家譜沿革與私家收藏小議

家譜，又稱族譜、宗譜，系對(duì)諸如譜牒、族系錄、族志、宗簿、宗系譜、家乘、家牒、家史、家志、世錄、世譜、世牒、世傳、世系錄、世家譜、支譜、枝分譜、帝系、玉牒、辨宗錄、系譜、圖譜、譜略、血脈譜、源派譜、大同譜、大成譜、氏族要狀、房從譜、維城錄、譜錄、祖譜、聯(lián)宗譜、淵源錄、源流考、傳芳集、清芬志、先德傳、房譜、會(huì)譜、統(tǒng)譜、通譜、統(tǒng)宗譜、宗世譜、總譜等的泛稱。

一

家譜是宗法社會(huì)中同宗共祖的血親集團(tuán)以表譜形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系和事跡的歷史圖籍，是家族的檔案資料、百科全書(shū)，也是我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)之一，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與歷史人文價(jià)值。1999年版《辭海》“家譜”條目解釋為“舊時(shí)記載一姓世系和重要人物事跡的譜籍”。前人對(duì)家譜的理解是“家之有譜，所以辨氏族、詳世系、別支派、系服屬推親以及疏沿流以溯源，使人人有承先收族之思，故曰‘宗譜’也”（汪定風(fēng)：《新安柯氏宗譜序》），認(rèn)為“家之有譜猶國(guó)之有史也，古今士大夫必詳其譜系者，所以辨昭穆、別親疏，俾其后裔起尊祖敬宗之念，敦孝友雍睦之行，繇是善積之多而慶流之遠(yuǎn)也”（王禧：《常州董墅王氏宗譜序》）；“譜也者，所以溯水木之本源，別親疏之真?zhèn)危頁(yè)P(yáng)功德、垂訓(xùn)后昆，盡孝弟而敦倫常也”（王維坤：《涇縣郭峰王氏世譜序》）。

家譜的內(nèi)容包括序文、凡例、世系世表、源流、宗派字輩、榮恩、像贊、別傳、墓志、墓圖、族產(chǎn)、祠堂、祠規(guī)、家法族規(guī)、宗約、家訓(xùn)、家范、義田記、傳記、藝文著述、契約文書(shū)、書(shū)院義塾、領(lǐng)譜字號(hào)、修譜名目、捐助、譜跋等。其中最重要的是世系圖表，即記載始祖、始遷祖以來(lái)的本家族歷代先祖名錄，這是確認(rèn)是否是家譜的重要標(biāo)志。前人曾把家譜的體例劃分為七個(gè)主要類別，依次為：

一、 譜系

原生身以肇本始，繇封國(guó)以并姓氏。

溯源流以承發(fā)派，提始遷以明大宗。

會(huì)統(tǒng)序以束總要，立圖系以辨本支。

分各支以別藩衍，載遷徙以防散失。

二、 援據(jù)

先之以皇王之紀(jì)載，次之以圣賢之經(jīng)傳。

次之以諸子之辯論，次之以史綱之事跡。

次之以郡志之采摘，次之以野史之補(bǔ)遺。

三、 人物

忠孝盡為人之道，節(jié)義明夫婦之論。

儒碩繼道脈之正，鄉(xiāng)賢表風(fēng)教之體。

科第彰發(fā)身之楷，武功奮勛績(jī)之最。

詞苑煥人文之賁，隱逸蹈潛德之光。

術(shù)藝見(jiàn)旁通之能，仙釋徵超世之跡。

四、 實(shí)徵

誥敕膺寵命之光，狀牒發(fā)委任之繇。

傳贊暨平生之節(jié)，碑文記功績(jī)之大。

祝頌見(jiàn)德壽之高，別號(hào)標(biāo)志趨之雅。

狀志定履歷之素，祭挽盡死生之情。

五、 著作

著述發(fā)經(jīng)傳之旨趨，奏疏見(jiàn)忠盡之懇誠(chéng)。

議論取聞見(jiàn)之折中，序記紀(jì)建白之翔實(shí)。

詩(shī)賦著心聲之博雅，簡(jiǎn)書(shū)遍納交之情誼。

六、 禮俗

宗制準(zhǔn)國(guó)法為義，祠祀繇禮義定制。

尊卑以昭穆為序，收族主親厚立本。

禮節(jié)按時(shí)序舉行，祭儀適豐儉立則。

風(fēng)教務(wù)身先作倡，敦俗慎偷薄下趨。

七、 事產(chǎn)

