古代典籍普及三題

中圖分類號：K

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000—8750(2007)01—79—4

1．風(fēng)光不與四時同

楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”這是歷來傳誦的名篇，看似淺顯，因而歷來普及性的選本多不加注釋，但“六月中”的風(fēng)光何以“不與四時同”，在我心中總是一個問題。《千家詩》注云：“當(dāng)六月之時，風(fēng)光云物之佳麗，非四季之可比”。而六月總是夏季中的一個月份，一個月份在邏輯上是不能和一個季節(jié)對舉的，所以問題并沒有解決。

解決這個問題的關(guān)鍵，是了解古人如何把五行和一年中的不同時節(jié)相配的。

《管子·五行篇》說“作立五行以正天時，五官以正人位”。他認(rèn)為木火土金水各行御七十二日。

《呂氏春秋》十二紀(jì)的文字，大略與《禮記·月令》相同，其《季夏紀(jì)》特別提出“中央土，其日戊己”。(《禮記·月令》同)

隋代杜臺卿《玉燭寶典》卷六《六月季夏》引蔡雍(邕)《月令章句》云：“中央土，央者方也。外日方，內(nèi)日央。土者純陰之體，五行別名也。水火金木，各主一時而統(tǒng)四方，土之主位在中央，而寄四季。……季夏之日，火土交際之時也。火生土，土生金，季夏之末，在金火之間，土之正位，故土令次季夏也。”《呂氏春秋·季夏紀(jì)》高誘注也說：“戊己，土日，土王中央也。”《禮記·月令》“中央土”，鄭玄注云：“火休而盛德在土也。”

因為土的正位在季夏，所以《呂氏春秋·任地篇》有“五時見生而樹生，見死而獲死”之說，高誘注云：“五時，五行生殺之時也。”

所謂“五時”，就是春夏秋冬和中央土。五行四時五方的關(guān)系是：木——春、東；火——夏、南；土——中央；金——秋、西；水——冬、北。

陰歷一年360天，照理說四季各有90天，但按五行來分配，就像管子說的各“行御\"72天了。蔡邕說“土之主位在中央，而寄四季”，按《禮記·月令》孔穎達正義的說法，“土則每時(季)輒寄王十八日”，90天減去18天，就剩下了72天了。因為土介于火金之間，所以它的主位只能安排在六月的后18天。孔穎達說，土“實為四行之主，不可沒其生用之功”，不安排個位置是決然不可以的。

如果我們弄清了古人心目中“五行”和“五時”的關(guān)系，知道從六月“中旬”開始到六月底，是土的“正位”所在，那么，為什么“西湖六月中，風(fēng)光不與四時同”，也就不難理解了。

2．郁達夫《曼兄殉國滬上寄挽》

曼兄，指郁達夫的長兄郁華，他別署“曼陀”，不稱名而稱別號，有尊重之意。郁華早年考取官費留學(xué)日本，就讀于早稻田大學(xué)和法政大學(xué)，歸國后任最高法院東北分院刑庭庭長。1931年“九一八”事變沈陽淪陷，日本軍部以為留日學(xué)生一定是親日分子，指名要他留下，擬委要職。而他拒受偽職，輾轉(zhuǎn)逃到北平，1932年到上海，任江蘇高二分院刑庭庭長，1937年上海淪陷，因高二分院設(shè)在英租界，故仍執(zhí)行中國政府職權(quán)。郁華不畏威脅、拒絕利誘，多次嚴(yán)懲敵偽奸徒，日偽無計可施，終于在1939年11月23日清晨郁華上班途中將他暗殺。這就是柳亞子在郁華《靜遠(yuǎn)堂詩畫集》的序中說的：“顧自嵎夷構(gòu)難，中原板蕩，反顏事仇，頗多敗類。而富陽郁君曼陀，獨能守正弗撓，壯烈以北。”1940年3月，上海孤島各界為郁華開追悼會，當(dāng)時郁達夫已“投荒炎海”，到南洋宣傳抗日去了，他從新加坡寄了這副挽聯(lián)：

天壤薄王郎，節(jié)見窮時，各有清名聞海內(nèi)；(聞，一作“揚”。)

