從唯物史觀的以人為本到科學(xué)發(fā)展觀的以人為本

摘要：科學(xué)發(fā)展觀在提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以人為本是其本質(zhì)和核心，這無論從其理論內(nèi)涵還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來說，都是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這是對(duì)唯物史觀、尤其是對(duì)唯物史觀中的以人為本的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唯物史觀； 科學(xué)發(fā)展觀； 以人為本

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2007)02-0052-05

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)內(nèi)涵是科學(xué)的歷史觀，是馬克思主義的唯物史觀。在早期唯物史觀的原創(chuàng)形態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀這一唯物史觀最新發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之間，貫穿著一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的根本性原則，這便是作為這種歷史觀之核心和本質(zhì)的以人為本。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)唯物史觀中的人本理論作過多方面探索和理解，當(dāng)前在以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局的豐富實(shí)踐中又對(duì)此不斷加深認(rèn)識(shí)，然而即便是如此，對(duì)以人為本的理論和實(shí)踐內(nèi)涵仍有進(jìn)一步加深研究的必要。

一、 科學(xué)的歷史觀與以人為本

在人類思想史上，無論是西方還是東方，以人為本的理念都可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。象“人是萬物的尺度”、“人為萬物之靈”這類可以算作以人為本的古老話語，原本就是同萬物相比較而言的。可是，由于未能正確看待人與歷史之間的關(guān)系而陷入抽象議論，因而真正把人放到人與人所處的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系范疇中去解釋和說明時(shí)，碰上的只是一堆堆引起無限困惑和無窮紛爭(zhēng)的困難，就如同古往今來大量材料所顯示的那樣。比如，說人是萬物的尺度，這尺度的標(biāo)記是什么，其根據(jù)又是什么，同樣，人為萬物之靈靈在哪里，因何而靈，如果不從科學(xué)上去把握人與外界的關(guān)系，這些都會(huì)成為難解之謎。“人”這個(gè)概念，指的就是一個(gè)個(gè)生存著、活動(dòng)著的生命個(gè)體，都是既有生老病死又有喜怒哀樂的實(shí)體性存在，就是把“人”作為人的整體概念來理解，這個(gè)整體所包括的也應(yīng)該是全體有生命的個(gè)人。可是，不同時(shí)期人們對(duì)這個(gè)概念的解釋卻顯得那么復(fù)雜多變甚至撲朔迷離，其原因究竟在哪里呢？回答可以很簡(jiǎn)單：是歷史造成的；因時(shí)代的改變而引起的人的身體和地位的變化是歷史，由這種變化而產(chǎn)生的人的思想和觀念的不同也是歷史。從原始階段圖騰崇拜中人的迷失，到專制時(shí)代政治、宗教統(tǒng)治以及資本雇用勞動(dòng)所帶來的人的政治、宗教、勞動(dòng)異化，顯然都有悖于“人本”，這中間不時(shí)泛起的關(guān)于以人為本的呼喚，除有時(shí)表現(xiàn)得聲音微弱之外，較系統(tǒng)的理論又難免流于空想。這一切既表明歷史規(guī)律的客觀趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)，又昭示著正確理解和把握客觀歷史規(guī)律，即樹立科學(xué)歷史觀的必要性和不可避免性。可以說，當(dāng)前要徹底弄清人的概念和真正落實(shí)以人為本，關(guān)鍵就在于徹底弄清和真正落實(shí)科學(xué)的歷史觀。

人們通常用唯物或唯心來鑒別歷史觀的科學(xué)性。大致說來，把人放在歷史系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行考察，并注重實(shí)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中所應(yīng)、以及所能發(fā)揮的作用，這就是科學(xué)的歷史觀；反之，單從人的想象和愿望出發(fā)去理解或編造歷史，抽象地而不是具體地去設(shè)計(jì)或規(guī)劃人的發(fā)展圖景，這便是非科學(xué)的歷史觀。這樣去區(qū)別兩種歷史觀看起來似乎很容易，但真正去實(shí)現(xiàn)這種區(qū)別卻很困難，其中的一個(gè)重要問題，就涉及到關(guān)于世界觀和方法論的掌握與運(yùn)用。