畿省州縣定居方疆域之殊，

祠宗書(shū)院作承先啟后之法。

牌匾坊額賜第宅旌封之恩，

墳?zāi)轨胩镲@先德世守之業(yè)。

姓氏名地示奕葉流澤之長(zhǎng)，

里社鄉(xiāng)塾端重本養(yǎng)蒙之實(shí)。

這樣的分類多見(jiàn)之于安徽地區(qū)家譜，在清末、民國(guó)的涇縣《郭峰王氏世譜》、貴池《禮和曹氏宗譜》等均有相同版本刊載。又如南海《九江朱氏家譜》（同治八年刻本，十二卷首一卷）“序例”云：“有世系支派，然后諸譜中諱字有可稽，昭穆有可考，故首列宗支譜；氏族書(shū)第門閥，有自來(lái)矣，故恩榮次之；譜所以明孝愛(ài)，作一本之思也，故祠宇譜、墳?zāi)棺V次之；譜所以守文獻(xiàn)，備一家之故也，故藝文譜、家傳譜次之；其余遺聞逸事，不列于諸譜者，散碎爬羅，亦述家風(fēng)修世錄者所不廢，故以雜錄譜終之也。”說(shuō)法有別，實(shí)際內(nèi)容基本上大同小異。

中國(guó)家譜由來(lái)久遠(yuǎn)，溯其端緒，幾乎與中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)同時(shí)。在傳世的甲骨文中，還保留有世界上最古老、最原始的家譜實(shí)物，如容庚等編的《殷契卜辭》中序號(hào)為209的甲骨；商周有一些帶有原始家譜性質(zhì)的青銅彝器，如現(xiàn)藏于遼寧博物館三件同時(shí)出土于易州的“商三句兵”；漢代也留下些帶有家譜性質(zhì)的石碑，如“三老碑”；敦煌遺書(shū)中還保留了一些唐代家譜殘頁(yè)。數(shù)千年來(lái)，家譜在不同時(shí)代顯現(xiàn)出不同的形態(tài)，發(fā)揮著不同的作用。

宋代是中國(guó)家譜發(fā)展史上的重要時(shí)期。由于趙宋憑才學(xué)取士，不矜門胄，家譜的功能從以往別選舉、定婚姻、明貴賤的社會(huì)政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹱妗⒕醋凇⑹兆宓膫惱淼赖陆袒δ埽幾敕绞揭灿蛇^(guò)去主要由官府修譜發(fā)展為私家修譜。著名學(xué)者歐陽(yáng)修、蘇洵分修《歐陽(yáng)氏譜圖》、《蘇氏族譜》，總結(jié)前人修譜例則，另創(chuàng)譜法，或直書(shū)，或橫綴，世稱歐、蘇體，最為后人推崇，從而奠定了后世修譜的基本體例格局。

二

明清兩朝，在封建統(tǒng)治者的提倡和鼓勵(lì)下，私家修譜蔚然成風(fēng)。這個(gè)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的蘇、浙、皖、湘、贛、鄂、粵、閩、川等地區(qū)，幾乎姓姓修譜，族族有譜，而且一修再修，連綿不斷，迄民國(guó)，有些家譜已續(xù)修過(guò)二十余次。整個(gè)中國(guó)，上至皇親國(guó)戚，下至庶民百姓，從鄉(xiāng)村到城市，從漢族到各少數(shù)民族，從滿腹經(jīng)綸的文人學(xué)士，到目不識(shí)丁的山野村夫，無(wú)論老幼都對(duì)家譜懷有崇敬心理，都不同程度地受到家譜的影響。修譜幾乎成了中華民族全民性的一項(xiàng)不可或缺的文化行為，是宣示血統(tǒng)榮耀的一種本能追求。很多家譜仿照正史、方志的纂修方式，體例日趨完備，內(nèi)容更加豐滿。