乾坤扶正氣，神傷雨夜，好賃血債索遼東。(據(jù)花城和香港三聯(lián)版《郁達夫文集》第十卷，有的選本“清名”作“青名”，未知何據(jù)。)

袁南生《近代名人名聯(lián)品鑒》，于“天壤薄王郎”句．注云：“用《世說新語·賢媛》晉代謝道蘊鄙薄丈夫王凝之的典故：‘一門叔父則有阿大、中郎，群從兄弟則有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎。’”

按，“天壤薄王郎”是有《世說》這個出典，但郁華夫婦伉儷情深，郁華的女兒畫家郁風(fēng)在《我的母親》中說：郁華被敵偽暗殺后，她“痛不欲生，幾次昏厥，咬牙切齒地仇恨，最后是帶領(lǐng)四個小兒女(我在香港，大弟弟在美國留學(xué))跪在靈前宣誓：要努力學(xué)習(xí)，爭一口氣，為父親，為國家民族報仇雪恨!……在日本投降后，殺害父親和許多抗日革命志士的元兇，汪精衛(wèi)漢汗特務(wù)頭子丁默村，雖被國民黨政府逮捕，尚未發(fā)落，娘千方百計調(diào)查搜集罪證，親自趕到南京出庭作證，使得國民黨中的投降分子難于袒護，終于執(zhí)行搶決，大快人心。娘從南京直接回到富陽，有詩一首《大仇已雪歸哭曼君》：故園松菊幸猶存，家傍青山郭外村。百事未完先吊祭，為言除逆報忠魂。”郁達夫是長兄長嫂帶大的，他當(dāng)然非常了解曼陀夫妻的感情，所以，用《世說新語》的典故來闡釋這一句，不僅不倫不類，且有厚誣先賢的嫌疑。

實際上，注釋這一句應(yīng)該用劉克莊的《滿江紅·送王實之》詞：

天壤王郎，數(shù)人物方今第一。談笑里風(fēng)霆驚座，云煙生筆。落落元龍湖海氣，瑯瑯董相天人策。問如何十載尚青衫，諸侯客?易愛底，些官職；難保底，些名節(jié)。擬閉門投轄，劇談三日。疇昔評君天下寶，當(dāng)為天下蒼生惜。向臨分慷慨出商聲，摧金石。

這首詞的許多語句，都可移來為曼陀寫照。

但是，這并不等于說《世說新語》那個典故與這副挽聯(lián)沒有關(guān)系，那個典故還是要用的，只不過是用在郁達夫自己身上，才嚴(yán)絲合縫，天造地設(shè)。達夫與王映霞矛盾激化，始于1937年，到1940年協(xié)議離婚。達夫《毀家詩紀(jì)》之十一注云，王氏在國難當(dāng)頭時，仍“行則須汽車，住則非洋樓不適意。伊言對我變心，實在為了我太不事生產(chǎn)之故。”不事生產(chǎn)，不會賺錢也。

這副對聯(lián)的上聯(lián)，說“各有清名”，是兼寫曼陀和自己。用區(qū)區(qū)十六個字而寫兩個人，其難度可想而知，達夫利用“天壤薄王郎”，一語而含有兩個典故的特點，舉重若輕地解決了這個問題。這里的“薄”，于曼陀為薄待，于達夫為鄙薄。這幾個字，其效果真如古代小說評論家所謂“一擊兩鳴”，其妙處則在巧用兩個典故字面上的重合。

此聯(lián)下聯(lián)，袁南生只注出了首句的出處，實際上，“神傷雨夜”一句，如不注明典故，一般讀者也很難有較深的理解。《世說新語·惑溺篇》注引《(荀)粲別傳》，說荀粲對其妻十分迷戀，其妻“病亡，未殯，傅嘏往吊粲，粲不哭而神傷”。神傷是神色慘傷，他已陷入無聲無淚的極度哀傷的境地。“雨夜”二字，一層意思是“夜雨對床”的省略，喻兄弟或朋友同居，韋應(yīng)物《示元真兄弟》說“寧知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠”。另一層意思，是“雨夜”還使人聯(lián)想到《南史·宋竟陵王誕傳》記宋武帝破廣陵屠城，其后“每風(fēng)晨雨夜，有號哭之聲”，這個號哭，就是鬼哭。“雨夜”所含的兩個典故，傳達的是，使達夫“神傷”的，不僅是曼陀的殉國，還有日本鬼子給我中華民族帶來的深重災(zāi)難，包括南京大屠殺。“神傷雨”四字，使這副對聯(lián)有了更加深廣的內(nèi)涵。

