí)而歡喜。然而這并不矛盾。伍厚愷先生說：“小說以克拉麗莎家的晚宴作為她一天行動(dòng)和意識(shí)的中心，正是為了便于展示她作為上層階級(jí)主婦的社會(huì)角色、家庭角色與具有獨(dú)立精神人格的自我之間的沖突，揭示她不由自主的外在行為與內(nèi)在真實(shí)體驗(yàn)之間的矛盾?！雹捱@里提到的“不由自主的外在行為與內(nèi)在真實(shí)體驗(yàn)之間的矛盾”也就是克拉麗莎的外在自我與內(nèi)在自我之間的矛盾。達(dá)洛衛(wèi)夫人舉行宴會(huì)是因?yàn)椤霸O(shè)宴是一種奉獻(xiàn)”。她希望通過宴會(huì)給人們帶去一點(diǎn)友情和溫暖。這是她家庭角色和社會(huì)角色的實(shí)現(xiàn)。她“飄飄然陶醉”在各種宴會(huì)中，“沉浸于歡樂中，舒暢之極”，所有的人對(duì)她投以傾慕的目光，然而她卻覺得“說到底，這一切都是別人的感覺；盡管她熱愛這氣氛，感到一陣激奮與爽快，然而，所有這些裝腔作勢(shì)、得意洋洋，都有一種空洞之感，好像隔了一層，并非內(nèi)心真正的感受”。可見，達(dá)洛衛(wèi)夫人內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和空虛感。生活優(yōu)越的達(dá)洛衛(wèi)夫人遠(yuǎn)離了昔日的好友（如彼得、薩利），遠(yuǎn)離了她曾經(jīng)深深為之陶醉的田園生活，在肉體和心靈的雙重禁錮下，深切體會(huì)到自我的喪失和尋求心靈自由的無奈。

達(dá)洛衛(wèi)夫人既要遵從父權(quán)社會(huì)提出的理想和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)角色，又試圖忠實(shí)于自己的情感和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的精神人格，這便是她的兩難處境。兩者都是難以割舍的，所以達(dá)洛衛(wèi)夫人每時(shí)每刻都在矛盾中掙扎，心靈在外在自我與內(nèi)在自我的分裂中忍受著巨大的煎熬。

三、自我超越后的人格整合

面對(duì)自我分裂與沖突，達(dá)洛衛(wèi)夫人是如何通往彌合之路，實(shí)現(xiàn)人格的整合呢？是被動(dòng)地接受外在的擠壓，還是自覺地進(jìn)行內(nèi)心的剖析？是默默地忍受，還是積極地尋求人生的真正意義？法國女權(quán)作家西蒙娜·波伏娃說過，“對(duì)于女人來說，真正的問題在于，既要拒絕逃避現(xiàn)實(shí)，又要在超越中尋求自我實(shí)現(xiàn)”⑦ 。而人格的超越更多地體現(xiàn)在人物心靈的轉(zhuǎn)變上，即人物的自省。自省是一種自我發(fā)現(xiàn)與自我覺醒。當(dāng)女性處于自我迷失的困惑、孤獨(dú)與焦慮時(shí)，為獲取生存的力量，需要進(jìn)行內(nèi)心的反省，從而不斷改善與創(chuàng)造自由健康的心態(tài)。蘇格拉底也曾說過，未經(jīng)省察的人生是沒有價(jià)值的。承受著分裂痛苦的達(dá)洛衛(wèi)夫人試圖通過死亡來解脫自己，然而她正是通過不斷自省，反復(fù)思索生命的價(jià)值和人生的意義，最終在對(duì)生死問題的探究中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心世界的超越。

