和諧：民族精神的內(nèi)核

摘要：中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了以剛健自強(qiáng)、崇尚道德、民胞物與、合和包容為主的民族精神，這些精神在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都發(fā)揮了重要作用。從中華民族精神的基本內(nèi)容和功能發(fā)揮來(lái)看，和諧是中華民族精神的根本內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：民族精神； 和諧； 根本內(nèi)核

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2007)02-0059-03

民族精神是一個(gè)民族在不斷適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境、形成自身特有語(yǔ)言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中形成和表現(xiàn)出來(lái)的精神文化現(xiàn)象和個(gè)性特征，以及形成的有利于社會(huì)進(jìn)步和民族國(guó)家利益的社會(huì)信念、價(jià)值追求和道德風(fēng)尚。它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和共同實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是民族文化的核心和靈魂。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀形成了獨(dú)具特色的民族精神。中華民族精神是中華民族的脊梁，是中華民族的睿智、情操、價(jià)值理念和道德倫理的精髓。從其基本內(nèi)容和功能發(fā)揮來(lái)看，和諧是中華民族精神的根本特質(zhì)。

一

中華民族精神，積數(shù)千年之精華，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體不可分割的重要組成部分，內(nèi)容廣泛，博大精深。關(guān)于中華民族精神的基本內(nèi)容，許多學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了概括。哲學(xué)家張岱年指出：“文化的基本精神必具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民起了熏陶作用。二是具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。必具有這兩個(gè)方面的表現(xiàn)，才可以稱為文化的基本精神。”并把中華民族精神概括為 “天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴”四個(gè)方面。^[1]有的學(xué)者歸納為“重德精神”、“寬容精神”、“愛(ài)國(guó)精神”、“自強(qiáng)精神”等。^[2]也有人從“自強(qiáng)不息”、“正道直行”、“貫和持中”、“民為邦本”、“平均平等”、“求是務(wù)實(shí)”、“豁達(dá)樂(lè)觀”、“以道制欲”八個(gè)方面，說(shuō)明“中國(guó)文化的基本精神是以人文主義為內(nèi)核的”。^[3]

對(duì)于中華民族精神，挖掘開(kāi)新，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度出發(fā)揭示其現(xiàn)代意義，可以從剛健自強(qiáng)、崇尚道德、民胞物與、合和包容四個(gè)方面來(lái)把握。

1. 剛健自強(qiáng)的精神。中國(guó)的先哲們很早就提出了“剛健”、“自強(qiáng)”、“日新”的人生準(zhǔn)則。孔子曾提出：“剛毅木訥近仁”。^[4]《周易·文言傳》說(shuō)：“大哉亁乎!剛健中正，純粹精也。”《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《大學(xué)》提出：“茍日新，日日新，又日新。”這種精神經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變和心理積淀，深深融鑄在中華民族的性格之中，在歷史發(fā)展中又體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅精神，體現(xiàn)為“夸父追日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的不屈不撓的精神，體現(xiàn)為“因時(shí)而變”、“隨時(shí)而制”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“改革創(chuàng)新”的時(shí)進(jìn)精神。

2. 崇尚道德的精神。“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)是以道德價(jià)值為核心，由它向外衍射，影響并擴(kuò)及所有的價(jià)值活動(dòng)。”^[5]中華民族自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)道德的極端重要性，從周公的“敬德保民”、孔子的“仁者愛(ài)人”、墨子的“兼相愛(ài)，交相利”、孟子的“仁政”論到韓愈的“道統(tǒng)”論；從“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”到“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下” 等等，從根本上顯示了“道德至上”的思想。這對(duì)整合社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系以及增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，都發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。道德至上、義以為先、重理輕欲的價(jià)值取向已積淀為人們的社會(huì)心理，成為中華民族所企盼、所樂(lè)于歸屬的充滿溫馨親情的精神家園。

3. 民胞物與的精神。中國(guó)一直有“天人合一”的思想。早在春秋末期，《左傳》記載子產(chǎn)的言論說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”孟子將天道與人性聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”^[6]《尚書(shū)·太甲》說(shuō)：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”《周易·文言傳》提出了“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的思想。到了宋儒張載那里，明確提“天人合一”四字成語(yǔ)，并在此基礎(chǔ)提出了“民胞物與”的思想。他在《西鉻》一文開(kāi)篇便說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐也，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”這是將天地視作人類的父母，認(rèn)為人類在天地當(dāng)中是極其藐小的。天地萬(wàn)物是人類存在的前提，人應(yīng)該順應(yīng)天道變化，而不能為所欲為，胡作非為。

