從舊州繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本轉(zhuǎn)換

摘要：繡球是壯族傳統(tǒng)的民族手工藝品。近年來(lái)，廣西靖西縣舊州鎮(zhèn)依托傳統(tǒng)的壯族繡球工藝，積極發(fā)展繡球產(chǎn)業(yè)。文章試圖從舊州繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本之關(guān)聯(lián)，并探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本轉(zhuǎn)換及運(yùn)作的意義，從而希望能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化費(fèi)本；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：F127.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)05－0083－03

繡球，是壯族人民世代相傳極具廣泛性和普遍性的民間藝術(shù)形式。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日(三月三)，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛舵。男女目成，則女受紽而男婚已定”。這段記載反映了每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族男女以拋繡球?yàn)槊浇椋簧倌信Y(jié)為夫妻。一直以來(lái)，繡球都是壯族愛(ài)情信物的代表。

廣西靖西縣舊州鎮(zhèn)是著名的“繡球之鄉(xiāng)”。在民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然處處都傳來(lái)人亡藝絕、傳承中斷的消息，但舊州的繡球工藝卻以朱祖線為代表人物煥發(fā)出旺盛的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，舊州繡球這個(gè)從歷史中流傳下來(lái)的民族工藝品，其功能被賦予了新的內(nèi)容，意義也被給予了新的詮釋?zhuān)_(kāi)始由個(gè)人、家庭走向社會(huì)，成了商品、禮品、吉祥物；其工藝、式樣，也發(fā)生了變化，并出現(xiàn)了由個(gè)人技藝向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。可以說(shuō)，舊州繡球工藝的這種發(fā)展趨勢(shì)在一定程度上顯示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變進(jìn)化過(guò)程的規(guī)律性，并體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化生活環(huán)境下通過(guò)母題的創(chuàng)新，從而增強(qiáng)自身的適應(yīng)性。如果我們能從舊州繡球工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)一步思考。即可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有實(shí)踐性和社會(huì)發(fā)展意義的價(jià)值概念，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是民族地區(qū)的文化資本。“這些資本作為文化首先是非經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)價(jià)值，其次是經(jīng)濟(jì)學(xué)或向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的價(jià)值。”

本文試圖從舊州繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本之關(guān)聯(lián)，并探吋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本轉(zhuǎn)化及運(yùn)作的意義，從而希望能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本

近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界遺產(chǎn)》中增補(bǔ)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念進(jìn)入中國(guó)，短短幾年，非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)成為國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約·總則》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了如下界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著所處環(huán)境，與自然界的相互關(guān)系的歷史條件的變化，使得這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了創(chuàng)新，同時(shí)使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”從上可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種歷史記憶的符號(hào)。

文化資本的概念是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在其著名的論文《資本的形式》中第一個(gè)完整地提出的。他認(rèn)為這種資本可以以三種形式存在：“1．具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久‘性情’的形式；2．客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式(圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等)；這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問(wèn)題的批判，等等；3．體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式，(這一形式必須區(qū)別對(duì)待就像我們?cè)诮逃Y格中觀察到的那樣)，因?yàn)檫@種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。”其中文化資本的“客觀狀態(tài)”，就是物化的狀態(tài)，例如書(shū)籍、繪畫(huà)、古董、道具、工具及機(jī)械等等物質(zhì)性文化財(cái)富。他指出，這種文化資本與具體的文化資本最大的區(qū)別之處在于：在物質(zhì)和信息中被客觀化的文化資本，例如文學(xué)、繪畫(huà)、紀(jì)念碑、器械等，在其物質(zhì)性方面是可以傳承的，這和經(jīng)濟(jì)資本的傳承是一樣的。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)看，我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指那些具有不可能用典籍記載，又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這種品種不是沒(méi)有物質(zhì)載體，但是，用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來(lái)的不是它們的最核心內(nèi)涵，它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)的”。像繡球工藝，最核心的內(nèi)涵不是被繡制出來(lái)的精美圖案，而是繡制者(繡球工藝人)在刺繡過(guò)程中的技藝，尤其是繡制者的信仰、審美、手藝傳承的特點(diǎn)，以及拋繡球活動(dòng)所呈現(xiàn)出來(lái)的“文化空間”。由此看到，包括繡球在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為布爾迪厄所說(shuō)的“文化資本”的客觀狀態(tài)。