一語含二典的情況，雖非俯拾即是，可也并不罕見，但有意運用一語二典作為表達手段的作品卻并不多見，應(yīng)該說，充分利用典故本身的多義性，取得詩意表達上更簡約、更豐富、更富于感情色彩的效果，正是這副對聯(lián)非常醒目的特點。

附帶說兩點：一、達夫這副對聯(lián)的出句過多地寫了自己，似乎是白璧之瑕。但達夫是一個自我暴露型的人，加上長兄殉國和自己婚變時間上的重合，他這樣寫也是可以理解的。達夫不善于抑制自己、遮掩自己，更不會也不屑于偽裝或包裝自己，和慎設(shè)城府、巧手粉飾的人比起來，達夫的缺點，也正是他可親可愛的地方。二、達夫七十二歲的老母陸氏，在富陽老家為躲避日寇荼毒，托身窮巷，于1937年12月31日凍餓而死。達夫?qū)懥恕盁o母何依，此仇必報”八字。達夫本人于1945年8月29日，即日寇天皇向日本三軍宣布投降詔書后的第19天，在印尼被日本憲兵秘密殺害，手段是勒死。他多么熱切地盼望“會當(dāng)立馬扶桑頂，掃穴犁庭再誓師”!他差一點就看到這一天了，但日本憲兵并沒有遵奉天皇的旨意投降，而是繼續(xù)對中國人民作戰(zhàn)。日本鈴木正夫《蘇門答臘的郁達夫》一書最后說：“他的死，讓日本人永遠(yuǎn)背上了罪責(zé)，他的遺骸則依然被埋葬在那至今無人知曉的地方。”如果我們按照祖?zhèn)鞯脑捳Z寫史書，應(yīng)該說富陽郁氏“一門忠烈”。

3．神話

弘揚民族文化的要求，給不少人帶來了“商機”，于是圖書市場上古詩文的普及性選本多如牛毛了，也許因為我生活在“少邊窮”地區(qū)，難得見到“精品”，我所見到的這類選本的注釋，等于沒注釋的，已堪稱上乘之作，其數(shù)量寥若晨里，那些精制濫造、錯誤百出、注了不如不注的注本，倒是滿坑滿谷，堆積如山。

我認(rèn)為，普及性的作品應(yīng)該是在學(xué)術(shù)性作品的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。比如說，李約瑟卷帙浩繁的《中國科學(xué)技術(shù)史》，如果叫中學(xué)生去讀，顯然不合適，美國科學(xué)家坦普爾把李約瑟的著作通俗化，寫了《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》。李約瑟為該書英文版寫的序言中說：“此書以其獨特的風(fēng)格對我編著的、由劍橋大學(xué)出版社出版的《中國科學(xué)技術(shù)史》進行了精彩的提煉。”盧嘉錫為該書中文版寫的序言中說：“該書從我國豐富多彩的科技遺產(chǎn)中，選擇出在時間上或科學(xué)內(nèi)容上居世界第一的100個事例，以圖文相配合的形式作了具體生動而又簡明扼要的介紹。”

我們說普及性的讀物應(yīng)該“深入淺出”，而往往忘了“深入”是“淺出”的基礎(chǔ)，如果沒有“深入”的過程，“淺出”必然淪為“無根游談”。李、盧兩序，為我們提供了“淺出”的原則。李約瑟說淺出是對深入的“精彩的提煉”，盧嘉錫說這“提煉”的主要方面之一是“選擇”，所謂“選擇”，實際上是突出重點；而通俗化在表達上的要求則是“具體生動”和“簡明扼要”。當(dāng)然，把《中國科學(xué)技術(shù)史》普及化為《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》，與為古典詩文編選普及性的選注本是不同類的兩回事，但對普及化的原則要求，二者是共同的。

