論社會主義核心價值體系的完備性

摘要：社會主義核心價值體系具有完備性的特征：從其所體現的價值主體看，它覆蓋了社會申的主要群體，使得不同思想覺悟、不同精神境界、不同理想追求的人們都能夠在這個價值觀念體系的旗幟下團結起來，并且都有進一步發展的空間；從其所反映的價值維度看，它覆蓋了人們思想意識的主要領域，成為社會的精神生活的指導原則。

關鍵詞：社會主義；核心價值體系；完備性

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)05－05－0035－04

一個社會之中人的主體形態并不是抽象單一的，而是具體的多層次、多樣化的。主體存在著多樣性，諸如，個體、群體、民族、宗教、國家、政黨等都可以作為相應獨立的主體而存在。價值是主體的價值，社會的價值體系是多元的，但是社會價值體系的核心只能是惟一的。社會主義核心價值體系位于我國整體社會價值體系中的核心，發揮著主導作用，決定著整個社會價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。作為核心價值體系，應該具備理論體系完備性特征。一個完備的理論體系，它必須是從對象所有因素都具備的整體之中，抽出了能規定這個對象性質的最抽象范疇，而且從這個最抽象范疇開始，向具體上升，又能說明這個對象的全部因素。就社會主義核心價值體系的完備性來說，大體上表現在：這個價值觀念體系應當覆蓋社會中的主要群體，使得不同思想覺悟、不同精神境界、不同理想追求的人們都能夠在這個價值觀念體系的旗幟下團結起來，并且都有進一步發展的空間。而且，這個價值觀念的體系還應當覆蓋人們思想意識的主要領域，才能成為社會的精神生活的指導原則。

一、從社會主義核心價值體系所體現的價值主體看該理論體系的完備性特征

社會主義核心價值體系說到底是價值觀體系，價值是之于主體的價值，價值觀是主體的價值觀，離開主體抽象地談價值觀毫無意義。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。價值觀之形成實際上是基于主體立場所作出的價值判斷，它表達了主體對客體認識基礎上的價值判斷結果，是主體評價之后做出的結論。價值觀體系肯定不是單一方面和單一層面的價值觀，它是價值觀的集合系統，是社會價值體系的群集，反映了社會主體觀念的集結，它本身既可能是無序雜亂的，也可能是有序條理的，關鍵看社會主體存在的狀態，有什么樣的社會存在才能有什么樣的社會意識。所以考察社會意識不可能離開社會存在的狀況。從社會主義核心價值體系來看，它的核心價值觀體系定位能否體現社會主體的價值判斷，是否恰如其分地對社會主體各方面價值觀做出了整合，是考量社會主義核心價值體系完備性的關鍵，尤其是富有實踐意義的價值觀體系，如果不能覆蓋社會成員的價值觀，那么這個體系就是不完備的，在實踐中也不會有建設意義。因此，從社會主義核心價值體系的四個方面、五項內容分析這些價值觀念的主體方面便是非常必要的步驟。

首先，馬克思主義的指導思想是哪些主體做出的價值選擇?馬克思主義理論本來是工人階級為爭取自身與人類的解放而制定的學說，后來的發展證明了其理論的先進性和科學性，誠如列寧所說的那樣：“對世界各國社會主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命陸結合起來，并且不僅僅是因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中?！?0世紀20年代，馬克思主義理論傳人中國以后，中國資產階級民主主義者首先接受并且傳播了馬克思主義，從而也開始了自己的轉化，他們之中的許多人從資產階級激進的民主主義者轉變為馬克思主義者，馬克思主義理論在這個時期還主要地是與工人運動的結合，中國的工人階級對馬克思主義的價值認同是基于有俄國十月革命勝利的先例在。工人運動隨后擴展為工農運動，農民階級與小資產階級開始認同馬克思主義理論。中國新民主主義革命的勝利以無可辯駁地的力量說明了馬克思主義理論的科學陸，社會主義改造的成功進行再次體現馬克思主義與中國實際相結合的理論力量，中國特色社會主義現代化建設又一次表明了馬克思主義理論的指導意義。人們就是這樣在對馬克思主義理論的不斷實踐中一次又一次地作出了指導思想上的價值選擇，從工人階級的理論到逐步為中國社會大多數人所接受，馬克思主義指導思想的價值主體范圍也逐漸擴大。今天，中國共產黨正是源于價值主體的廣泛性而將黨的意識形態推廣為國家的意識形態，這里，黨的意識形態與國家的意識形態是不同的，馬克思主義是黨的指導思想，是黨的意識形態，社會主義核心價值體系是從建設社會主義和諧文化的角度來說的，是作為國家意識形態的要求而言的；而且黨的成員和社會成員的標準是不同的，做一個堅定的馬克思主義者是人生價值的完美境界和理想追求，但是，國家沒有必要也不可能要求它的社會成員都能夠達至馬克思主義者這樣的人格高度，黨的成員在選擇方面有嚴格的程序與標準，社會成員則沒有這樣的程序和標準。馬克思主義指導思想價值主體的廣泛性恰恰是社會成員全面認識中國近現代史所作出的價值判斷和選擇，強調馬克思主義指導思想是社會主體在指導思想層面的價值認同。

