評和云峰《納西族音樂史》一書

摘要：和云峰《納西族音樂史》一書的作者引用了大量史料并查證了大量文獻運用多種研究方法，從多個層面闡述納西族音樂中的相關問題，該書是國內外有史以來第一部全面總結研究納西族音樂歷史的專著。

關鍵詞：納西族音樂史；東巴音樂；文獻；研究方法

中圖分類好：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1004-217292007001-0100-05

20世紀末以來，西方關于文化的研究，正在向多元化方向發展。然而，在音樂學領域中，這樣的“一元化格局”正在被“研究一切音樂”的“多元化格局”所打破，人們要求“文化自覺”的呼聲也越來越高。然而，“文化自覺”也就是對本土化的自我認識，對自我文化根源的強調。在此方面，和云峰先生前不久出版的新書《納西族音樂史》便是對此“自覺”的最好體現。該書不僅是國內外有史以來第一部全面總結、研究納西族音樂歷史的專著，同時也是第一部研究中國南方單一少數民族的音樂史大成。

通覽全書，我以為該書在寫作上主要有以下幾個特點：

一、小心求證， 大膽設想

眾所周知，任何民族的音樂史都不是孤立存在的，它必定是和這個民族發展的歷史相關。它相當于局部與整體的關系，而局部必定不能代表整體，但離開了整體，局部必定也不存在。二者是相輔相成的。而且音樂在歷史中有著“自律”，當然也不能簡單地套用一般史學的歷史分期方法。正如其導師田聯韜在該書前言中所說：“歷史分期是音樂史研究的基礎性課題”。不僅如此，而且作者根據納西族獨特的歷史發展線索，通過小心求證、大膽設想，使本書的歷史分期自成一體。

書中，作者在處理歷史分期的問題時，主要從兩個方面來敘述：首先，縱觀全書，作者合理地處理了納西族歷史發展與主體民族——漢族的歷史發展關系。比如書中在談到“木氏治理時期”這一階段時，作者并不是用“大漢族主義”的思維來分期，而是用 “被動接受”和“主動接受”兩組精當的詞，連接起了橫跨自宋理宗（1253年）、忽必烈時代，直至清朝雍正元年（1723）這470年的時間。因而作者認為，由于元朝的強大，其勢力橫跨歐亞，并且準備在麗江強勢登陸時，納西族首領為保全其族群，終于歸順于元朝。所謂“一朝天子一朝臣”。所以，在歸順之后，納西族的意識形態方面（音樂也包含其中），當然是必不可少的舊貌換新顏了。而且，是強迫式的“被動接受”了這無條件的改變。在1382年以后，由于朱元璋親賜麗江土司“木”姓，加之麗江地處“茶馬古道”中轉站，經濟貿易相當發達，在經濟的決定下，作為上層建筑的音樂，順其自然地吸收了漢文化中的精髓，開始變“被動接受”為“主動接受”了。但是由于納西族上層政治勢力大力扶持漢族文化，因此本民族的宗教乃至音樂都有式微的傾向。其次，作者正確處理了納西族音樂自身發展的規律。比如：納西族的某些音樂體裁、樣式等方面，就和歷史分期的更替不相一致。所以，作者把至今傳承于納西族民間的彝族喪葬器樂、歌舞組曲《勃拾細哩》按照其自身的發展規律來探討。

二、他山之石 ，可以攻玉

筆者認為，作者在該書中自始至終都貫穿著一種人文精神的終極關懷——借用音樂人類學的手法去理解納西族的音樂。這正應了那句話——他山之石，可以攻玉。把音樂人類學與音樂歷史學的研究相結合，應該算是比較新的嘗試了。