對(duì)抽象人論的詰難首先是由馬克思、恩格斯發(fā)起的。在他們二人合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》的序言中開頭便說：“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。”并提出“我們要把他們從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。”這些“宣言”式的話語，可以被視作兩種方法論的分水嶺。科學(xué)的思維方法是從個(gè)別引伸到普遍性，而不是相反。按照科學(xué)的歷史觀，人是歷史活動(dòng)的參與者和歷史的創(chuàng)造者，人不能離開歷史，歷史當(dāng)然更不能沒有人。科學(xué)的歷史觀即唯物史觀尊重歷史的客觀性，因而也就必然尊重作為歷史主體的人的發(fā)展的客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上講，在唯物史觀中突出以人為本，就是突出客觀歷史發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)性趨向和特征。高舉以人為本的唯物史觀的旗幟，就是在堅(jiān)持從整體上把握歷史事實(shí)的同時(shí)，始終注意人在一切歷史活動(dòng)中的中心地位，這就不僅可以解決有些人所關(guān)心的所謂歷史的“屬人”性問題，而且更重要的是能夠真正面對(duì)真實(shí)的歷史，因?yàn)檎鎸?shí)的歷史必須是人的歷史。抽象地去論人，常常用人的愿望、意志乃至需要等去理解和設(shè)定歷史，在以人為本問題上就難以確定客觀的依據(jù)和本質(zhì)的內(nèi)容，因而出現(xiàn)觀點(diǎn)紛呈、各家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象就不奇怪了。

產(chǎn)生抽象人論的更深原因要到世界觀中去找。世界觀是觀整個(gè)人類歷史的形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程。具體地說，科學(xué)的世界觀和歷史觀就是要對(duì)人類的產(chǎn)生、社會(huì)的形成以及人與人的關(guān)系等問題作出科學(xué)的回答，并以此指導(dǎo)人們的行動(dòng)。對(duì)此，唯物史觀的表述是把生產(chǎn)，首先是把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身作為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，并且強(qiáng)調(diào)：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”不少人總是把人類這第一個(gè)歷史活動(dòng)同解決人的吃、穿問題放在一起談?wù)摚@當(dāng)然沒有什么不對(duì)，但因此而忽略了其在人類歷史生成及演變中的基礎(chǔ)地位和動(dòng)力作用，則難免造成科學(xué)歷史觀的缺失，而抽象人論之所以長(zhǎng)期不絕于耳，多少與此直接相關(guān)。這中間當(dāng)然有認(rèn)識(shí)問題，但更重要的卻是意識(shí)問題，世界觀的差距也就表現(xiàn)在這里。

人的最初的生產(chǎn)活動(dòng)就是人和動(dòng)物產(chǎn)生本質(zhì)區(qū)別的人類生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)的主體總是占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類社會(huì)中一種似乎符合常規(guī)但卻是十分古怪的現(xiàn)象發(fā)生了，社會(huì)財(cái)富是由廣大的勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但生產(chǎn)資料和政治權(quán)力擁有者的物質(zhì)生活和精神生活的富有，卻是以犧牲大多數(shù)勞動(dòng)者的利益和身心健康為代價(jià)的。在這種情況下，人這個(gè)概念不可能完全來自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，甚至?xí)钥床灰娀虿怀姓J(rèn)勞動(dòng)者是人作為前提。歷史上的諸多人論所宣揚(yáng)的“人是目的”，人有“意志”、“理想”和“愛”等美好言論，雖然屬于珍貴的歷史資料，但卻難以根治上述的社會(huì)弊病和勞動(dòng)者的困境。科學(xué)歷史觀的不同之處，就在于以人的生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類和人類社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展的起點(diǎn)和此后的動(dòng)力，始終不斷地研究探尋包括大多數(shù)勞動(dòng)者在內(nèi)的人類的解放之路。這中間既蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)歷史變革的洞察力和明辨力，又懷有對(duì)勞苦大眾的全新理解和深厚感情。不具備這些因素，就不可能知道科學(xué)歷史觀，知道了也還只能是停留在口頭上或者文字上。