其次，中國特色社會主義的共同理想，體現了社會成員的理想追求。中國特色社會主義事業是廣大熱愛社會主義制度的勞動者的事業，在社會主義市場經濟的大背景下，他們的利益關系呈現多樣化。但是，在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興的理想是共同的，這個理想也是社會成員在歷史的選擇與比較中得出的基本結論。中國特色社會主義共同理想的價值主體毫無疑問地包括一切贊同社會主義事業的社會各階層、各利益群體，即我國工人、農民、知識分子和其他勞動者、建設者、愛國者，只要他們真誠地認同中國特色社會主義事業，愿意為之奮斗，就是中國特色社會主義共同理想的價值主體。

再次，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，反映了哪些主體的價值取向呢?愛國主義的民族精神是我們中華民族生生不息的精神之魂，千百年來，無數仁人志士為了民族的利益前赴后繼，在歷史長河中鍛造出來的民族精神必然成為中國人民和中華民族的精神紐帶，中國人民和中華民族的各方面成員是以愛國主義為核心的民族精神的價值主體，倡導以愛國主義為核心的民族精神就是集聚中國人民和中華民族的智慧與力量為著中國特色社會主義的事業而努力奮斗。以改革創新為核心的時代精神，是中國特色社會主義建設歷程的精神凝練，改革創新已經成為我們的時代主題，人們圍繞著為什么改革和怎樣改革、為什么創新和怎樣創新這些問題展開了深入的思考和實踐。改革創新激發了千千萬萬勞動者的創造力，這種精神的主體面更寬，一個人可能不關注其它，但是他只要有改革創新的熱情和干勁，他就是作出了與我們時代主題相契合的價值判斷，他的判斷就具有鮮明的時代特色，因而具有積極向上的價值意義。

最后，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀既表達了社會主義條件下一個人源于其內心的自我評價心理機制所產生的榮譽感和恥辱感，又內在地體現了社會主義條件下道德規范的要求。從社會主義榮辱觀的價值生成來看，它是在社會成員多樣化價值觀念的基礎上提煉出來的，因而是社會成員的基本道德要求，也即是說，社會主義榮辱觀的價值主體是包括社會各階層、各方面人員的，它的主體沒有差異性，不能因為社會成員地位的不同而有不同的標準，對社會成員而言，是一視同仁的。在這里，有一種錯誤的理解，認為社會主義榮辱觀的八個方面從兩極規定的意義上適用于不同群體，認為有的群體需要遵循這樣的榮辱觀規定，而有的群體則不需要。榮辱觀是價值判斷整合基礎上的規定，本身是觀念，是以自我意識的形式內化在個體心理之中的，如果它不具有普適性。有的成員自覺內化并且踐行，而有的成員超然于其外，他們必將發生沖突，社會就不能正常運轉，那么社會主義榮辱觀對社會成員就可能沒有任何可以實踐的價值，所以，它不可能針對個別或者部分群體，必然是對社會成員全體。社會要正常有序發展，離不開社會規范，社會主義榮辱觀的價值只有全體社會成員體認才能得以發揮。

綜上所述，社會主義核心價值體系所體現的價值主體面是非常廣泛的，包括社會各階層、各利益主體等各方面成員在內，它不是少數社會精英的價值觀，也不是執政的中國共產黨獨有的價值觀，而是黨倡導的通過國家意識形態的方式表現的、能夠將社會絕大多數成員價值觀凝練成一個整體的價值體系，因此這個理論體系具有主體方面完備性的特征。

