佛教哲理

內(nèi)容提要：本文把佛哲理概括為如下幾個(gè)要點(diǎn)：一、佛教對(duì)人生的基本判斷是“苦”；二、“覺悟”是佛教立教之本：三、“因緣和合”是佛教哲理的基石；四、“三法印”集中體現(xiàn)了佛家思想；五、佛教對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：佛教 哲理

中圖分類號(hào)：K

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000—8750(2007)01—29—4

佛教是世界三大宗教之一，起源比基督教、伊斯蘭教都早。佛教是一種智慧，飽含著人生哲理，包括對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)痛苦與煩惱的解脫，對(duì)“內(nèi)在生命”的凈化，對(duì)“人生終極”的關(guān)懷，對(duì)“彼岸世界”的追求等等。佛教有一整套博大精深的理論體系，具有鮮明的思辨色彩和理性思維，它按照印度“因明學(xué)”的思維模式，合乎邏輯地構(gòu)建起“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”、“十二因緣”、“三世兩重因果”和“三法印”的理論體系。佛經(jīng)難讀，佛理艱深，很難得其要旨，本文擬從哲理上提出幾個(gè)要點(diǎn)，對(duì)繁復(fù)、深?yuàn)W的佛理進(jìn)行解讀。

一、佛教對(duì)人生的基本判斷是“苦”

佛教的全部關(guān)注集中在“人生”，重在人的心靈。佛教是“被壓迫生靈的嘆息”，它產(chǎn)生于苦難深重的印度種姓社會(huì)，形成于反婆羅門專橫的歷史過(guò)程中，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，佛教認(rèn)為“一切皆苦”，并以此為出發(fā)點(diǎn)探索人生的解脫。“四諦”是佛教理解社會(huì)人生的四大“真諦”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，講的是人生如何徹底擺脫痛苦與煩惱的道理。

“苦諦”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切體驗(yàn)和深刻洞察，是對(duì)人生價(jià)值的基本判斷，是佛教立說(shuō)的根基。佛教通過(guò)對(duì)人生全過(guò)程的剖析，提出了“四苦”、“八苦”之說(shuō)。從最基本的生理意義上觀察人生，認(rèn)為“生、老、病、死皆是苦”，這“四苦”具有普遍意義，任何人都無(wú)可抗拒，無(wú)法擺脫。進(jìn)而觀察社會(huì)，又發(fā)現(xiàn)四種由于社會(huì)原因而造成的苦，即怨憎會(huì)、愛別離、求不得和五陰盛。“怨憎會(huì)”是因“仇”而產(chǎn)生的痛苦，相互仇恨的人偏偏處在一起，想分開又無(wú)法分開，這便是通常所說(shuō)的“冤家路窄”。“愛別離”是因“愛”而產(chǎn)生的痛苦，相親相愛的人總免不了“生離死別”，愛極生恨，苦不堪言。從“求”的方面著眼，執(zhí)意追求的事，往往不能如愿以償，有時(shí)甚至事與愿違，這便是“求不得”之苦。從“欲”的方面著眼，外界事物通過(guò)五官而產(chǎn)生感覺，由感覺而引起欲望，因欲望過(guò)于強(qiáng)烈而有諸多煩惱，這便是“五陰盛”的苦。生理上的四苦加上心理上的四苦合為“八苦”，構(gòu)成苦難的人生，這便是“苦諦”。

分析苦的根源，是因“五陰”集聚而致。“五陰”又稱“五蘊(yùn)”，含有陰蔽、覆蓋、積聚之意。佛教認(rèn)為，物質(zhì)作用于人，是通過(guò)“五官”，因五官而產(chǎn)生五種感覺，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。由感覺而導(dǎo)致欲望，在意識(shí)上產(chǎn)生“六欲”，即聲欲、色欲、食欲、財(cái)欲、睡眠欲和名欲。由于追求上有得有失，于是情緒波動(dòng)，引起喜、怒、哀、樂(lè)、愛、憎、憂思等情緒變化，謂之“七情”。“七情六欲”擾亂了人的身心，郁結(jié)在心，象迷霧一樣籠罩心靈，以致“執(zhí)迷不悟”，由是而有諸多煩惱，這便是“集諦”的道理。