布爾迪厄特別提到：絕大多數(shù)的物質(zhì)類(lèi)型的資本(從一個(gè)意義上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的資本類(lèi)型)，都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本(如文化資本)也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。由此可見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是在文化生產(chǎn)場(chǎng)域中與“經(jīng)濟(jì)資本”相對(duì)的“符號(hào)資本”和“文化資本”，以文化知識(shí)為核心正是這兩種資本的特質(zhì)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本轉(zhuǎn)換

傳承是一個(gè)有機(jī)的生命鏈，是一個(gè)民族的文化以及文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機(jī)制。然而，從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，傳承并不意味著保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原味性、原生態(tài)，因?yàn)槲幕瘶邮绞请S著時(shí)間而發(fā)生變化或更新的，它實(shí)質(zhì)上是一種文化基因意義上價(jià)值觀的繼續(xù)。如果我們能從文化資本的角度去理解，將能操作性地實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生、傳承、發(fā)展、保護(hù)等多方面因素互補(bǔ)互動(dòng)地聯(lián)帶關(guān)系。

可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值需要有一個(gè)資本轉(zhuǎn)換的過(guò)程。進(jìn)一步來(lái)看，這實(shí)際上也就是民族民間文化遺產(chǎn)如何導(dǎo)人市場(chǎng)?又如何在當(dāng)代新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下得到有效的生存與發(fā)展的問(wèn)題。在這里，舊州繡球工藝的現(xiàn)實(shí)發(fā)展給了我們一個(gè)如何由“文化遺產(chǎn)”向“文化資本”轉(zhuǎn)化的關(guān)照視野。繡球由“傳統(tǒng)工藝”向“現(xiàn)代商品”的轉(zhuǎn)變給了我們很好的啟發(fā)：

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化，首先要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，服務(wù)現(xiàn)代生活

舊州繡球是本地壯民族代表愛(ài)情的信物。它具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)，并植根于壯族人民心靈深處。傳統(tǒng)的繡球一般由12片葉辦組成，代表一年十二個(gè)月。葉辦上多繡有龍鳳、鴛鴦等圖案，辦邊鑲繡金絲。因?yàn)閴炎迨莻鹘y(tǒng)的稻作民族，因此，在繡球工藝中也體現(xiàn)出了他們對(duì)農(nóng)作物的關(guān)心，繡球的辦內(nèi)多是填充棉花籽或谷物等農(nóng)作物種子，希望年內(nèi)“五谷豐登”。并且，繡球作為青年男女的定情之物，內(nèi)中還喻示著“生育興旺”之意。

而現(xiàn)在的舊州人以繡球的民族文化內(nèi)涵為根基，不斷根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)的繡球賦予了現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。例如，里面的填充物換成了不易吸水的木屑，繡球的襯底由易舊的粉紅色換成了光鮮艷麗的黃色，原來(lái)葉辦上的圖案也由傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)轉(zhuǎn)換至一些時(shí)尚的圖案。他們還開(kāi)發(fā)出大量由繡球衍生而來(lái)的刺繡品種，如繡荷包、葫蘆佩飾、繡花鞋、八卦圖、壁掛等等。原來(lái)只作為愛(ài)情信物代表的繡球現(xiàn)已象征著友誼、吉祥、美麗、文化等意義，并成為富有廣西壯族特色的節(jié)慶、景區(qū)、建筑物裝飾品，并遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、加拿大、日本、泰國(guó)、香港等國(guó)家。由此可見(jiàn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”要實(shí)現(xiàn)“文化資本”的轉(zhuǎn)化，首先是要能服務(wù)于現(xiàn)代生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要產(chǎn)生和傳承于農(nóng)耕時(shí)代，這些文化創(chuàng)造物曾在傳統(tǒng)社會(huì)生活中發(fā)揮過(guò)不可替代的功能。但這些傳統(tǒng)的工藝品、裝飾品今天已在許多方面不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。民族文化是需要我們?nèi)ゴ罅鞒械模罹哂绊懙膫鞒蟹绞绞前阉鼘?shí)用化、創(chuàng)新化，就舊州繡球而言，傳統(tǒng)的繡球文化經(jīng)過(guò)提煉歸納后，再結(jié)合現(xiàn)代人的審美和消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)換，很快被市場(chǎng)接受。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有實(shí)現(xiàn)其功能的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)其適存性，整合入現(xiàn)代文化體系之中，變成現(xiàn)代生活的有機(jī)組成部分，才能實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值及向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的價(jià)值。