馬克思曾經(jīng)說過，理論只要說服人就能掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。以人為本的唯物史觀就是、而且應(yīng)該是這樣的理論。唯物史觀以真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民直到全人類的解放為現(xiàn)實(shí)的和理想的目標(biāo)，因而在不同歷史時(shí)期設(shè)定和變革社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，都必須時(shí)時(shí)、處處以解決人的問題為基本出發(fā)點(diǎn)。這種人不僅不是抽象的，就是作為現(xiàn)實(shí)的、具體的人也不是一個(gè)樣子的，而是共處于統(tǒng)一的社會(huì)整體中并活動(dòng)在諸多社會(huì)矛盾狀態(tài)下的無數(shù)個(gè)人以及由這些人組成的不同人群。這樣堅(jiān)持以人為出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀面對(duì)的不僅是社會(huì)存在方式、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展趨勢(shì)的真實(shí)歷史圖景，而且會(huì)始終注意在不同社會(huì)歷史時(shí)期的條件下把人的問題置于社會(huì)問題的中心，把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展完全結(jié)合在一起，而這正是通向順利解決社會(huì)問題以及同人民保持血肉聯(lián)系的必由之路。

在上世紀(jì)80年代關(guān)于人是不是馬克思主義出發(fā)點(diǎn)的大討論中，不同人有不同看法。有人以馬克思說過的“不是從人出發(fā)，而是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)”的話，強(qiáng)調(diào)馬克思主義只是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)而不從人出發(fā)，籠統(tǒng)地否定人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，就在同一篇文章中馬克思就寫到：“出發(fā)點(diǎn)是，應(yīng)該具有社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)”。人和一定的社會(huì)歷史時(shí)期本來就是統(tǒng)一的，把兩者分開，無論是撇開社會(huì)歷史時(shí)期將人抽象化，還是將人排除在社會(huì)歷史時(shí)期之外，都不是唯物史觀，都不能正確理解和全面實(shí)現(xiàn)以人為本。因?yàn)榍罢甙讶寺洳坏綄?shí)處，后者則極易產(chǎn)生對(duì)人的淡忘乃至遺棄。在作為唯物史觀形成之標(biāo)記的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思如此宣告：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，這樣的社會(huì)歷史觀就是以人為本的歷史觀，也只有堅(jiān)持這樣的歷史觀才能真正實(shí)現(xiàn)以人為本。

當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展觀，在提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，無論從其理論內(nèi)涵還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來說，都是名副其實(shí)的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這是對(duì)唯物史觀、尤其是對(duì)唯物史觀中的以人為本的繼承和發(fā)展。惟其如此，我們要全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就應(yīng)該重視科學(xué)歷史觀的學(xué)習(xí)和把握，真正弄清楚以人為本的精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，在不斷提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)貫徹的自覺性。