在佛家看來(lái)，生、老、病、死都是無(wú)可奈阿的事，是任何人都無(wú)法抗拒的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)坦然塒待，不必耿耿于懷。愛、恨、求、欲都發(fā)自心靈，苦苦追求便會(huì)產(chǎn)生許多煩惱，實(shí)際上都在于人有貪念之心。其實(shí)，這一切都是“自尋煩惱”，如果沒有生死之念，沒有愛憎之情，沒有名利之心，電就不會(huì)有這許多煩惱與痛苦。因此，解脫的唯一途徑，就是斷滅世俗的欲望，即滅人欲，這就是“滅諦”。

找到了痛苦之源，斷滅世俗欲望，消除一切煩惱，按照佛所指引的“八正道”努力修行，進(jìn)人無(wú)欲無(wú)求、無(wú)憂無(wú)慮的“涅粲”境界，獲得精神上的徹底解脫，這便是“道諦”。從認(rèn)識(shí)“苦諦”開始，一步步推導(dǎo)出“集諦”、“滅諦”和“道諦”，這是一種理性思維，是佛教對(duì)人生如何走出“苦海”的認(rèn)識(shí)和理解。

二、“覺悟”是佛教立教之本

與猶太教、基督教、伊斯蘭教不同，在佛教的教義中不存在什么“救世主”，它所尊奉的“佛”，包括釋迦牟尼在內(nèi)，都只是修行的最高果位，是“覺悟者”、“智者”和“導(dǎo)師”。佛教并不期盼“救世主”降臨來(lái)消除世間苦難，而是把希望寄托在人們的“自我解脫”上，立足于人自身的“覺悟”，并以此作為立教的宗旨。“覺”是覺醒，有如大夢(mèng)醒來(lái)，有如蓮花綻開，從“目迷”狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)。“悟”即感悟，悟出世界的“真如”，悟出人生的“真諦”，明嘹佛教尋求解脫的道理，求得心靈和人身的“大自在”。佛教指引的人生解脫道路，是內(nèi)在的、自我的、心靈的，質(zhì)白地說(shuō)，就是“自己救自己”。

佛教勸人“覺悟”以求解脫的基礎(chǔ)是“人性善”，相信人的“本性”善良，往后的種種表現(xiàn)都是“業(yè)行”(思想言行)不同所致。人生的“業(yè)行”不外乎“凈”與“染”兩個(gè)方面：“凈”是心靈的凈化，“染”是外界的污染，一正一反，左右人生。善的“業(yè)行”使人保持心靈純凈，惡的“業(yè)行”使人誤入歧途。佛教的根本任務(wù)，實(shí)際上是“授業(yè)解惑”，把人從“迷誤”中解救出來(lái)，走人“人間正道”，即由“迷界的此岸”達(dá)到“悟界的彼岸”。所謂“覺悟”，一方面要透徹理解人生“四諦”，自覺地解開“迷惑”，消除一切煩惱；另一方面，要看清進(jìn)人“佛界”的康莊大道，身體力行，按“八正道”進(jìn)行修持。