二、從社會主義核心價值體系所反映的價值維度看該理論體系的完備性特征

如果說對社會主義核心價值體系主體方面的考察是立足于看這個價值體系到底涵蓋多大范圍的話，那么，考察這個體系所反映的價值維度則是必不可少的環節，這樣能夠看清楚體系是怎樣從所有主體中抽象出能夠規定價值維度最基本范疇的，這些最基本范疇具體化后又說明了價值主體的所有價值維度。

一方面，社會主義核心價值體系包括的四個方面、五項內容涉及指導思想、理想信念、民族精神和時代精神以及榮辱觀，其中馬克思主義指導思想既是黨的意識形態，也是國家意識形態，其他四項內容都是國家意識形態。為什么要作出這樣的抽象?我們知道并且承認，既然價值觀念多樣化是市場經濟、現代社會的必然現象，既然在現代社會中一個人作為國家的主人和社會公民有充分的社會權利，既然價值觀念的多元化可能是進步和發展的源泉，而且如果價值觀念的多元化又是以某些基本的共識為基礎的，那么，國家意識形態就只能是多樣價值觀念建立起來的基本的價值共識。這樣的價值共識應當既立足于當今社會人們的思想實際，又體現先進文化的前進方向，從而能夠引領社會文明的進步；這樣的價值共識應當既凝聚著中華民族五千年的社會智慧和近一百多年來求解放、求發展的歷史經驗，又表達了最廣大人民群眾的心靈呼聲；這樣的價值共識應當能夠支撐起每個人的幸福生活，更成為改革和完善社會基本制度的根本原則。在社會主義社會，價值體系多元的整合標準只能立足于人們現實，包括歷史的經驗、現時的實踐和未來的發展。要確立一個讓社會絕大多數人都能夠接受的價值規念，必須從紛繁復雜的價值觀念中抽象出不同層面的內容，包括宏觀、中觀和微觀，體現價值觀念的完備性，缺少任何層面的內容，都可能不易操作，也不能形成一個體系。

第一，指導思想是宏觀意義上的。它統攝著價值觀念的整體，諸如世界觀、人生觀都是受指導思想影響的結果。指導思想不僅在內容上提供了可資參照的理論，而且在方法上提供了思考問題的維度。人們的觀念說到底是價值觀念，采取什么樣的理論、運用什么樣的方法來進行價值分析、判斷、選擇、取舍，是價值觀念形成的一般形式，所以指導思想往往具有前置的意義。也許，人們并投有注意到自己的指導思想究竟為何，但是當他們有意識地進行思考的時候實際上是受指導思想作用的。

第二，理想信念是中觀意義上的，指導思想決定了理想信念的確立，“理想與價值不可分割，理想作為對現實的一種超越，體現了對更高價值的主體性理解和追求，這個意義上的理想通常也稱為價值理想，即對理想價值的理解和追求，社會理想、道德理想、人生理想、事業理想等都屬此類”。社會生活中的人存在著多樣性，就存在多樣化的理想，理想的層次不同，屬性不同，境界不同，取向不同，那么只能在眾多的主體之中進行理想概括并且高度抽象，形成至少是絕大多數主體都能夠認同的理想，即共同理想。所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。有了共同理想，才能將社會成員的力量凝聚起來，否則一個民族一個國家就缺少賴以前進的精神動力。

第三，民族精神和時代精神也屬于中觀意義上的。精神是高度凝練的內在主體品格，對精神的凝練即具有價值意義上的判定。判定的方法是以指導思想為統領，具體到民族精神和時代精神就是對民族的歷史和現實、時代的品質與內涵進行價值選擇和抽象，同時又取得社會成員的認同，比如，“民族國家的價值是：在固定的疆界內享有完全的主權，建立一個可以把政令有效地貫徹至境內各地和社會各階層的行政系統，以便在維系國家統一和社會凝聚力的基礎上動員和集中全民族資源，內向保護本國的根本利益，外向展開民族利益的國際競爭”。改革創新是我們這個時代的價值所在，成為時代的主題。勇于打破陳規，富有開拓精神，是時代優秀的品質，將這些優秀品質進行發掘、激發人們的創造力是時代精神的價值所在。