雖然作者沒有明確提出，但是潛意識中流露出對當今音樂學界較為前沿的研究方法的理解。因為“音樂人類學主要是對產生音樂的全過程的理解”， 即對文化的理解，或者說是“對文化中的聲音世界的理解”（見洛秦、羅藝峰著《音樂中的文化與文化中的音樂》第62頁，上海書畫出版社2004年版）。雖然音樂有其自身的生命力，但是它卻不能單獨的存在，因為它的價值體現，最終應該是依賴于滋養它的那片土地，而這樣的土地我們可以把它看作是一個社會，一種文化。要知道，沒有養分的植物是沒有生命力的，是經不起歷史考驗的，是注定會被歷史的選擇所淘汰的。應把音樂放于當時的歷史時代背景之中，特別是政治對音樂的影響，從宏觀的方面著眼，俯瞰全局，再從細處的地方著手。比如：文章中關于納西族先民的《笮都夷歌》，就是把此曲放入漢朝對待“蠻夷”的政策中去理解的。東漢（25年——220年）以后，劉秀開始了類似于“休養生息”的政策，要善待其周邊的“四夷”，使得西南夷諸地方政權紛紛“聞風向化” 、“思慕漢德”，因而產生了諸如《笮都夷歌》的詩歌。并且，作者從《華陽國志#8226;南中志》的記載中就發現了當時開鑿山路的民工中，廣泛流傳的一首歌：

漢德廣，不開賓

渡博南，越三津

渡蘭滄，為他人

作者把歌曲放于西漢的政治環境中來講，便于讀者理解，設身處地地去想象，體味個中滋味。又如：作者在歷時性研究中強調 “在中國歷史中，無論處于強勢或是弱勢的民族，都不同程度為中華民族多元一體文化格局的形成做出過貢獻”， “不虛美”、“不掩惡”，客觀地介紹納西族音樂，以中華文明為大的主體，正確的看待“獨占形式”與“共生形式”的關系，正面地看待非納西族民族對其本民族的交流與發展所做出的貢獻。例如，書中就提到“漢族地區的許多音樂文化形式的相繼傳入納西族地區，這無形中給納西族民間傳統的喪葬器樂、歌舞組曲《勃拾細哩》的孕育與發展提供了良好的社會背景與文化基礎，同時也給其大量吸收漢族地區傳入的詞牌、曲牌音樂及其相關的樂器等提供了良好的契機。”作者認為，在“改土歸流時期”，納西族民間的文人在傳承東巴文化的同時，還將大量的漢族文化的創作手法加入到納西族音樂創作中去。而且，藏傳佛教音樂的再次大規模傳入，與東巴音樂、漢族音樂形成了三足鼎立之勢，并互相融合，使納西族音樂中有了新的音樂素材。

由于音樂人類學十分強調整體性結合實地考察以及比較分析，因此對音樂作品的研究應該是全方位的。比如： “東巴教”——東巴文化賴以生存的土壤，也是傳承東巴音樂的文化載體。所以作者認為，東巴音樂雖然無法為現人留下任何的音響數據，但是可以從東巴經典、文字、繪畫等方面去做某些逆向推斷：其中記載的內容大多與東巴教的法事儀式、道場儀式、圖騰崇拜、祭祀習俗等密切相關。因而推知其音樂的表現形式也應與經書的記載內容相適應。在《木氏宦譜》中保存了一首有關納西族的東巴古歌，作者將其東巴經文與中文對照互譯，認為納西族關于人類起源的原始觀念具有較為樸素的唯物主義觀點，為“人類卵生說”，是一種學術界公認的、較為古老的人類起源觀念。由此推斷，此類東巴唱腔可能具有較為古老的發展歷史。

三、史料豐富 ，取材多樣

“前無古人，后無來者”是本書在誕生之前，對納西族音樂史系統整理前的狀況。誠如書中所說：“客觀地看到：由于經文史志奇缺、研究基礎的薄弱等歷史原因，要想對中國眾多兄弟民族，尤其是西南民族的音樂文化歷史做出具體、科學的分析與研究，甚至相對準確地描述都是極為困難的。”