“八正道”又稱“八圣道”，它是佛教“自我解脫”之道，是“滅苦”的八個(gè)途徑，是由“迷”轉(zhuǎn)“悟”的修行“正道”。首先是“正見”，有正確的理念和見解，堅(jiān)信“四諦”。其次是“正思維”，保持心術(shù)純正，不作胡思亂想。三是“正語(yǔ)”，說(shuō)話符合佛理，消除妄語(yǔ)(謊言及不實(shí)之言)、綺語(yǔ)(花言巧語(yǔ))、惡語(yǔ)(出言不遜)、兩舌(搬并是非)等不純正的語(yǔ)言。四是“正業(yè)”，行善事，積功德，不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪婪，不作一切惡行。五是“正命”，嚴(yán)守佛教戒律，保持正當(dāng)生活。六是“正精進(jìn)”，毫不懈怠地修習(xí)佛法，深刻領(lǐng)會(huì)佛教。七是“正念”，堅(jiān)定不移地保持佛家信念。八是“正定”，專心致志，一心向佛，心神不亂。“八正道”的核心是“從善去惡”，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)人生“四諦”，謂之“大徹大悟”。

《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“佛者名覺，既自覺悟，復(fù)能覺他。”佛教所說(shuō)的“覺悟”，包含“自覺”、“覺他”和“覺行圓滿”三個(gè)層次。首先是自己覺悟，擺脫世間煩惱，在精神上超凡脫俗，有此“自覺”者可以為“羅漢”。在眾人昏睡我獨(dú)醒的情況下，先覺悟者把迷誤的人喚醒，規(guī)勸、開導(dǎo)他人走人正途，既能“自覺”又能“覺他”者便是“菩薩”。“覺行圓滿”是為“覺圓”，能“圓覺凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)”者，便可成“佛”。“覺行圓滿”要求“四滿”，即“信滿”(信仰堅(jiān)定不移，無(wú)所愿求)、“解滿”(透徹理解佛法，心無(wú)掛礙)、“行滿”(知行合一，菩提愿行俱足)和“證滿”(大徹大悟，功德圓滿)。總之，佛教的教義，歸根結(jié)蒂，是“覺悟”二字。

三、“因緣和合”是佛家哲理的基石

要深刻認(rèn)識(shí)佛教，必須懂得佛家哲理，以“因緣和合”為門徑，升堂入室。佛教認(rèn)為：“諸法由因緣而生”，“說(shuō)一切法，不出因緣二字”。“因”即原因，它是引起事物生滅變化的根由和前提。任何事情都不可能無(wú)憑無(wú)故地產(chǎn)生，“有因才有果”是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管事物之間存在著“因”與“果”的聯(lián)系，但兩者并不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣的原因未必產(chǎn)生同一結(jié)果，這是因?yàn)橥辉颍诓煌臅r(shí)間、地點(diǎn)、條件下產(chǎn)生的結(jié)果并不一樣。由某種原因?qū)е履撤N結(jié)果，其問(wèn)的“必要條件”，就是所謂“緣”。人們常說(shuō)“有因無(wú)緣”，就是說(shuō)雖然“事出有因”，但缺乏足夠的“必要條件”，即沒有“機(jī)緣”，所以未能出現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果。要特別注意的是，任何事情的發(fā)生，往往是由多種原因造成，只有當(dāng)諸種因素彼時(shí)彼刻在某種條件下湊合在一起，處于某一特定交叉點(diǎn)上，才會(huì)引起生滅變化。“因”與“緣”的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，它們的特殊聚合狀態(tài)，便是佛家所說(shuō)的“因緣和合”。《大乘百法明門論疏》說(shuō)：“眾緣聚會(huì)，名為和合。”

因?yàn)槿f(wàn)事都由“因緣”而起，所以又稱“緣起”。“緣起”是佛教世界觀和人生觀的基本法則，正如《阿含經(jīng)》說(shuō)：“若見緣起即見法，若見法便見緣起。”顯然，“佛法”、“緣起”、“因緣”都是同位的格，不知“因緣”就不能通佛理。“因緣和合”是佛教獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)體系，它用辯證的觀點(diǎn)看世界和人生，認(rèn)為一切都是“因緣和合”而成，處在相互聯(lián)系、相互影響的網(wǎng)絡(luò)之中。由于復(fù)雜的因果關(guān)系，事物有千變?nèi)f化，世界在流動(dòng)，人事多滄桑，沒有永恒不變的實(shí)體。“因緣”闡明了事物發(fā)展變化的必然性和偶然性。由“因”導(dǎo)致某種必然，又由“緣”產(chǎn)生種種變故，必然通過(guò)偶然表現(xiàn)為千差萬(wàn)別，叫人難以捉摸。“因緣”決不是盲目“迷信”，而是一種深層次的理性思索，極富哲理。