伴隨著大規(guī)模修譜活動(dòng)的持續(xù)展開(kāi)，社會(huì)上出現(xiàn)了帶商業(yè)性質(zhì)的、以替人修譜獲取錢財(cái)?shù)摹白V師”、“譜匠” 專業(yè)群體。一些小戶人家受財(cái)力的限制，往往聘請(qǐng)粗識(shí)文字的鄉(xiāng)村塾師捉刀，家譜中無(wú)可避免地出現(xiàn)了良莠不齊的現(xiàn)象，內(nèi)中不乏冒宗亂祖、妄加攀附以粉飾門閥者，在這種情況下，本以傳信之譜，反成傳疑之源，故而為嚴(yán)肅學(xué)者所不屑。但這并不意味著其所修家譜本身沒(méi)有史料價(jià)值，也不會(huì)降低家譜作為傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)的重要地位。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者往往將家譜放在歷史的大環(huán)境中去考察和理解，充分利用歷史研究中的正確成果來(lái)鑒別家譜中的記載，揚(yáng)長(zhǎng)避短，去偽存真。顧炎武、錢大昕、王夫之、紀(jì)昀、章學(xué)誠(chéng)、魏禧、章太炎、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、鄭振鐸、羅香林等學(xué)者在治學(xué)中，常參考使用家譜中的資料，以補(bǔ)正史之不足。如周星詒在《黃氏續(xù)錄》（康熙四十二年刻本，五卷首一卷，黃炳輯）中跋云：“丁卯歲，內(nèi)兄李仲牧為予購(gòu)書(shū)福州，有帶賣人以零星小書(shū)數(shù)十種寫(xiě)賬求售，寄邵武，屬定去取。賬外皆庸劣俗本，以此書(shū)定名尚古，姑圈出，屬代購(gòu)之，初不知為何書(shū)也。及捆載以來(lái)，價(jià)僅百許文，審為主一先生所輯，體例謹(jǐn)雅，早為江夏一家故，而有關(guān)浙東文獻(xiàn)，因跋而藏之。今年有文孝年譜之輯，檢出以備，則足備采錄者凡數(shù)十事。”（《上海圖書(shū)館善本題跋選輯·史部》，陳先行等整理）

張煒先生在專著《塵封的珍書(shū)異刊》中有一篇《〈北嶺徐氏宗譜〉中的世博會(huì)文獻(xiàn)》，通過(guò)對(duì)《北嶺徐氏宗譜》（光緒十年刊本，八冊(cè)）中記載的徐榮村咸豐元年（1851年）在倫敦世博會(huì)以自己的“榮記湖絲”參展并一舉榮獲金銀大獎(jiǎng)的史實(shí)，把中國(guó)與世博會(huì)的淵源一下子前推了16年。他說(shuō)：“《北嶺徐氏宗譜》為后人保留了很多難得的第一手史料，其中關(guān)于中國(guó)參加1851年倫敦首屆世博會(huì)并獲獎(jiǎng)的第一手文獻(xiàn)，更是彌足珍貴，這套家譜也因此成為極具歷史意義的近代譜牒中的珍藏品。”家譜對(duì)正史之補(bǔ)正，于此可見(jiàn)一斑。