小說中，伍爾夫通過幾段關(guān)于生死問題的內(nèi)心獨(dú)白真實(shí)地展現(xiàn)了達(dá)洛衛(wèi)夫人自我審視的心路歷程。第一段內(nèi)心獨(dú)白，是她在龐德街想到自己的生命總有一天要結(jié)束。但是，這并不重要，“沒有了她，人間一切必將繼續(xù)下去”。人的生命雖是短暫的，可人永遠(yuǎn)是生活的一部分，將永遠(yuǎn)在他人的記憶中存活，與永恒的萬物融為一體，“互相依賴，共同存在”。她把死亡視為一種解脫，一種把個(gè)體生命融合到萬物共有的普遍意義的生命中去的手段。第二段內(nèi)心獨(dú)白透露了她舉行宴會(huì)的動(dòng)機(jī)。她覺得戰(zhàn)后能夠把失散的親友聚到一塊兒“是一種奉獻(xiàn)”，于是就產(chǎn)生了一種去“聯(lián)合，創(chuàng)造”的欲望。然而宴會(huì)上那些庸俗淺薄的賓客讓她感到懊惱不已，薩利和彼得的出席又讓她對(duì)逝去的青春和歲月感慨萬千。第三段內(nèi)心獨(dú)白，是她在聽到賽普蒂默斯·沃倫·史密斯自殺后認(rèn)識(shí)到自我生命的脆弱與孤獨(dú)，而死亡卻是對(duì)生命的挑戰(zhàn)。達(dá)洛衛(wèi)夫人的思想在沉思中獲得了升華，最終洞悉了死亡所傳遞的信息和意義。她在一次次靈魂的蛻變中，在生與死的掙扎中獲得了新生。

自省提供了轉(zhuǎn)折的契機(jī)與可能，其本身存在著一個(gè)由模糊到清晰的過程。在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中，關(guān)于生與死的思索是達(dá)洛衛(wèi)夫人獲得意義的契機(jī)。而轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵則在于人心靈的頓悟。詹姆士·喬伊斯對(duì)此下過定義：“一種突如其來的心領(lǐng)神會(huì)……唯有一個(gè)片斷，卻包含生活的全部意義。”⑧這與伍爾夫所提出的“重要的瞬間”不謀而合。生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)往往就是經(jīng)過長期的困惑，反復(fù)思索后而頓悟的那個(gè)“重要的瞬間”。心靈的頓悟正如“生命之樹上的蓓蕾”，一剎那間閃閃發(fā)光，滋潤著那些不停地冥思反省的敏感生命，從而使他們?cè)诤芏鄷r(shí)候能夠順利地渡過心理難關(guān)。達(dá)洛衛(wèi)夫人的心靈頓悟是她聽到賽普蒂默斯自盡的消息時(shí)，思緒萬千，而后洞見生與死、孤獨(dú)與合群、脫俗與媚俗、出世與入世等人生奧義。小說中，達(dá)洛衛(wèi)夫人和賽普蒂默斯并未謀面，兩人的生活也不相同，他們有著各自的生命感受和體驗(yàn)，然而彼此間卻存在著深刻的精神契合，即內(nèi)心深刻的恐懼感，強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，糾纏不斷的死亡意念，以及對(duì)自由的渴求。于是，伍爾夫用高超的寫作技巧將兩人緊緊連在一起，她曾經(jīng)提到：“在這本書里我要進(jìn)行精神錯(cuò)亂和自殺的研究，通過神志清醒者和精神錯(cuò)亂者的眼睛同時(shí)看世界?！雹?這樣，伍爾夫就讓兩個(gè)看似無關(guān)的人在小說中形成了一種有意的對(duì)立和聯(lián)系。