以“因緣和合”的原理觀察人生，找出了人生十二個(gè)變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，并推求它們之間的因果關(guān)系，于是有了“十二因緣”的說(shuō)法。它設(shè)定了十二個(gè)概念，即“老死”、“生”、“有”(指前世的存在)、“取”(欲望)、“愛”(偏愛)、“受”(感受)、“觸”(感觸)、“六人”(眼、耳、鼻、舌、身、意六種機(jī)能)、“名色”(意識(shí))、“識(shí)”(思維)、“行”(行為)、“癡”(即癡迷，又稱無(wú)明)。它們前后相續(xù)，互為條件，互為因果，構(gòu)成一條因果鏈結(jié)，故又稱為“十二支緣起”。它把任何人都無(wú)可避免的“老”和“死”這種生理現(xiàn)象作為討論的起點(diǎn)，按“因明學(xué)”的方法進(jìn)行倒推，由果追因，用以解釋人生的本質(zhì)及流轉(zhuǎn)過(guò)程，謂之“業(yè)感緣起”。佛教抓住“生”和“死”兩端，從生理、心理、精神上進(jìn)行剖析，追根溯源，探尋痛苦的原因。沒有“生”便不會(huì)有“老死”，故生是老死之源。“生”因“有”而起，“取”因“愛”而起，“愛”因“受”而起，“受”因“觸”而起，“觸”因“六人”而起，“六人”因“名色”而起，“名色”因“識(shí)”而起，“識(shí)”因“行”而起，而“行”則是“癡迷”的結(jié)果。“癡迷”是因心靈受到蒙蔽而不明事理，故日“無(wú)明”，由此推導(dǎo)出“無(wú)明”是痛苦之源。這種因果關(guān)系，符合由外界引起感覺，由感覺引起思想、行為的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)“自我”這個(gè)意義上，是深刻的、理智的，不失為一種大智慧。然而，由“生”陡然轉(zhuǎn)向了前世的“有”，就顯得過(guò)于勉強(qiáng)，事實(shí)上是用“業(yè)報(bào)輪回”的宗教概念來(lái)作填充，顯出理性與宗教意識(shí)雜駁的特征。

將“十二因緣”推而廣之，延伸到過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世，剖析前因后果，又推演出“三世兩重因果”。在佛教看來(lái)，世界是無(wú)邊的，時(shí)間是無(wú)限的，它有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。這種時(shí)空觀顯然是正確的，但對(duì)有限的生命來(lái)說(shuō)，“前世”與“來(lái)世”只是一種宗教概念，并不具有“真實(shí)存在”意義。它的理論是“業(yè)報(bào)輪回”，認(rèn)為人的“業(yè)行”(所作所為)會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果(即報(bào)應(yīng))，即“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，無(wú)記(無(wú)所作為)無(wú)報(bào)。”這種因果關(guān)系在“三世”中循環(huán)往復(fù)，“前世”的果是“今生”的因，“今生”的果又是“來(lái)世”的因，這便叫“三世兩重因果”。盡管“輪回”是虛無(wú)縹緲的，但它似乎給人一種警示，叫人多行善事，不要作孽，卻又有利于人們“自我控制”，對(duì)社會(huì)治理是有好處的。