(二)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻，并形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈

繡球是舊州傳統(tǒng)的民族手工藝品。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了開(kāi)掘、創(chuàng)新、為繡球注入新的生機(jī)，以適應(yīng)新的時(shí)代需要，舊州人對(duì)繡球進(jìn)行了有意識(shí)、有目的的組織、營(yíng)造，其中包括通過(guò)產(chǎn)業(yè)性的策劃和實(shí)施，使之形成新的規(guī)模。于是，壯鄉(xiāng)繡球被“拋”向市場(chǎng)，形成了繡球產(chǎn)業(yè)。為了挖掘、弘揚(yáng)繡球文化，使繡球市場(chǎng)份額擴(kuò)大，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，以朱祖線為代表的手工藝人成立了靖西舊州刺繡技術(shù)協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)接到訂單后，分批發(fā)給大家做，再統(tǒng)一收購(gòu)、統(tǒng)一發(fā)貨。為了方便國(guó)內(nèi)外客商聯(lián)絡(luò)、采購(gòu)，他們?cè)谀蠈幨性O(shè)立了“廣西靖西繡球總代理處”，作為一個(gè)對(duì)外的窗口，負(fù)責(zé)辦理批發(fā)、零售普通繡球，并按客戶要求承接超大型繡球業(yè)務(wù)。這樣，形成了以舊州為龍頭的繡球生產(chǎn)隊(duì)伍，初步形成較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，既保證了質(zhì)量，也保證了加工戶的銷(xiāo)路。同時(shí)，廣西每年舉辦的“南寧國(guó)際民歌節(jié)”伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的展開(kāi)，為繡球的發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)市場(chǎng)。繡球就這樣通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)起到了增加民族凝聚力、向外宣傳繡球文化及壯族文化的作用。

在繡球文化向資本轉(zhuǎn)化運(yùn)作的實(shí)踐中，旅游業(yè)的開(kāi)展也是一個(gè)極為重要的方面。原來(lái)的舊州鎮(zhèn)伴隨著旅游業(yè)的開(kāi)展形成了“舊州繡球一條街”，繡球工藝的制作也成了觀光產(chǎn)業(yè)。

由此我們可以看出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”要轉(zhuǎn)化為“文化資本”，必須把它與相關(guān)服務(wù)相連結(jié)，由文化遺產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)不斷流動(dòng)，而產(chǎn)生文化資本的累積(也就是所謂的“文化附加值”)，再由“文化資本”轉(zhuǎn)為“經(jīng)濟(jì)資本”。正如戴維，思羅斯比所說(shuō)：“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累。這種積累緊接著可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)。與此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化，就要使文化遺產(chǎn)置于現(xiàn)代文化的平臺(tái)而為更多的人所關(guān)注并產(chǎn)生一定的影響，因此需要形成一定的規(guī)模并有持續(xù)性。可見(jiàn)，將文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)并使之形成產(chǎn)業(yè)化機(jī)制則是可行的途徑之一。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運(yùn)作的意義

舊州繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得繡球從只有人文意義、歷史記憶價(jià)值的時(shí)代，進(jìn)入了一個(gè)兼具商品價(jià)值的時(shí)代。舊州繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向我們展示了文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)具有極高的藝術(shù)魅力和資本化運(yùn)作的潛力，而且這種資本化將從深層次的文化觀念上推動(dòng)一個(gè)民族的現(xiàn)代進(jìn)程。由此，我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行資本化運(yùn)作的意義：