寫史立言是慎之又慎之事，不僅擔負著文化的文本傳承，而且需要對歷史負責，因此本著“偏聽則暗，兼聽則明”的宗旨，作者查閱了近100部相關書稿。這些書稿，大體包括了研究納西族音樂文化方面的研究論著類文獻、文章類文獻、文獻學類文獻、語言學類文獻、音樂學類文獻、民族學類文獻、民俗學類文獻、宗教學類文獻、以及其他類文獻。其中研究納西族音樂文化方面的論著類文獻，作者參考的書目有“《納西族文化與上古羌人文化的相似性》、《云南少數民族的情歌及其婚姻、家庭形態——以彝語之民族為中心》、《納西族〈勃什細哩〉考》、《論孔興詢等漢族流官與云南納西族的儒學禮樂》”等25種；文章類文獻，作者參考的書目有“《納西族的歌》、《納西族東巴歌曲——吉日經》、《洞經音樂調查記》、《納西族音樂概述》、《唱歌的星星落在麗江》、《活的音樂化石》”等58種；文獻學類文獻，作者參考的書目有“《納西族象形文字字典》、《從么些文看甲骨文》、《漢古文學與納西東巴比較研究》、《木氏宦譜》、《一笑先生詩文抄》、《納西族古代舞蹈和跳神經書》、《納西族社會歷史調查》、《云南民族情況匯集》、《The ancient Na –Khi Kingdom of Southwest China 》”等54種；語言學文獻，作者參考的書目有“《維西麼些語研究》、《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經記〉》、《納西語簡志》、《語言學概論》、《語言與神話》”等7種；考古學文獻，作者參考的書目有“《麗江石鼓碑刻》、《云南青銅器論叢》、《云南人類起源與史前文化》、《云南文物古跡》、《中國大百科全書——考古卷》、《西周甲骨文研究》”等12種；音樂學文獻，作者參考的書目有“《納西族民歌譯著》、《中國古代音樂史稿》、《傳統是一條河》、《民族音樂結構研究集》、《中國人的音樂和音樂學》、《古代絲綢之路的音樂》”等27種；民族學文獻，作者參考的書目有“《民族學概論》、《西方民族學史》、《民族研究文集》、《民族新論》”等7種；民俗學文獻，作者參考的書目有“《中國地方志民俗資料匯編——西南卷》、《中國民間禁忌》、《人類學研究》、《文化人類學事典》”等7種；宗教學文獻，作者參考的書目有“《宗教史》、《藝術與宗教》、《世界七大宗教》、《巫術：周易的文化智慧》、《原始宗教論》、《金枝》”等11種；其他文獻，作者參考的書目有“《云南民族民間文學藝術》、《云南地名探源》、《文明與野蠻》、《中國婚姻史》”等8種。由此看來，作者在史料取材方面，用功之勤、取材之廣、思路之寬。這就為本書的成稿打下了扎實的基礎，也大大提升了本書的學術價值。

四、方法多樣 ，思路開闊

書中，作者運用了多種研究方法，從多個層面來闡述納西族音樂中的相關問題。

首先，作者運用了音樂史學中比較提倡的研究方法——逆向考察法。如在論述道教及其音樂傳入納西族地區一節中，作者便采用此方法推測道：“早在南詔時期，道教就已在西南邊地傳播了。關于這一點，我們依現存的若干歷史文物證明，例如《南詔德化碑》在其銘文中就開宗明義的講 ……所具有的神力與作用，同時還將其明確無誤的加載了碑文，因此推知當時隸屬于南詔的納西先民在此種歷史氛圍中不可能不受到道教思想的影響。”“例如‘白沙壁畫’……巨型八卦圖，以及納西族民居上刻制的、沿用至今的道教‘陰陽圖’……都為道教音樂在納西族地區的傳播奠定了良好的基礎。因此可推知：道教在納西族中的傳播與普及。”這一研究方法，是本書運用較多的一種。

其次，書中還運用了文字學的方法。比如對《勃拾細哩》細節方面的研究，通過相關東巴文獻的記載，把“勃拾細哩”4個字，排列組合后所體現的有意義的“文字組”，進行音樂上的分析，得出了非常有趣的結果。

再次，全書一改傳統史書所用冗繁的累贅描述方法，而采用清晰的列表式方法，給人以直觀清晰、一目了然的印象，更加準確客觀地描述了其對比的結果，更增添了讀者二度思考的空間。并且，作者在書中還影印了東巴經的原文，并配以音譯，再譯為漢文。這種多語種的展示，不僅增強了文章的學術性與參考性，更為此書增加一些有如“畫外音”的效果。