二、 從分工、分配的歷史發(fā)展看以人為本

全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)以人為本的要求和呼聲很高，把解決人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最緊迫的利益問題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的思想和行動(dòng)有了不同程度地開展，而從另一方面看，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)以人為本所進(jìn)行的研究和探討，則多少存在著與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界的一些人士可能有這樣的想法：用科學(xué)的歷史觀探討人的問題，包括探討以人為本問題，似乎在達(dá)到肯定人的現(xiàn)實(shí)性和歷史具體性之后就可以停下腳步了。誠然，眼下無論是從理性層面還是從感生層面宣揚(yáng)對(duì)人的抽象直觀，從而將抽象人性絕對(duì)化的觀點(diǎn)很少見了，曾經(jīng)出現(xiàn)過的把人性機(jī)械地等同于社會(huì)性甚至階級(jí)性的觀點(diǎn)也沒有市場(chǎng)了，然而代替這兩種片面性的，卻有了一種似乎是“客觀”而“全面”的思想，即把兩者“統(tǒng)一”起來實(shí)際上是兩者的單純相加。比如有的文章認(rèn)為，馬克思反對(duì)的僅僅是單純地對(duì)人作抽象直觀的片面性理解，而不是絕對(duì)地反對(duì)作抽象的理解。意思是說，人本來就具有普遍的共同的人性即抽象人性，只不過這種抽象的人性在不同的歷史和現(xiàn)實(shí)的條件下具有不同的特性即具體的人性；絕對(duì)地肯定一方而否定另一方都是片面的，都不合乎人性的原則，也不能把握住人的本質(zhì)。這里的問題很明顯，把真實(shí)的人及其特性分為抽象的人性和具體的人性然后又將它們合在一起，決不合乎人性的原則，離開人的本質(zhì)所賴以形成和發(fā)展的客觀背景和條件，也無從把握人的本質(zhì)。為什么在認(rèn)定人性的現(xiàn)實(shí)性和歷史具體性的同時(shí)，還離不開抽象人性這個(gè)怪影呢？難道人性真的存在著與現(xiàn)實(shí)性和歷史具體性走不到一起去的某種潛在的障礙嗎？在這種理論狀態(tài)下去解讀人性理論，就能夠掌握以人為本的真諦了嗎？

人與人之間的生活狀況存在巨大懸殊，比如不能同樣接受正常的學(xué)校教育，不能同樣享受合理的醫(yī)療救治，在吃飯、穿衣、住房等最起碼的生活條件上也存在宵壤之別，而這一切不僅是現(xiàn)在存在著，并且在父輩乃至祖輩都是一直存在的。古人所寫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”以及近人所唱的“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”，就是這種狀況的真實(shí)寫照。這樣的社會(huì)現(xiàn)象為什么長(zhǎng)期存在，甚至在不同的社會(huì)制度下都不同程度的存在，從古至今人們有過各種各樣的回答。最初是認(rèn)命，以為一切都是命中注定的，后來慢慢感到是富人干的壞事，于是仇富心理滋生，殺富濟(jì)貧的好漢也就應(yīng)運(yùn)而生了。到了近代，有先進(jìn)思想的人開始意識(shí)到社會(huì)制度的弊病以及階級(jí)的壓迫，因而暴發(fā)了各式各樣推翻舊制度的革命。也有不少思想家倡導(dǎo)人性，力圖通過呼喚人的良知和推動(dòng)人與人之間的博愛來拯救社會(huì)，拯救人類自己。應(yīng)該說，這一切努力都是可寶貴的，不少是可歌可泣的，然而歷史和現(xiàn)實(shí)都已說明，無論是暴力革命還是思想啟蒙，都遠(yuǎn)沒有觸及到人類社會(huì)的深層次結(jié)構(gòu)，也就是馬克思所揭示的以分工和分配為主干的人與人之間社會(huì)關(guān)系的總體結(jié)構(gòu)。以不斷克服由分工和分配所形成的社會(huì)矛盾為中心的全面調(diào)整和更新社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)和人的全面發(fā)展的根本標(biāo)志，人的良知和人類之愛不著眼于這個(gè)基點(diǎn)就會(huì)變得抽象，而由最先進(jìn)的階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的最先進(jìn)的革命，也只能為此打下現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和創(chuàng)造必要的前提。如果說，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)一開始就設(shè)定了隨著分工和分配的歷史發(fā)展來實(shí)現(xiàn)以人為本的理想圖景，那么在今天，當(dāng)我們已經(jīng)面對(duì)全體人民共建偉大事業(yè)、共享事業(yè)成果的新的歷史時(shí)期，當(dāng)分工和分配問題已經(jīng)越來越顯示出緊迫性和尖銳性的關(guān)鍵時(shí)刻，就一定要把分工和分配這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)和科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)要求緊密結(jié)合起來，這對(duì)于以人為本來說，無論是從加深理論上的認(rèn)識(shí)還是加強(qiáng)實(shí)踐上的力度，其意義都是十分巨大的。