達(dá)洛衛(wèi)夫人正是在賽普蒂默斯的死亡中獲得了重生。她用那崇尚精神自由的心智破解了賽普蒂默斯死亡所傳遞的信息：“死亡乃是挑戰(zhàn)。死亡企圖傳遞信息，人們卻覺得難以接近那神秘的中心，它不可捉摸；親密變?yōu)槭柽h(yuǎn)，狂歡會(huì)褪色，人是孤獨(dú)的，死神倒能擁抱人哩?！彼龔乃劳龅囊饽钪蓄I(lǐng)悟到“死”之真實(shí)與“生”之虛假，賽普蒂默斯在“縱身一躍”中把握住了生命中那個(gè)“至關(guān)緊要的中心”，而空虛度日者則雖生猶死。隨后，她在對(duì)往昔的回憶中找到了那個(gè)真正的自我，“往日，在布爾頓，當(dāng)她擺正椅子，在書架上理書的時(shí)候，感到無比的樂趣，洋溢著青春的歡悅，沉醉于生命的流程中，從旭日東升到暮靄彌漫，都異常欣喜地感到生命的搏動(dòng)”。正是賽普蒂默斯的死為達(dá)洛衛(wèi)夫人的人生敞開了一道門，透過這道門，她窺見了過去生命的豐盈，現(xiàn)在生命的空虛，以及未來將要復(fù)蘇的新生命。同時(shí)，賽普蒂默斯的死使達(dá)洛衛(wèi)夫人恢復(fù)了面對(duì)自我和直面人生的勇氣，她最終決定“必須振作精神。必須找到薩利與彼得”。所以，達(dá)洛衛(wèi)夫人正是通過關(guān)于生死關(guān)系的沉思，通過自身反復(fù)的剖析與審視，將精神主體的情感上升到一個(gè)新的高度，在自我的內(nèi)心世界里實(shí)現(xiàn)了超越，找回失落和迷失的自我，從而彌合了生命體驗(yàn)中的那些斷裂與殘缺。這樣，伍爾夫通過巧妙地設(shè)置參照人物——賽普蒂默斯的方式，間接地表現(xiàn)了達(dá)洛衛(wèi)夫人內(nèi)心深處的精神世界。而賽普蒂默斯的所思所做，尤其是最后他以自殺來保全人格獨(dú)立的行為，在很大程度上契合了達(dá)洛衛(wèi)夫人的心理模式，從而也就在很大程度上彌合了她在自我分裂的處境中所受的傷害，成功地實(shí)現(xiàn)了達(dá)洛衛(wèi)夫人的人格整合。

伍爾夫認(rèn)為：“所有偉大的小說家，使我們通過某一個(gè)人物的眼光，看到他們所希望我們看到的一切東西?！雹庠凇哆_(dá)洛衛(wèi)夫人》中，伍爾夫正是以這樣的宗旨進(jìn)行人物塑造，她以女性特有的敏感和體驗(yàn)，通過挖掘達(dá)洛衛(wèi)夫人的內(nèi)心世界來展現(xiàn)達(dá)洛衛(wèi)夫人從人格分裂到自我超越的心靈航程，從而讓讀者對(duì)女主人公的思想演變有了更加深刻的了解。

(責(zé)任編輯：水涓)

作者簡介：楊瑜，上海大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生；朱潔，上海大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事英美婦女文學(xué)研究。

①⑩弗吉尼亞·伍爾夫： 《論小說與小說家》，瞿世鏡譯，上海：上海譯文出版社，2000，第7頁，第302頁。

②霍爾、諾德貝：《榮格心理學(xué)入門》，馮川譯，北京：三聯(lián)書店，1987， 第67頁。

③關(guān)于“外在自我”與“內(nèi)在自我”的含義解釋，參見伯格森：《伯格森時(shí)間與自由意志》，吳士棟譯， 北京：商務(wù)印書館，1995，第158頁。

④楊正潤：《人性的足跡》，南京：江蘇人民出版社，1992，第142頁。

⑤弗吉尼亞·伍爾夫：《書與畫像》，劉炳善譯，北京：三聯(lián)書店，1995，第5頁。

⑥⑨伍厚愷：《存在的瞬間》，成都：四川人民出版社，1999，第193頁。

⑦西蒙娜·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，2004，第53頁。

⑧詹姆斯·喬伊斯：《都柏林人》，孫梁譯，上海：上海譯文出版社，1984，第2頁。