4. 合和包容的精神。中國(guó)自古以“和”為最高價(jià)值。孔子曾提出：“君子和而不同，小人同而不和。”^[7]孔子的弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。”^[8]《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周末年史伯論述的“合同之辨”，提出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”《禮記·中庸》提出：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所為大也。”這是“和”的最高景象。《周易·象傳》還提出：“君子以厚德載物”。這種合和、寬厚、包容的思想深深扎根于中華民族的心靈深處，對(duì)于中華民族及其精神的形成起到了積極的促進(jìn)作用。

二

民族精神并非靜態(tài)的，而是在歷史發(fā)展中通過(guò)功能發(fā)揮得至動(dòng)態(tài)的體現(xiàn)。從其作用發(fā)揮來(lái)看，中華民族精神主要體現(xiàn)了凝聚整合、規(guī)范導(dǎo)向、教育教化、輻射同化等功能。

1. 凝聚整合功能。古代中國(guó)有眾多的文化形態(tài)和民族類型，先秦以來(lái)就形成了具有地域特色和民族特征的秦文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、西域文化以及其他少數(shù)民族文化等。但在歷史長(zhǎng)河中逐步演化而成的中華民族精神以其強(qiáng)大的同化力、向心力和凝聚力促成各種文化融為一體并形成了統(tǒng)一的中華民族和文化傳統(tǒng)。從孔子的“一匡天下”到孟子的“天下定于一”都強(qiáng)調(diào)了民族、國(guó)家和社會(huì)統(tǒng)一的極端重要性，這對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。民族精神具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越地域、階級(jí)、種族、派別、時(shí)間的界限。今天，中華民族精神已經(jīng)內(nèi)化為炎黃子孫的深層心理積淀和廣泛價(jià)值認(rèn)同，起著凝聚人心、整合社會(huì)的重要作用。

2. 規(guī)范導(dǎo)向功能。中華民族精神已經(jīng)深深滲透在人們心理意識(shí)的各種形式之中，變成人們的思維定勢(shì)，鑄造了中華民族每一個(gè)成員的民族性格、民族心理，成為人們所認(rèn)同、遵循的一股無(wú)形力量，對(duì)人們的行為起著重要的評(píng)價(jià)、規(guī)范和導(dǎo)向作用。當(dāng)個(gè)體的行為甚至心理變化符合道德規(guī)范和社會(huì)需求時(shí)，社會(huì)對(duì)個(gè)人將給予正向的評(píng)價(jià)和積極的心理暗示；反之，則給予負(fù)向的評(píng)價(jià)和消極的暗示以至道義上和輿論上的譴責(zé)。

3. 教育教化功能。民族精神不是自發(fā)形成的，而是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基礎(chǔ)上，由各個(gè)時(shí)代的精英和廣大民眾對(duì)該時(shí)代的理想、信念、價(jià)值觀念和世界觀加以提煉、升華的結(jié)晶，逐步形成為民族的大多數(shù)成員共同遵循的生活準(zhǔn)則和價(jià)值取向，成為民族國(guó)家發(fā)展的心理路徑，對(duì)一代又一代人起著教育教化、統(tǒng)攝涵化的重要作用，或隱或顯地影響著人們的行為選擇和價(jià)值判斷。

4. 輻射同化功能。中華民族精神和文化傳統(tǒng)在歷史發(fā)展中以其強(qiáng)大的文化勢(shì)能不斷向外輻射，影響所及特別是在東亞形成了具有重要世界性影響的“儒家文化圈”。一位西方學(xué)者曾感嘆道：“中國(guó)高度發(fā)達(dá)的文化曾像一座光芒四射的燈塔照亮了世界的東方，影響了世界文明的進(jìn)程。”^[9]著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在《亞洲價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中指出：“從最近數(shù)十年?yáng)|亞在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的引人注目的發(fā)展來(lái)看，這一地區(qū)整個(gè)的經(jīng)濟(jì)仍然給人留下了深刻的印象。這一成功使關(guān)于亞洲文化在經(jīng)濟(jì)成功與政治確認(rèn)上發(fā)揮作用的新理論產(chǎn)生了……這一成功的取得部分地、甚至可以說(shuō)大部分應(yīng)歸于亞洲文化的價(jià)值觀，特別是儒家價(jià)值觀。”^[10]

三

1. 從中華民族精神的基本內(nèi)容看，和諧是中華民族精神的內(nèi)核。中華民族精神所蘊(yùn)涵的剛健自強(qiáng)、崇尚道德、民胞物與、合和包容等集中核心體現(xiàn)了“和合”、“和諧”的思想。求穩(wěn)定，求和諧，求平安，相互忍讓，互助互愛(ài)，以“和為貴”，均是中華民族精神“和”的思想的體現(xiàn)。