馬克思創(chuàng)立唯物史觀是以研究經(jīng)濟(jì)問題為基礎(chǔ)的，但貫穿在他研究過程中的基本思想則是對(duì)人的現(xiàn)狀以及如何改變這種現(xiàn)狀的關(guān)切與思考，而且一開始就是這么想和這么做的。他的有關(guān)唯物史觀的最初也是奠基之作，是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在這一著作中，馬克思提出并且初步探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)中的一些重大問題，這些問題在后來的著作中都有不同程度的新的發(fā)展，但其作為唯物史觀之奠基作并在以后一直未曾改變的基本理論內(nèi)容，便是強(qiáng)調(diào)以人為本同時(shí)又把以人為本置于客觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律，主要是分工和分配的歷史發(fā)展過程中去把握。在馬克思以前的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們論說問題的方法主要是從經(jīng)濟(jì)范疇入手，而馬克思在這部著作中則以探討人與人的關(guān)系開篇，劈頭就提出工資、資本的利潤(rùn)、地租這三者關(guān)系及其對(duì)人的影響。工資、資本的利潤(rùn)、地租之間是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但卻是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是人的社會(huì)關(guān)系中由分工和分配所形成的最具實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，不從這樣的關(guān)系入手去認(rèn)識(shí)和解決問題，以人為本就會(huì)落空，抽象的人性議論也極易由此產(chǎn)生。

在對(duì)唯物史觀進(jìn)行整體論證的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，分工和分配問題有了系統(tǒng)的表述，其要義是：分工開始是男女性別的分工，后來是由于天賦、包括體力和腦力以及其它偶然性所形成的自發(fā)的或自然產(chǎn)生的分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開始成為真實(shí)的分工。也就是從這時(shí)起，人與人之間的距離拉開了，隨著因分工而來的所有制和階級(jí)的產(chǎn)生，社會(huì)上不同人群之間的矛盾也就相繼發(fā)生。因?yàn)榉止ぃ粌H是物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，就是生產(chǎn)和消費(fèi)、勞動(dòng)和享受等，也都分別落在不同人的身上。分工包含著所有這些矛盾，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配。這種狀況延續(xù)下來，不僅使人們的活動(dòng)固定化、職業(yè)固定化，而且連在社會(huì)中的身份和地位都固定化了。由貧富懸殊而形成的尊卑、貴賤之別，不僅成為人與人之間關(guān)系的定式，而且也成為不可移易的普遍觀念。這就形成了上文所說的那種祖祖輩輩一脈相承的社會(huì)生活狀態(tài)。按人們的通常理解，分工以及與之相適應(yīng)的分配的歷史發(fā)展，是歷史的進(jìn)步過程。象農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工以及后來商業(yè)的分工，都標(biāo)志著人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，至于不斷發(fā)展起來的行業(yè)、職業(yè)以及各種專業(yè)的分工，更為社會(huì)提供了無數(shù)行家里手、職業(yè)專家和技術(shù)人才，這一切當(dāng)然是毋庸置疑的。馬克思在充分肯定這一歷史事實(shí)的同時(shí)，還看到了歷史發(fā)展的另外一面，原因無它，除了自始至終把人的發(fā)展放在中心地位，還致力于在唯物史觀的視野中創(chuàng)立科學(xué)的人性和人的本質(zhì)觀。也正是由于對(duì)分工和分配的歷史地位和作用的全面理解，才為人性、人的本質(zhì)的解讀和以人為本的實(shí)踐打開了通向現(xiàn)實(shí)之門。