四、“三法印”集中體現(xiàn)了佛家思想

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛教是智信，而不是迷信”。“智信”是對(duì)佛教最本質(zhì)的判定，佛理博大精深，充滿智慧和理性，富于思辨，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理深刻、透辟，形成了一個(gè)宏富、精湛、縝密的哲學(xué)思想體系。這個(gè)體系的集中體現(xiàn)就是“三法印”，即印證佛法的三大標(biāo)志和印記。“三法印”系指“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“涅架寂靜”三大法則，《大智度論》說(shuō)：“佛法印有三種：一者一切有為法，念念生滅皆無(wú)常；二者一切法無(wú)我；三者寂滅涅粲。”從人生解脫的角度看，“三法印”可理解為“三解脫門”，即“空解脫門”(空門)、“無(wú)相解脫門”(無(wú)相門)和“無(wú)愿解脫門”(無(wú)作門)。

“諸行無(wú)常”簡(jiǎn)稱“無(wú)常”，它是佛教綱領(lǐng)性的一大命題，是對(duì)“因緣和合”的高度概括，集中表現(xiàn)了佛教的世界觀。佛家以寬闊的視野、辯證的思維去看世界，認(rèn)為一切都處在流動(dòng)、變化之中，任何事物都不可能“常住不變”、“永恒不滅”，總是處在生滅不息的狀態(tài)中。既然一切都是“因緣和合”而成，只要其中某個(gè)因素變了，事情就會(huì)變得難以想像。因?yàn)槭挛镥e(cuò)綜復(fù)雜，諸多的“因”與諸多的“緣”結(jié)合而生變故，致有千變?nèi)f化，謂之“無(wú)常”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)“變數(shù)”，一切都在“成”(生成)、“住”(暫住)、“壞”(毀滅)、“空”(空靈)的過(guò)程中流轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)始無(wú)終，故云“諸行無(wú)常”。變化有兩種形式：突變謂之“剎那無(wú)常”，頃刻之間即有生起、變異、壞滅，有如電光閃現(xiàn)、瀑水急瀉、過(guò)眼煙云；漸變謂之“相續(xù)無(wú)常”，在某一時(shí)段逐漸發(fā)生變化，并在“三世”中流轉(zhuǎn)。

世界是個(gè)“變數(shù)”而不是個(gè)“常數(shù)”，沒有質(zhì)的嚴(yán)格規(guī)定性，沒有獨(dú)立不變的實(shí)體，沒有永恒常在的主體，“假而不實(shí)，故謂空”。要特別注意的是，佛家所說(shuō)的“空”，絕對(duì)不等于“無(wú)”或“不存在”，而是指事物沒有永恒不變的“自性”。佛教認(rèn)為所有的物質(zhì)都由地、水、火、風(fēng)“四大”元素組成，但此一時(shí)彼一時(shí)，變化無(wú)窮而非永遠(yuǎn)如此，放日“四大皆空”。眼前的“有”，隨著時(shí)間的推移，便成“過(guò)眼煙云”。用世俗觀點(diǎn)看去是“有”，用佛家觀點(diǎn)看去則是“空”，故云：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。“空”是對(duì)“諸行無(wú)常”最精練的概括，是佛教最根本的理念和哲學(xué)范疇。進(jìn)入佛門，首先必須以“空”的觀念看待一切，它是人生解脫的第一步，故稱為“空解脫門”，簡(jiǎn)稱“空門”。

“諸法無(wú)我”簡(jiǎn)稱“無(wú)我”，它是在“諸行無(wú)常”的大前提下討論人生“自我”的主體，在理論上是“五蘊(yùn)”與“十二因緣”的高度概括，集中體現(xiàn)佛教的人生觀。“無(wú)我”又稱“非我”、“非身”，即不存在起主宰作用的“自我”。既然“一切依積而定”，取決于“因緣和合”，所以，“自我”始終變化無(wú)常，只具有相對(duì)、暫時(shí)的意義，這便叫做“人空”或“人無(wú)我”。“人無(wú)我”的表征就是“人生無(wú)常”，生、老、病、死是“人生無(wú)常”的自然表象，人事滄桑則是“人生無(wú)常”在社會(huì)方面的體現(xiàn)。按佛教的說(shuō)法，人是“五蘊(yùn)假合”而成，《原人論》謂：“形骸之色，思慮之心，從無(wú)始來(lái)，因緣力故，念念生滅，相續(xù)無(wú)窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常。”因?yàn)槿松幵凇澳钅钌鷾纾嗬m(xù)無(wú)窮”的過(guò)程中，由于“無(wú)明”而“夢(mèng)魂巔倒”，以致“愚而不覺”，陷入無(wú)窮的惱煩與痛苦之中。其實(shí)，這一切皆非“實(shí)相”，無(wú)非是“身心假合”，是“假而不實(shí)”之相，故日“無(wú)相”。要徹底解脫，必須認(rèn)識(shí)“無(wú)相”，故稱“無(wú)相解脫門”，即“無(wú)相門”。