普及性讀物的讀者對象，不言而喻是具有小學(xué)或中學(xué)文化水平的人，對這些人的文化基礎(chǔ)狀況，做普及工作的人應(yīng)有個大致的了解。鄧廣銘先生二十年前在一篇文章中說，“有些四十歲以下的人，不但讀不懂古文，甚至連繁體字也所識有限，”以致這兩樣?xùn)|西成了“絕學(xué)”。(《愿當(dāng)識途老馬》)做普及性的讀物，首先要找出(也就是“選擇”)這些人須要解決的問題，也就是所謂他閱讀理解中會遇到的“攔路虎”，但有些編注者卻根本沒有注意這個問題。如岳麓書社出版的《宋詩三百首》注蘇舜軟的《和淮上遇便風(fēng)》，說“和：酬和人家的詩。”這個“和”讀什么音，“和”別人的詩一般要遵守什么規(guī)則，這兩個問題沒有解決，還生出了一個新問題，什么叫“酬和”。接下來是《淮中晚泊犢頭》，第二句注“時有：有時有”，這當(dāng)然不錯，但更應(yīng)該注的是“幽花”，卻沒有注。又末一句注“滿川：整個淮河一帶。”但我覺得讀者更想知道的是什么是“川”。又如蘇洵《九日和韓魏公》，像“不才”、“蕭蕭”、“不堪”、“延”、“東閣”之類的詞語，都應(yīng)該注，又“曲臺”注“太常寺又稱曲臺”，問題似乎解決了，但我想一般讀者恐怕不知道太常寺是個干什么的機構(gòu)，也不知道這個“寺”和“大相國寺”的“寺”是不是同類的東西。

以上幾例，還只是沒有設(shè)身處地的替讀者考慮，該傳達的信息沒有傳達。還有更不能愿諒的情況，60年代初山東出了一本《漱玉集注》，其中《上內(nèi)翰綦公啟》有一句“應(yīng)門惟有老兵”，注云：應(yīng)門“古代王宮的正門。《詩經(jīng)·大雅·緜》”建立應(yīng)門，應(yīng)門將將’。“諸如此類，作者的功夫就是翻辭典，隨便打到一個解釋就了事，而不管辭典里的這個義項與上下文中這個詞語的意義驢唇是否對得上馬嘴。不過好歹他還肯花功夫翻辭典。更有甚者，有人以為自己無所不知，根本連辭典也不屑一翻。90年代末，貴州出了一本《桐塋詩集》的注釋本，其《李蒼存招集圣安寺》詩有一句“畫手云是商惟吉”，這種散文化的句子，意思本來十分明白，即“說是商惟吉是這幅壁畫的作者”，商惟吉就是商喜，稍有美術(shù)史知識的人都知道。但《桐埜詩集》的注釋者于此句卻別有會心，注云：“畫手云是：在手上畫一畫，說這就對了。商惟：揣度；預(yù)測。這句說，佛在弟子的手上畫了一畫，告訴弟子說：‘這就對了。’這就預(yù)兆著大吉大利。”望文生義到這個地步，作者的想象力實在令人驚詫莫名了。如果說信息不足還只是對讀者不負(fù)責(zé)任的話，那么聲嘶力竭地散布錯誤的信息，至少就有兩項罪過，一是加害讀者，二是歪曲丑化民族傳統(tǒng)文化。上下數(shù)十年，縱橫數(shù)千里，我們這些做傳統(tǒng)文化普及工作的人的面貌竟然如此相似，真叫人弄不清楚傳統(tǒng)文化的普及工作現(xiàn)在而今是該做還是不該做。