三

中國(guó)家譜究竟有多少？至今尚無(wú)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，以后恐怕也不可能會(huì)有，這實(shí)在是一個(gè)不容易弄清楚的問(wèn)題。從目前已知的1949年前編印的中國(guó)家譜原件來(lái)統(tǒng)計(jì)，主要收藏在大陸，最多的是上海，約17000種；其次為北京，約8000余種；浙江、河北、吉林、安徽、湖南、廣東等省收藏均超過(guò)千種，四川、廣西、湖北、河南、江蘇、山西、遼寧、福建、山東、黑龍江、天津等省市收藏也在百種以上。臺(tái)灣、香港收藏1949年前編印的家譜也有數(shù)百種。國(guó)外收藏中國(guó)家譜較多的主要是日本與美國(guó)，日本約1700種（其中東洋文庫(kù)800余種，日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館400余種，東京大學(xué)東洋文化研究所300余種），美國(guó)約2000種（其中哥倫比亞大學(xué)1000余種，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏有500余種，哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館200余種）。以上大都是公藏家譜。此外還有大量散落、保藏在民間的家譜。浙江大學(xué)孫達(dá)人教授在《論族譜與傳統(tǒng)史學(xué)》中認(rèn)為：“我相信一旦查清了公私收藏，中國(guó)現(xiàn)存族譜的數(shù)量肯定將大大超過(guò)正史和地方志的總和。也許還可以與整個(gè)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的總量等比多少。”據(jù)江西研究家譜的學(xué)者估計(jì)，僅江西一省民間家族收藏的家譜就超過(guò)40000種；浙江嵊州市圖書(shū)館裘友人在《淺談家譜的收集、開(kāi)發(fā)與利用》中也說(shuō)：“據(jù)估計(jì)，嵊州市在民國(guó)時(shí)期至少有200多個(gè)族姓，藏有數(shù)萬(wàn)冊(cè)家譜。”這些估計(jì)有待商榷，但也可見(jiàn)民間私藏的家譜數(shù)量極為可觀。

這一部分民間私藏的家譜就是收藏的來(lái)源與基礎(chǔ)！

收藏總是物以稀為貴，家譜盡管存世量不少，但單個(gè)品種通常刻印很少，甚至只有孤本，沒(méi)有哪一門類的印刷品能擁有如家譜這般“種類多、單一稀”的特征，既有大眾化的基礎(chǔ)，又有精而善的潛力。從這個(gè)意義上分析，家譜的收藏前途大可樂(lè)觀。

在早期，家譜收藏雖沒(méi)有正式納入藏書(shū)家的收藏范圍之內(nèi)，沒(méi)有出現(xiàn)以家譜為特色的收藏家，這主要與家族對(duì)家譜的嚴(yán)格管理、秘不示人及對(duì)家譜是“民間無(wú)用之族譜”、“毋庸采取” (清乾隆皇帝修《四庫(kù)全書(shū)》旨意)、“一家之言”的認(rèn)識(shí)有關(guān)，但也并非沒(méi)有藏家涉及。清初的黃虞稷（1629～1691年），在他的《千頃堂書(shū)目·譜系》中就收錄了70部家譜。其他一些私家藏書(shū)書(shū)目如錢曾《述古堂書(shū)目》、《讀書(shū)敏求記》、《也是園書(shū)目》，徐學(xué)乾《傳是樓書(shū)目》，王遠(yuǎn)聞《孝慈堂書(shū)目》，姚際恒《好古堂書(shū)目》，金檀《文瑞堂書(shū)目》，汪憲《振綺堂書(shū)目》，葉德輝《觀古堂書(shū)目》等也都專門設(shè)有“譜牒”、“譜系”等類目，記載了各自收藏的數(shù)量不等的家譜。上海圖書(shū)館藏本康熙四十二年刻本《黃氏續(xù)錄》、［清］潘志萬(wàn)手抄本《秀水朱氏家乘》、［清］欽其寶輯稿本《欽氏遺譜》中就有周星詒、莫棠、顧濟(jì)乾、蔣澍學(xué)、吳大等學(xué)者題跋，顯然也是曾經(jīng)他們收藏過(guò)的。