“涅架寂靜”是從“諸法無(wú)我”中引出的結(jié)論，也是對(duì)“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”的總結(jié)，是佛教希圖達(dá)到解脫的最高境界。“涅粲”源于梵文Ni n，aga，含有滅度、滅寂、安樂(lè)，無(wú)為、不生、解脫、圓寂諸種意思，有如火之熄滅，風(fēng)之消散。去掉“無(wú)明”，消除“三藏諸煩惱”，故云“滅度”。煩惱之因既除，生死苦樂(lè)自滅，故云“滅寂”。“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，擺脫人問(wèn)疾苦，故云“解脫”。“無(wú)掛礙，心無(wú)掛礙，自由自在，是為‘安樂(lè)”’。永不受“三界輪回”之苦，是為“不生”。得“般若婆羅密多”(即大智慧)而達(dá)到“涅槃”境界，感無(wú)不盡，德無(wú)不圓，謂之“圓寂”。“涅槃”是一種超越時(shí)空、超越苦樂(lè)、超越自我的極高境界，在這種狀態(tài)下，“無(wú)受想行識(shí)，無(wú)限耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”，“照見五蘊(yùn)皆空”，無(wú)所求而無(wú)所得，故稱“無(wú)愿解脫門”，即“無(wú)作門”。

五、佛教對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度

人們常以“四大皆空”把佛教判定為“出世”宗教，甚至認(rèn)為它不僅“避世”而且“厭世”。其實(shí)，這只是一種世俗的片面理解。佛教一時(shí)一刻都不脫離人間現(xiàn)實(shí)，把全部關(guān)注點(diǎn)集中在人身上，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)人生，探尋人生痛苦之源，關(guān)心人的心靈，尋求解脫之路，其基本態(tài)度應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“人世”的。用佛家的話來(lái)說(shuō)，就是“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。”這就是說(shuō)，如果佛法離開了世間，要尋求對(duì)真理的覺悟是根本不可能的。但佛教把人的“情”與“欲”看成是導(dǎo)致痛苦與煩惱的根源，要求人們放棄功利而“滅人欲”，這又出現(xiàn)了一種“出世”的傾向，處于矛盾之中，這便是“不離世間道，常行出世道”的原因。既“人世”又“出世”，就是所謂“以菩薩心腸做人間事”的處世態(tài)度。