大眾傳統(tǒng)文化知識的極度貧乏，和民族文化遺產(chǎn)的普及工作極不得力，我以為有一個原因在我們的教育思想有問題。過去我們總是強調(diào)“有用”，強調(diào)“學(xué)以致用”，什么東西有用?技術(shù)有用，所以“理工科大學(xué)還是要辦的”；對于國家來說，軍隊警察有用，至于思想教育流于形式難見實效，并不能動搖國家的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，我們總算知道了基礎(chǔ)科學(xué)雖然離柴米油鹽導(dǎo)彈航母甚遠(yuǎn)，但它有了不起的用處；我們總算也看到了黨紀(jì)國法的堤防很多時候?qū)τ诤芏嗳藫醪蛔±臎_擊。我們在思想道德領(lǐng)域，還少了一些什么東西，而這少了的東西之一，正是我們從前當(dāng)作“四歸”(舊思想、歸文化、歸風(fēng)俗、歸習(xí)慣)拿出吃奶的力氣、使出渾身解數(shù)，要徹底破除、批臭砸爛的東西。在“破四歸”的口號和行動開始之前，史學(xué)界(或者擴大一點，是學(xué)術(shù)界)有個口號叫“厚今薄古”，這個口號可以從不同的角度去理解，其是非難于一概而論，在厚今薄古的口號提出之前，實際上在中小學(xué)教育中已經(jīng)表現(xiàn)出這種思想的強大影響，這在語文教學(xué)中表現(xiàn)得尤其明顯。

從前(現(xiàn)在也難說)很多搞教育的人不明白“語文”中的“語”和“文”是不同的東西，所謂“我手寫我口”是一種錯誤的提法，失敗的嘗試，這是歷史和學(xué)術(shù)界的討論早已證明了的。這是一；第二，文言文和白話文也是不同的東西，白話文可以目治，也可以耳治，文言文則只能目治。研究兒童學(xué)習(xí)問題的專家、一般都認(rèn)為兒童到六歲時，就已基本上掌握了母語的基本詞匯和基本語法卡格式，因此，學(xué)習(xí)白話文，對他只是一個提高的過程：初步從理性上認(rèn)識母語、掌握更多的詞匯、學(xué)習(xí)表達的技巧、了解文章的組織結(jié)構(gòu)等等。但是文言文就不同了，人們并不是從小生活在文言文的環(huán)境當(dāng)中，文言不是他的交流工具，學(xué)起來難度就大得多。但是難，并不等于無法，辦法就是從小時候?qū)W起。而半個世紀(jì)以來，我們總是把傳統(tǒng)文化視為洪水猛獸，列為“封資修”之首，必欲斬盡殺絕而后快。現(xiàn)在從事漢語言文學(xué)專業(yè)工作的人，大體上是進人大學(xué)以后才大量接觸文言文，由于缺乏“童子功”，這些人學(xué)習(xí)文言文的難度，就和學(xué)外語差不多，但又不像學(xué)外語那樣，有利益來驅(qū)動，其效果之差，也就是理所當(dāng)然的了。

這種情況至少帶來了兩個后果：一、由于在接近半個世紀(jì)的時間里，對傳統(tǒng)文化的民族虛無主義的做法，使目前七十歲以下的人當(dāng)中的極大一部分，對民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容知之甚少。由于頭腦里沒有傳統(tǒng)文化的根基，這就給西方文化的入侵掃清了道路。年輕人連過節(jié)都要過洋節(jié)，我們沒有大驚小怪的必要，因為這正是我們自己一手造成的，我們這老一代的人當(dāng)中，不是很多都曾懷著滿腔革命熱情、不遺馀力地破過“四舊”嗎?我們本土的很多節(jié)日不都屬于四舊之一的“舊風(fēng)俗”，早經(jīng)我們親手破掉了嗎?第二個后果，便是文言閱讀能力的普遍而且大幅度地下降，包括一些專業(yè)人員在內(nèi)。如中華書局版《王韜日記》第十頁“同壬叔放步馬道側(cè)，見嶺南人以屬對之，佳者粘在墻上。所取冠軍句未妥愜……”，“之”字后的逗號，當(dāng)移于“者”字之后。又第188頁“使耳目習(xí)于槍炮旌旗之間，而不亂心志，安于斬刈殺伐之際，而不懾仲口。夫子之治國有勇知方，總須三年。”前兩句是排比句，“仲”后的口，當(dāng)為“尼”字，應(yīng)出校。這一段當(dāng)點為“使耳目習(xí)于槍炮旌旗之間而不亂，心志安于斬刈殺伐之際而不懾。仲尼夫子之治國，有勇知方，總須三年”。再如中華書局版《文選李注義疏》第四冊第1733頁“王先謙日：“言水勢起伏，乍穹然而上，隆旋如云而低曲也。”后兩句也是排比句，“上”字后的逗號，當(dāng)移于“隆”字之后。“離經(jīng)斷句”，是讀古書的最基本的功夫，但從高文典冊到日記之類的淺近文言，我們這些專業(yè)人士標(biāo)點的成績?nèi)绱耍懿涣钊碎L太息嗎!