有一些理論現(xiàn)象值得人們注意：一是對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”頗有微詞；二是對(duì)馬克思著力強(qiáng)調(diào)而又在現(xiàn)實(shí)中大量存在的分工和分配問題視而不見。這兩種看起來似無直接聯(lián)系的理論現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上屬于同一個(gè)認(rèn)識(shí)根源，即不認(rèn)可、實(shí)際上是不懂得人的社會(huì)關(guān)系在人性的塑造和人的本質(zhì)的形成中的重大意義。有的“人學(xué)”理論專著主張人的本質(zhì)是人的社會(huì)實(shí)踐而非社會(huì)關(guān)系，也有些文章強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)才是人性和人的本質(zhì)。實(shí)際上，無論是實(shí)踐還是勞動(dòng)，都離不開社會(huì)關(guān)系，都是人在特定社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下所從事的實(shí)踐和勞動(dòng)。不同的人在社會(huì)關(guān)系中所處的不同地位和起的不同作用，決定著其所從事的實(shí)踐和勞動(dòng)的不同性質(zhì)，而在社會(huì)關(guān)系中處于何種地位和起著什么作用，主要的又是同分工和分配的狀況分不開，甚至是由分工和分配所規(guī)定了的。比如農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐或農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，盡管農(nóng)業(yè)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中起著重要的基礎(chǔ)性作用，但由于農(nóng)民在社會(huì)總的分工和分配體制、特別是城鄉(xiāng)對(duì)立狀態(tài)下處于劣勢(shì)地位，決定著農(nóng)民不可能具有和其他各式人等完全一致的本質(zhì)。以人為本中的“人”是一個(gè)整體性概念，這個(gè)大概念所涵蓋的是包括各民族、各階層和各行各業(yè)以及老少人群在內(nèi)的全體人民。在這當(dāng)中，由于歷史所形成的分工和分配問題而處于貧困乃至劣勢(shì)狀態(tài)下的人群占的是多數(shù)。注重從分工與分配的歷史發(fā)展中去看以人為本，就可以從此直接進(jìn)入唯物史觀的視野，即有利于消除某些抽象的人性思辨，也可使在以人為本的實(shí)踐中站得更高，看得更遠(yuǎn)，想得更深，做得更實(shí)些。

三、 從現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的承接和超越中實(shí)現(xiàn)以人為本

在不同的時(shí)代條件下，共同的以人為本的概念有著不盡相同的思想內(nèi)容，這是由解決社會(huì)矛盾的不同要求和與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治理念所決定的。從影響比較大的方面看，有兩種思想傾向值得注意：其一是封建時(shí)代一些思想家、政治家提出的人本觀念，這種人本觀念時(shí)常同民本觀念相提并論，如《管子》提出“以人為本”，而更多的典籍則用民代替人。在內(nèi)容上是主張“民”對(duì)“君國”存在的重要性，強(qiáng)調(diào)民貴君輕和民為邦本，直到民像水那樣可載舟亦可覆舟，說的都是同一個(gè)意思，即從維護(hù)和鞏固君國統(tǒng)治的需要必須善待百姓。其二是從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物所興起的人文主義思潮，這股思潮以宣揚(yáng)人的個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為中心思想，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)大造輿論。其特點(diǎn)是把這些打著資產(chǎn)階級(jí)烙印的思想說成是全人類的普遍共同的思想，而實(shí)際上對(duì)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民來說，所謂個(gè)性自由以及人的尊嚴(yán)和價(jià)值云云是根本談不上的。這兩種思潮在歷史上起過積極的進(jìn)步作用，對(duì)后世也有著程度不同的影響。前者的進(jìn)步作用，只需將那些明君賢相注重防止橫征暴斂和昏君奸相不顧人民死活加以比較，就可以看清楚；而后者則為社會(huì)制度上的更新開辟了前進(jìn)之路，并積累起一大筆值得重視的有關(guān)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)資料。