“自強(qiáng)不息”表明無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)民族在困難和挫折面前都要善于調(diào)動(dòng)各種內(nèi)在的精神資源，實(shí)現(xiàn)與自身的和諧。這種精神對(duì)中華民族的形成、發(fā)展、崛起、騰飛起著積極的導(dǎo)向作用，是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉和永無(wú)止境的精神追求，幫助中華民族渡過(guò)一道又一道難關(guān)，特別是當(dāng)外族入侵、政權(quán)更迭、社會(huì)動(dòng)蕩、民族飽經(jīng)憂患的時(shí)候，這種精神更是表現(xiàn)得尤為激越，使中華民族歷經(jīng)劫難而未衰，久經(jīng)挫折而未亡。

“道德至上”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人際和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。“各國(guó)的文化都重視道德，但是沒(méi)有哪一種文化，能像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣把道德作為自己的基礎(chǔ)，讓道德觀念滲透一切；也沒(méi)有哪一種文化，能像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣，系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)，不僅把實(shí)踐道德視為人性的體現(xiàn)，而且把它看得比生命更可貴。”^[11]更為重要的是，在道德方面，中華民族的獨(dú)特之處還在于它不僅希望個(gè)人有道德，還希望國(guó)家有道德，視道德為立人之本，立國(guó)之基。從個(gè)人倫理出發(fā)，向外延伸出家庭倫理、國(guó)家倫理乃至宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范體系，胸懷“天下”的理想。如果今天的世界各國(guó)能夠更多地從“道義”、“公理”的角度理解國(guó)際規(guī)范，借助于道德實(shí)現(xiàn)“永久和平”的人類理想，而不是將“社會(huì)只需權(quán)利體系、而無(wú)需道德”的錯(cuò)誤理解放大到國(guó)際上，就不僅能夠出現(xiàn)和諧的民族社會(huì)，還會(huì)出現(xiàn)和諧的國(guó)際社會(huì)和跨文明社會(huì)。

“民胞物與”的思想突出強(qiáng)調(diào)與自然保持和諧的極端重要性。強(qiáng)調(diào)人在天地自然面前應(yīng)保持謙卑的態(tài)度，不能自以為無(wú)所不能，任意宰制天地，胡作非為造成人與自然的關(guān)系緊張，高度重視人與自然、人與外物之間的和諧。這種認(rèn)識(shí)，在全球化不斷發(fā)展和高度工業(yè)化的今天，更加凸顯出重要的實(shí)踐價(jià)值。

“和合包容”強(qiáng)調(diào)要和睦相處，與鄰為善，特別是對(duì)外交往中要更多地尋求道義上的支持，而不是以“兵革之利”雄霸天下。早在二千多年前，孟子就提出“人和”的思想，他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”并指出：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。”^[12]這種“協(xié)和萬(wàn)邦”、“德莫大于和”以及“親仁善鄰”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想深深地扎根于中華民族的人文傳統(tǒng)之中。中國(guó)人對(duì)待其他民族，不是采取敵視態(tài)度，而是強(qiáng)調(diào)以仁政“陶冶萬(wàn)物，化正天下”，強(qiáng)調(diào)普遍的人類博愛(ài)，注重在文化交往中增加共識(shí)，促進(jìn)民族的融合與合作。

2. 從中華民族精神的功能發(fā)揮看，和諧是中華民族精神的根本內(nèi)核。中華民族精神從其作用發(fā)揮來(lái)看，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行概括：其凝聚整合、規(guī)范導(dǎo)向、教育教化主要表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)的凝聚融合，其輻射同化功能主要表現(xiàn)為對(duì)外的融合。無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，中華民族精神都是以合和、和諧為根本特征的。所以，在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，不管是抵抗自然的壓力，戰(zhàn)勝各種災(zāi)害，克服各種艱難險(xiǎn)阻，還是外敵入侵，國(guó)難當(dāng)頭，到了亡國(guó)滅種的緊急關(guān)頭，中華民族都表現(xiàn)出了空前的凝聚力量，萬(wàn)眾一心，眾志成城，以頑強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神爭(zhēng)取最后的勝利。更為重要的是，中華民族精神以其特有的影響力、感召力、吸引力和同化力，形成了中華文明的輻射圈，在世界文明史中獨(dú)具一格。中華文明的輻射圈除了本土以外還通過(guò)鑒真東渡、玄奘西游、鄭和下西洋以及著名的絲綢之路等文化交流往來(lái)遠(yuǎn)及東北亞、東南亞等地，并且今天仍在發(fā)揮著積極的影響。個(gè)中原因就在于中華民族精神的和諧傳統(tǒng)對(duì)周邊各民族和國(guó)家具有強(qiáng)烈的吸引力和影響力。