佛教作為一種人生哲理，有許多積極精神是可貴的。首先，佛教重理性而不盲從，把一切事情都拿到理性的天平上衡量，揚(yáng)棄個(gè)人感情色彩，認(rèn)為“理性如日光，感情如浮云”，對(duì)真理追求孜孜不倦，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”就是它的至理名言。其二，佛家心胸博大，事事寬容，從不以“創(chuàng)世者”、“救世主”自居，因而沒有“唯我獨(dú)尊”的偏執(zhí)態(tài)度，信教者是因與佛有緣，不信教者也不強(qiáng)求，一切“隨緣”；在佛家看來(lái)，大千世界是寬廣的，而個(gè)人是渺小的，人生苦短，犯不著為人間瑣事斤斤計(jì)較，對(duì)人處事持“中和”態(tài)度，不走極端；它有極大的寬容性，甚至連有大罪大惡的人，只要能幡然悔悟，也可“放下屠刀，立地成佛”。其三，佛教以人為本，以心靈為重，以“覺悟”立教，勸人好，愿人好，處處“與人為善”，它所說(shuō)的“蕓蕓眾生”包括所有的人和有靈性之物，倡導(dǎo)“眾生平等”，對(duì)人“將心比心”，對(duì)動(dòng)物也要呵護(hù)。其四，佛教的“慈悲”是一種普遍、無(wú)我的愛。它不同于世人所說(shuō)的情愛、友愛、敬愛、關(guān)愛，也不同于愛國(guó)、愛家、愛民族之“愛”，認(rèn)為這些“愛”都有特定對(duì)象，夾雜著個(gè)人的感情和利益，是一種狹義的愛。它也不同于“博愛”，不是把自己看成是施愛者，而是一種發(fā)自內(nèi)心的“同體感”，把別人的苦當(dāng)作自己的苦，把別人的樂(lè)當(dāng)作自己的樂(lè)，為人服務(wù)不遺余力，全心全意而不存“報(bào)恩想”，既不是出自良心的自責(zé)，也不是以別人的贊揚(yáng)為指歸，完全是從內(nèi)心發(fā)出的社會(huì)責(zé)任感。其五，佛教宣揚(yáng)的“自由”，并不是塵世間的人身、居住、言淪、出版之類自由，而是強(qiáng)凋精神上的自由，擺脫世俗的一切羈絆，無(wú)功名之想，無(wú)愛憎之情，心無(wú)掛礙，超凡脫俗，在精神上獲得絕對(duì)自由。

從社會(huì)功能來(lái)審視佛教，有幾點(diǎn)值得重視。應(yīng)當(dāng)看到，在人生道路上，由于社會(huì)原因?qū)е路N種困惑，以致形成許多盲點(diǎn)和解不開的死結(jié)，需要尋求一種答案，需要得到心靈上的寬慰和精神上的解脫。一個(gè)被痛苦與煩惱糾纏不清的人，領(lǐng)悟了人生“真諦”，思想開朗起來(lái)，心態(tài)平衡，不去鉆牛角尖，既不因絕望而自殺，也不因仇恨而去殺人，起到比“心理醫(yī)生”更有效的作用。社會(huì)控制不能單靠“法”的外控力量，更需要人們有“自控”能力，佛教勸人行善，凈化心靈，在人們思想上建立起“心靈法庭”，在潛意識(shí)上可以有效限制“功利”的惡性膨脹，有利于“自我控制”。佛教以“慈悲為本”，事事講求“和合”，倡導(dǎo)一種自覺為社會(huì)服務(wù)而不計(jì)個(gè)人得失的精神，這對(duì)化解社會(huì)矛盾，建立和諧社會(huì)都是十分有利的。佛教主張“眾生平等”，無(wú)論貧富貴賤，也無(wú)論膚色人種，也無(wú)論民族、國(guó)界和宗教信仰，都一視同仁，反對(duì)殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)世界和平，是建立“和諧世界”的一種積極因素。佛教之所以在中國(guó)受到歷朝歷代重視，一方面是因?yàn)樗慕塘x與中國(guó)“以和為貴”的思想不謀而合，另一方面是則因佛教從不與政府爭(zhēng)權(quán)，提倡“依附國(guó)主”。但也無(wú)可諱言，佛教勸人放棄實(shí)際存在于現(xiàn)實(shí)生活中的功利，把人生過(guò)于理想化了。“滅人欲”的主張，與現(xiàn)實(shí)反差太大，既不符合“人之常情”，也不利于人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造美好的未來(lái)，給社會(huì)帶來(lái)某些消極因素，大乘佛教不斷開啟“方便法門”，實(shí)際上是在不斷縮小理想與現(xiàn)實(shí)的差距，讓佛教更好地走向人間。

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)

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