從歷史的發(fā)展看，這兩種思潮的影響也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，其原因是人們的觀念中存有從歷史上承接下來而未被超越的因素。在歷史上形成的眾多社會(huì)分工中，還把人分成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，分工的具體內(nèi)容和形式可以改變，但統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者這種分工現(xiàn)象則總是存在的。不同時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治而為老百姓做些好事，和把謀一己之利的事說成是為群眾謀利益，這樣的以人為本雖說給人民的好處非常有限，但在歷史上是常見的。還應(yīng)引起注意的是，這種狀況對(duì)于我們今天來說也并非完全成為過去。比如打的是以人為本的牌子，干的卻是當(dāng)官者自己創(chuàng)造“政績(jī)”、謀求升官發(fā)財(cái)?shù)墓串?dāng)，或者以為人民掌好權(quán)的面貌出現(xiàn)，卻用權(quán)力去為非作歹，貪污大量錢財(cái)，這樣的“以人為本”，實(shí)質(zhì)上就成了以官為本，甚至是以權(quán)力為本，以金錢為本。應(yīng)該說這樣的事例并不是個(gè)別的，也不是偶然的，這中間固然有干部自身的素質(zhì)以及其它問題，但對(duì)以往的以人為本和我們今天的以人為本在本質(zhì)上有什么不同缺乏了解和認(rèn)識(shí)，也不能不是一個(gè)重要原因。毫無疑問，今天的以人為本是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的承接，但更重要的是在承接的同時(shí)進(jìn)行超越，或者說是用超越的眼光去進(jìn)行承接。

唯物史觀在承接歷史的同時(shí)所進(jìn)行的根本性超越，是對(duì)以人為本中的人作了科學(xué)的定位，這就是突出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史觀，強(qiáng)調(diào)把人民、首先是占絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民當(dāng)作本體，而代表人民掌握政權(quán)和管理社會(huì)的干部只是人民的公仆。科學(xué)發(fā)展觀在唯物史觀指導(dǎo)下所堅(jiān)持的以人為本，既從哲學(xué)上認(rèn)定了人民群眾本體地位的科學(xué)歷史觀，又從政治上體現(xiàn)了人民群眾是國家主人的現(xiàn)實(shí)要求。把革命時(shí)期黨的一切為了人民群眾和一切依靠人民群眾的原則，進(jìn)一步具體化為發(fā)展要依靠人民群眾、成果由人民群眾共享，并為此進(jìn)行了多方面的努力，就是最好的明證。最近公布的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，更明確地提出要構(gòu)建在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并具體要求增加全社會(huì)創(chuàng)造活力，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面；努力使勞動(dòng)者人人有知識(shí)、個(gè)個(gè)有技能；堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度；完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活等等。全體人民共建、共享，這是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，要求廣大干部、首先是領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行并且發(fā)奮工作，為此，上述決定還提出要解決領(lǐng)導(dǎo)干部在素質(zhì)、能力和作風(fēng)方面存在的問題以及深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。提高干部素質(zhì)有許多工作要做，重要的一條是要強(qiáng)化理論建設(shè)和政治思想建設(shè)，在這中間，盡可能多學(xué)和多懂一點(diǎn)唯物史觀又是其中的重要環(huán)節(jié)。只有這樣，以人為本在一些人的頭腦中才不會(huì)顯得懵懵懂懂，實(shí)行起來也不會(huì)停留在就事論事上。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本所要求的全體人民共建共享，所體現(xiàn)的是唯物史觀以人為本的精義。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)的人和人的社會(huì)，對(duì)此如果不停留在抽象議論上，就應(yīng)該很容易理解這種人與社會(huì)之間內(nèi)在的一體化關(guān)系，正是以人人共建活動(dòng)和共享成果為客觀基礎(chǔ)的。只有人人參加共建和獲得共享，社會(huì)才是人的社會(huì)，人也才是社會(huì)的人。馬克思在創(chuàng)建唯物史觀時(shí)，首先把目光集中在勞動(dòng)人民終日勞動(dòng)而得不到溫飽，其創(chuàng)造的價(jià)值為少數(shù)人擁有，并提出要消除勞動(dòng)異化和人的本質(zhì)異化，所期望并且呼喚的就是人人共建共享的理想目標(biāo)。還要著重理解的是唯物史觀所要求的共建與共享是直接通向科學(xué)的人性觀和人的本質(zhì)觀的。在馬克思看來，人的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅是為了滿足自己的需要，同時(shí)還應(yīng)該是滿足別人的需要，這樣的勞動(dòng)就是“自由的生命表現(xiàn)”；反之，只考慮滿足自己的需要甚至犧牲別人的需要以滿足自己的需要，那就不僅丟掉了自由的生命表現(xiàn)，也導(dǎo)致人性和人的本質(zhì)的扭曲。這是因?yàn)椋霸谀阆硎芑蚴褂梦业漠a(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。”“因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。”在這里，共建共享與人性、人的本質(zhì)相通的地方，也包含著共建與共享相通的內(nèi)容，即通過共建達(dá)到共享，又通過共享促進(jìn)共建，并使共建的過程同時(shí)成為共享的過程。

在馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的準(zhǔn)備時(shí)期，恩格斯在所起草的《共產(chǎn)主義原理》中明確提出：要“消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，也就是“通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。這是人類史上最早出現(xiàn)的關(guān)于人人共建共享的理想圖景。有人會(huì)說，這里提供的是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，不是現(xiàn)在所能做到的，而問題的關(guān)鍵恰恰就在如何解決這個(gè)現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系上。不是都說黨的領(lǐng)導(dǎo)干部首先要堅(jiān)持理想信念嗎？不少人可能以為共產(chǎn)主義在遙遠(yuǎn)的將來，因而盡管口中照樣說，行動(dòng)上則常常是把理想信念擱在一邊，甚至將其邊緣化。我們現(xiàn)在常說要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，這兩個(gè)全面發(fā)展說到底就是實(shí)行共建共享，共建共享就如同兩個(gè)全面發(fā)展一樣，都是一個(gè)歷史過程，都有一個(gè)超越歷史、把握現(xiàn)實(shí)、面向未來的轉(zhuǎn)化形式。歷史是鏡子，未來是目標(biāo)，而現(xiàn)實(shí)則是起點(diǎn)，懂得并且能夠按照這三個(gè)維度去踐行以人為本，就會(huì)(下轉(zhuǎn)第88頁)

(上接第55頁) 有效地在現(xiàn)有條件下一步一步地去推進(jìn)共建與共享。

“消除舊的分工”，同樣也有它的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來。現(xiàn)在我們比較注意并正在著手研究和解決分配上的不公問題，這無疑是很重要的。但分配問題只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，要把分配不公形成的歷史原因和公平分配的未來走向弄清楚、從而更好地解決現(xiàn)實(shí)的分配問題，則一定要把分配和分工問題連在一起。要知道，正是歷史上因分工帶來的弊病和分配上產(chǎn)生的不公，是實(shí)現(xiàn)共建共享的直接阻力和障礙。寫到這，馬克思的話又出現(xiàn)在腦際：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這說的是因貧窮這一歷史屏障所造成的教育缺失和文化潰乏，是怎樣影響著人世間的不平等。事實(shí)證明，歷史上因分工所形成的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，確使現(xiàn)有搬運(yùn)夫中許多有可能成為哲學(xué)家或其他各種“家”的人遭到埋沒。當(dāng)然，消除舊的分工非一朝一夕之事，但從現(xiàn)在起就注意縮小而不是擴(kuò)大分工帶來的弊病，特別要嚴(yán)格把住不擴(kuò)大掌權(quán)者與人民群眾之間的種種差別這個(gè)底線是十分重要的，這關(guān)系到共建與共享的成敗得失，也關(guān)系到實(shí)現(xiàn)以人為本的大局。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集(19)[M].人民出版社，1963.

[3]馬克思恩格斯全集(42)[M].人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集(4)[M].人民出版社，1958.

責(zé)任編輯 張國強(qiáng)