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本化運(yùn)作是“活態(tài)”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，就是它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性或無(wú)形性，并且，它與有形文物的最大差別，在于其變異性。任何一種非物質(zhì)文化，其結(jié)構(gòu)都有兩個(gè)層面：一個(gè)是由具體的情節(jié)、形象、儀式、行為等構(gòu)成的文化母題，形成一種帶有符號(hào)意義的精神基因；另一個(gè)是這種文化母題在某個(gè)具體時(shí)空中的表現(xiàn)形式。這種形式是與時(shí)俱進(jìn)的。因此，對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該提升到珍視文化資源和文化資本的理論的自覺(jué)高度，僅僅像對(duì)待古董和收藏文物那樣的保護(hù)意識(shí)，是絕對(duì)不夠的。舊州發(fā)展繡球產(chǎn)業(yè)使得繡球文化不是像文物樣式走進(jìn)博物館，而是一種文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是文化資本向民族地區(qū)符號(hào)資本及經(jīng)濟(jì)資本多元的價(jià)值選擇。它使得舊時(shí)代的繡球文化仍有活力，并通過(guò)現(xiàn)代形式的基因重構(gòu)，在保持精神內(nèi)核和象征符號(hào)不變的前提下，以現(xiàn)代形式復(fù)活。

可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的興起，將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代復(fù)活和弘揚(yáng)的一個(gè)極好機(jī)遇，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行資本化運(yùn)作，更是“活態(tài)”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種模式。

(二)資本化運(yùn)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有獨(dú)特載體的民眾的文化，通過(guò)資本化運(yùn)作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能孵化出民族經(jīng)濟(jì)的一些新興部門(mén)和行業(yè)。不僅如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)力強(qiáng)、輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術(shù)、會(huì)展、體育、旅游、教育等行業(yè)。同時(shí)它還可能通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而帶動(dòng)信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、教育等十幾個(gè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。像舊州的繡球觀光旅游業(yè)，以及拋繡球被認(rèn)定為民族體育運(yùn)動(dòng)的比賽項(xiàng)目，都為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出意想不到的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

近年來(lái)，各式各樣的民族文化產(chǎn)業(yè)已成為許多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)，在民族經(jīng)濟(jì)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。高度重視作為文化資本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用，就很有可能使其在拓展新的產(chǎn)業(yè)、形成合理、科學(xué)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面尋得一個(gè)新的空間。

(三)資本化運(yùn)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力的重要舉措

從更具操作性的層面上來(lái)看“文化遺產(chǎn)”向“文化資本”轉(zhuǎn)化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本化運(yùn)作實(shí)在是弘揚(yáng)民族文化、增加民族凝聚力的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的重要體現(xiàn)，而民族文化的弘揚(yáng)與凝聚力的增強(qiáng)只有在文化傳統(tǒng)與生活實(shí)踐相結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。“凡是不能通過(guò)與物質(zhì)文化、制度文化的互相滲透、相互作用而參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐的觀念文化，必然只能抽象存留于歷史典籍之中，成為與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉的死文化。”而正是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運(yùn)作的過(guò)程中，使得少數(shù)民族民眾對(duì)本民族文化進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)、進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了自己的文化，使自己更加具有了情感上的依托。其傳統(tǒng)文化的重要性及寶貴價(jià)值引起了人們的關(guān)注，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自信心和自豪感，提高保護(hù)本民族文化的自覺(jué)性。

資本化運(yùn)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力以及民族精神的構(gòu)建起到了重大的積極作用，并使得民族文化獲得了一個(gè)能夠繼續(xù)發(fā)展的空間。

舊州的繡球文化產(chǎn)業(yè)向我們展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運(yùn)作和開(kāi)發(fā)的潛力。因而，從文化資本的視角來(lái)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于加深我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與理解，從而更好的繼承與發(fā)揚(yáng)，提高我們的民族文化認(rèn)同感。

在人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，先輩們創(chuàng)造了眾多的燦爛文化，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)民族文明寶庫(kù)中十分豐富的資源素材和難得的稀缺資本。因而，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式日新月異、文化經(jīng)濟(jì)越來(lái)越受到重視的今天，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其提升到文化資源和文化資本的高度，認(rèn)真分析研究它的合理配置問(wèn)題，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，有效形成文化品牌，實(shí)現(xiàn)“文化遺產(chǎn)”向“文化資本”的轉(zhuǎn)化，最終走向“以文養(yǎng)文，以文興文”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性循環(huán)道路，為中華民族在即將到來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)贏得主動(dòng)，為中華民族在未來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中取得資本優(yōu)勢(shì)做好準(zhǔn)備，這對(duì)有著豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中華民族來(lái)說(shuō)，具有異常重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

責(zé)任編輯 趙 靜

作者簡(jiǎn)介：呂屏(1979－)，女，廣西柳州人，中央民族大學(xué)博士研究生，主要從事文化理論、文化策劃和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究。