要改變這種局面，也用得上“不破不立”這個曾經(jīng)風(fēng)行一時的口號。首先要從思想深處破民族虛無主義，虛無主義不是馬克思主義，而是馬克思主義的敵人，在這里，重溫一下列寧的教導(dǎo)是必要的。列寧在《論無產(chǎn)階級文化》(1920)中說：“馬克思主義這一革命的無產(chǎn)階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資料階段時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。只有在這個基礎(chǔ)上，按照這個方向，在無產(chǎn)階級專政的實際經(jīng)驗的鼓舞下繼續(xù)進行工作，才能認(rèn)為是發(fā)展真正無產(chǎn)階級的文化。”列寧在《關(guān)于無產(chǎn)階級文化的決議的草稿》(1920)中也說：“不是臆造新的無產(chǎn)階段文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階段在其專政時代的生活與斗爭條件的觀點，去發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果。”1941年11月7日，在納粹兵臨城下的莫斯科，蘇聯(lián)舉行了盛大的閱兵式，斯大林在他的演說中說：“這一群喪盡天良、毫無人格、充滿獸性的人恬不知恥地號召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢諾夫和列寧、別林斯基和車爾尼雪夫斯基、普希金和托爾斯泰、格林卡和柴可夫斯基、高爾基和契訶夫、謝切諾夫和巴甫洛夫、列賓和蘇里柯夫、蘇沃洛夫和庫圖佐夫的民族!”斯大林羅列了一大串在人類歷史上光芒閃耀的名字，照我理解，一是說衛(wèi)國戰(zhàn)爭是文明對野蠻的戰(zhàn)爭；一是說一個有文化傳統(tǒng)的民族，它的人民有高度的尊嚴(yán)感、自豪感和由此激發(fā)出來的歷史使命感，因此它是不可戰(zhàn)勝的。

破了民族虛無主義之后，就要改造我們的語文教育，我認(rèn)為應(yīng)該從小學(xué)語文教科書開始，加大文言文的比重，至少在字?jǐn)?shù)上，文言文和白話文保持對等的水平。應(yīng)該對初小、高小、初中、高中，到“大一語文”各個學(xué)習(xí)階段在文言閱讀能力方面提出明確的要求和考核標(biāo)準(zhǔn)。還應(yīng)該規(guī)定，小學(xué)、初中、高中和中專語文不及格不能畢業(yè)，考研時外語可以一票否決，為什么在普通教育中母語就不能一票否決?

至于教材，我國古籍浩如煙海，從高文典冊到叢殘小語，應(yīng)有盡有，足夠我們選擇。像《三字經(jīng)》的“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”《論語》的“三人行必有我?guī)熝伞敝悾约咏忉專W(xué)一年級的學(xué)生也可以懂。至于古籍讀多了，會不會在思想上帶來些消極影響，我認(rèn)為這種擔(dān)心是多馀的，古籍里當(dāng)然沒有雷鋒，但跟焦裕祿沾邊的人物就不在少數(shù)，而且我們總不能說“忠孝節(jié)義”是壞東西吧?

我想，破了民族虛無主義，對語文教育進行了徹底改造，若干年以后，我們的傳統(tǒng)文化特別是古代典籍的普及工作的水平，該有一定程度的提高吧!

馮友蘭先生在《三松堂自序》的最后一章《明志》中說：“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句活：‘周雖舊邦，其命維新’。就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個性，而又同時促進實現(xiàn)新命。”古代典籍的普及工作，塒于“保持舊邦的同一性和個性”有著不可替代的作用，同時，傳統(tǒng)文化也為我們認(rèn)識人生價值和人際關(guān)系提供了一個過去我們不熟悉的解釋，這也有助于和諧社會的建立，對“實現(xiàn)新命“也就起了促進作用。

責(zé)任編輯：黃萬機