最后，還有非常人性化的設計：在附錄中列出本書索引，便于讀者查閱。這些扎實的案頭工作，為其文章的可信度以及學術價值的提升打下了深厚的基礎。如在該書后面附贈有一張關于納西族音樂的CD，以及附錄中的種種便于檢索的目錄，這些對于宣傳我國的傳統音樂文化，都是十分有效的方法與手段。

五、瑕不掩瑜 ，日臻完美

正如“人無完人”一樣，本書也有一些小的瑕疵。從宏觀上講：首先，筆者發現，作者并未將“局內”與“局外”的辯正立場堅持到底。比如說，在如前所述的《笮都夷歌》中，作者自己曾敘述到：“對《笮都夷歌》的語言族屬考證與介說有著幾種截然不同的觀點，其中較著名的有1920年丁文江首倡的彝族先民說，1940年馬長壽所主張的嘉戎古國說，1944年提出的納西先民說，1979年后陳宗祥、鄧文峰兩人提出的云南普米族說等。”而本書卻只采用了納西先民說。如果作者只拿這種假說作為基礎，那么所推導出來的結論，可能有失偏頗。我想，也許這是值得商榷的。

其次，是內容篇幅上的安排。比如在第六章“民主革命時期”的“第九節——紅軍歌曲的流傳與普及”和“第十節——抗日戰爭時期的音樂發展脈絡”。依筆者看來，在如此復雜的戰爭年代中，并且又交織了多民族的融合，無論是從形式還是內容上，其變異與流布都應該是很復雜和微妙的。但書中只是泛泛介紹了一下紅軍歌曲，舉了一兩個例子，而且如何“普及”的，僅寥寥數句帶過，并未做過多的探究。

再次，對抗戰時期音樂的發展脈絡，如紅軍隊伍隨之，帶來的一部分歌曲等，所產生的變化，與該民族音樂之間產生了哪些影響，作者也交代得不甚清楚。不知道這僅有兩頁的篇幅是否能承載住歷史賦予這個時代關于音樂變遷的內容？這是作者在今后的修訂當中值得進一步完善的。

最后，文章中對本體性和歷時性的研究都算是比較精到了，并且作者提出了相當有學術參考價值的觀點，比如對東巴音樂內涵的解釋。但是，從另一個層面上來說，不知是否可以從更高的角度去審視現今所擁有的資源，比如從音樂美學的角度去研究，以及其他多維的角度去思考，其效果能否更好呢？這可作為再版時的修訂基礎。

從微觀上講：在第五章之前的部分，作者對文字的把握可以說是游刃有余，在翔實的史料中，也可以提煉出比較經典的“隱文本”，但是對于音樂有非常重要意義的譜例，則沒有提到多少，并且幾乎沒有譜例。這讓大多數讀者對納西族的音樂沒有太多感性上的認識，雖然從文字中了解了，但是具體是如何進行操作的，還是一紙空白。其他的就是印刷上還存在一些錯、漏之處，這些小問題在再版時都可以加以修正。

結語

該書不僅是第一本系統研究納西族的音樂史，而且該書在納西族音樂歷史的發展中，有著里程碑的意義。我們相信和云峰先生在以后的研究中，會更加深度關注納西族音樂的發展軌跡，也會寫出更多更好的相關書籍文章。而且我們也看到，在本書的后記中，作者也提到書中肯定存有掛一漏萬的情況，會在以后的研究中加以充實，完善。

瑕不掩瑜，此書再版時將會日臻完美。

（指導教師：甘紹成教授）

本文榮獲“第二屆‘人音社杯’高校學生書評征文”優秀獎(一等獎)

Criticism on He Yunfeng's Works--Musical History of Naxi Nationality

Chen Si

Abstract:

The author of the musical history of Naxi Nationality quotes lots of historical materials， using various research methods to expound some related issues on Naxi Music from a different angle .The book is also the first monograph in the world， which comprehensively summarizes and studies the Naxi musical history as well.

Key words:

Naxi Music History; Dongba Music; Documents; Research Methods