第四，榮辱觀屬于微觀意義上的。雖然全社會要有統一標準——基本的榮辱觀念，但是榮辱觀的終極意義還是在于社會個體成員如何進行內化。表達為個體的行為，所以榮辱觀具有道德意義上的屬性。但是，榮辱觀不同于純粹的道德規范，它只能提供道德價值的準則，不具有直接踐行的效果，它要與一些具體道德規范結合起來才能為人們踐行，它也可以成為道德規范確立的依據。榮辱觀在歷史的不同時期有不同的內容，它往往為統治階級所提倡，是統治階級意志的體現，它不但受制于指導思想，因為指導思想的內容和方法成為確立相應榮辱觀的依據，而且共同理想的價值目標，民族精神和時代精神都反映于榮辱觀之中，使得宏觀、中觀層面上的價值判斷、目標，能夠落實到社會成員的微觀層面活動中。

另一方面，社會主義核心價值體系的內容經由具體化之后是否說明主體的所有價值維度?通過上述分析，社會主義核心價值體系的主體是廣泛的社會成員，在構建社會主義和諧社會的時代背景下，社會和諧是社會主義的本質屬性，對于社會成員來說，實現社會和諧，必然需要統一人們的意志，否則和諧就缺少思想基礎。那么，從社會主義核心價值體系的四個方面、五項內容看：

首先，馬克思主義經典作家早就將和諧視為他們的價值追求，在批判地繼承以往空想社會主義者關于和諧的基礎上，他們更加合理地提出了未來社會將是“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”種設想是建立在社會生產力極大發展前提下的，“首先必須使生產力的充分發展成為生產條件，使一定的生產條件不表現為生產力發展的界限”，因而具有合理性。以馬克思主義指導思想作為社會主義核心價值體系之首，為構建社會主義和諧社會提供了合理的價值目標和價值取向，馬克思主義指導思想在中國的實踐證明其先進性和科學性，堅定了社會成員自覺選擇馬克思主義的信念。

其次，構建和諧社會需要社會生產力水平的提高，而社會生產力的發展端賴于全體勞動者統一的理想，才能將他們的理想化為堅實的行動，尤其是在當前社會生活多樣化、價值取向多元化的形勢下，更加需要尋求全社會共同的價值認同。實現社會和諧是中國特色社會主義事業的重要目標，社會和諧是古往今來人們孜孜以求的美好愿望，中國特色社會主義共同理想就是要達至社會和諧的境界。判斷一種理想是否科學、合理、先進，關鍵看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發展的規律和人類歷史進步的趨勢相一致。以中國特色社會主義為共同理想，以社會和諧為價值目標，集中表達了我國工人、農民、知識分子和其他勞動者、建設者、愛國者的利益和愿望，因此，這種共同理想是科學、先進和合理的。中國特色社會主義事業的不斷發展，正是向社會和諧的一步步逼近，開創性地將社會成員共同理想統一于中國特色社會主義之中。反映了構建和諧社會的共同價值追求：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態文明；在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

再次，從民族精神角度看，中華民族的全體成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求是什么?很顯然，是中華民族偉大復興；他們所認同的價值標準和評價標準必然是中華民族的生存和發展、根本利益和需要；他們所共同選擇的價值實現途徑可以通過一部中國近現代史找到答案，那就是走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興。正是如此，黨的十六大所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現實針對性，這就是：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”Cq㈣。從時代精神角度看，走中國特色社會主義道路而達至中華民族偉大復興，激發了廣大社會成員的創造活力，要創造就要打破陳規，不是匍甸在前人的腳下，而是從社會歷史中尋求發展規律，形成社會成員的時代價值觀。最后，在我國社會轉型時期，價值觀念的多元化對于社會成員來說，既是自然而然的，也是迫不得已的。社會容忍度增強并不意味著人們能夠在是非不分的狀態下持久生存，就社會運行機制看，社會本身需要有序，社會成員自身通過內化了的規范形成榮譽與恥辱的是非觀念，是社會秩序的需要，也是他們自身的需要。社會主義榮辱觀適時地通過國家意識形態的方式表達了廣大民眾的價值觀念訴求。是廣大民眾在政治、經濟、文化、社會等領域的價值取向。因此，社會主義榮辱觀不是可有可無的，而是必需的，是社會主體具體層面的價值維度。

責任編輯 任浩明

作者簡介：陳殿林(1969－)男，安徽全椒人，合肥工業大學人文經濟學院副教授、碩士生導師，上海大學社會科學學院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。