西方傳教士利馬竇早在十六世紀(jì)末對(duì)中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)期考察后曾作出過(guò)如下評(píng)價(jià)：“如果我們停下來(lái)細(xì)想一下，這一點(diǎn)似乎很出人意外。在一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域遼闊無(wú)邊、人口不計(jì)其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且極豐富的王國(guó)里，盡管他們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服臨近國(guó)家的海軍和陸軍，但不論君主還是他的人民，竟然從未想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們完全滿足于自己所擁有的東西，并不熱望著征服。在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對(duì)自己的政府不滿，垂涎其他人所擁有的東西。”^[13]中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，完全有實(shí)力有能力進(jìn)行大規(guī)模的拓殖開(kāi)疆，但中國(guó)的民族精神和文化傳統(tǒng)注定了中國(guó)并不會(huì)這么做。英國(guó)學(xué)者羅素1920年至1921年來(lái)華講學(xué)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了全面的考察，在當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外遭列強(qiáng)蹂躪的情況下，羅素以思想家的遠(yuǎn)見(jiàn)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華民族精神進(jìn)行了獨(dú)具慧眼的評(píng)判。他說(shuō)：“中國(guó)人雖然人口眾多、資源豐富，但卻不會(huì)對(duì)外國(guó)造成威脅。”“他們不像白人那樣，喜歡虐待其他人種。如果在這個(gè)世界上有‘驕傲到不屑打仗’的民族，那就是中國(guó)。中國(guó)人天生寬容而友愛(ài)，以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李。只要中國(guó)人愿意，他們可以成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。但是他們所追求的只是自由而不是支配。”“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭(zhēng)端。”^[14]之所以如此，是由中華民族精神的“和”的傳統(tǒng)和和諧特質(zhì)所決定的。

與中華民族精神形成鮮明對(duì)照的是，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度考察，一些國(guó)家的權(quán)力擴(kuò)張和征服滲透，背后往往浸潤(rùn)著深層的文化因素。法國(guó)學(xué)者米歇爾·博德在描述19世紀(jì)的殖民擴(kuò)張時(shí)，指出：“文明或宗教上的問(wèn)心無(wú)愧使這一運(yùn)動(dòng)神圣化了，種族主義和對(duì)自身優(yōu)勢(shì)的確信，清除了最后的顧慮，利益強(qiáng)行得到了，明亮的太陽(yáng)和開(kāi)闊空間的神秘性有時(shí)成了一種激勵(lì)，現(xiàn)代武器則賦予了必要的勇氣。這就是英、法、德、比、荷的殖民遠(yuǎn)征。”^[15]當(dāng)今的強(qiáng)權(quán)美國(guó)在世界上大力推行霸權(quán)主義、單邊主義，謀求領(lǐng)導(dǎo)世界，從深層的民族心理和文化層面來(lái)看，是由于美國(guó)民族意識(shí)中的“攫取性道德”，拯救世界的“天賦使命”，構(gòu)成了美國(guó)精神的深層價(jià)值來(lái)源。美國(guó)最初是由那些在歐洲舊大陸遭受迫害的清教徒締造的。他們認(rèn)為自己是“上帝的選民”，北美大地是“新的耶路撒冷”，尋求的是圣徒馬太在福音書(shū)中記載的“山顛之城”，他們負(fù)有一種改造世界的特殊的歷史使命。通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)“統(tǒng)攝意識(shí)”、“擴(kuò)張思維”的繼承開(kāi)新，演化為美國(guó)式的“普世主義”思想意識(shí)。反過(guò)來(lái)又為美國(guó)的霸權(quán)擴(kuò)張?zhí)峁┝松顚拥乃枷肷系淖⒛_。

在“文化殖民”、“文化帝國(guó)主義”、“文化擴(kuò)張主義”、“文化霸權(quán)”等形形色色的文化征服和文化滲透不斷抬頭，沖擊世界的今天，更需要合和、和諧的思想意識(shí)來(lái)化解存在于一些人內(nèi)心深處的惡性燥動(dòng)。化解世界各種危機(jī)，締造新的國(guó)際秩序，擺脫矛盾、沖突和恐怖的襲擾，人們應(yīng)以和諧的心態(tài)、和平的方式去應(yīng)對(duì)，而不是相反，怨怨相報(bào)，永無(wú)寧日。從世界近代史上看，一個(gè)新興大國(guó)的崛起，往往導(dǎo)致國(guó)際格局和世界秩序的劇烈變動(dòng)，甚至引發(fā)世界大戰(zhàn)。這是因?yàn)楹髞?lái)興起的大國(guó)往往選擇通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)打破原有強(qiáng)權(quán)建立的國(guó)際體系。如果“合和”思想和和諧意識(shí)能為世界所廣泛接受，將是對(duì)現(xiàn)行國(guó)際關(guān)系的強(qiáng)權(quán)政治和“零和博弈”思維的改造和矯正。

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責(zé)任編輯 王友海