民國(guó)時(shí)期，畢竟不再是封建社會(huì)，宗法思想受到了動(dòng)搖，社會(huì)上出現(xiàn)了流散出來(lái)的家譜，如古籍一樣淪為商品。民國(guó)16年鉛印本《關(guān)中清麓叢書(shū)目錄》就刊載了幾部待售的家譜，明碼標(biāo)價(jià)，以官堆紙、粉連紙、毛邊紙來(lái)決定價(jià)格。北京圖書(shū)館受館長(zhǎng)梁?jiǎn)⒊壬坝甲逯平M織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜、家譜外，更無(wú)他途可以得新資料”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）看法的影響，于1928年致函社會(huì)各界征集家譜；而美國(guó)與日本也開(kāi)始趁我國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩之際大量掠奪家譜。鄭振鐸(1898～1958年)先生《劫中得書(shū)續(xù)記·序》記載：“美國(guó)哈佛及國(guó)會(huì)諸圖書(shū)館，對(duì)于‘家譜’、‘方志’尤為著意收購(gòu)，所得已不在少數(shù)，盡有孤本秘籍入藏于其庫(kù)中。”有鑒于此，先生“以一人之力欲挽狂瀾，誠(chéng)哉其為愚公移山之業(yè)也！然為力所限，每有見(jiàn)之而不能救者”。查鄭振鐸先生《西諦書(shū)目》，收錄有家譜22種。鄭振鐸先生是大學(xué)者、大藏書(shū)家，講究藏書(shū)的版本及資料性，他所收藏的家譜，有些是很普通的清末、民國(guó)的本子，甚至還是殘本，能成他的插架之物，一是為不使民族精粹流失異邦，另外也顯然是家譜里面的資料得到了他的青睞。著名歷史學(xué)家羅香林先生（1900～1978年），是客家研究的開(kāi)拓者，平生十分重視對(duì)家譜的研究，極勤于譜牒書(shū)籍之搜求，每有所聞，必想方設(shè)法，或洽借錄副，或斥資購(gòu)取。他從1930年開(kāi)始著手征集客家譜乘，并在廣東各地報(bào)章上刊登《征集客家史料啟示》，1932年5月之前，他就完成了《家譜族牒中客家之源流》的搜集，這些研究成果后來(lái)都收錄在《中國(guó)族譜研究》論文集里。他的弟子何廣教授曾為之整理其所藏譜牒資料，得族譜87種、家譜28種，另與譜牒有關(guān)之資料30種，譜牒研究論著21種，宗親會(huì)同鄉(xiāng)會(huì)刊物40種，共206種，251冊(cè)。（見(jiàn)《家譜與中國(guó)文化》中何廣撰《羅香林教授及其所藏譜牒目錄》）社會(huì)學(xué)家潘光旦先生（1899～1967年)，最大愛(ài)好也是研究家譜，曾特在新居開(kāi)辟一室，沉醉于搜集的家譜中。有人問(wèn)他，為什么喜歡看他姓家譜，而不修自家家譜，潘先生笑而不答。為此，有人送聯(lián)云：尋自身快樂(lè)，光他姓門楣。這副對(duì)聯(lián)，對(duì)于家譜收藏者來(lái)說(shuō)，實(shí)在是很好的寫(xiě)照。竊以為，這一聯(lián)或出自潘先生自己的手筆，要么也出自譜牒研究者。沒(méi)有那份心得，是難于寫(xiě)出如此傳神的心態(tài)來(lái)的！

自改革開(kāi)放后，人們的思想得到解放，家族的宗族觀念發(fā)生了很大的變化。由于海外華人對(duì)尋根的迫切意識(shí)以及全社會(huì)對(duì)家譜文化的日益重視，曾一度荒蕪、無(wú)人問(wèn)津的譜牒研究又重新引起人們的關(guān)注。在中國(guó)與世界的溝通日益加強(qiáng)的文化背景下，家譜研究蓬蓬勃勃地開(kāi)展起來(lái)，《中國(guó)家譜綜合目錄》的出版，《中國(guó)家譜總目》的立項(xiàng)，層次各異的譜牒協(xié)會(huì)、研究中心的相繼興起，全球各地尋根網(wǎng)站迭現(xiàn)，均體現(xiàn)了家譜這一文化載體漸從民間走向社會(huì)，為公眾服務(wù)，并產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。

和潘光旦、羅香林等人的研究、收藏環(huán)境相比，現(xiàn)在的條件已有了翻天覆地的變化。不要說(shuō)民間收藏品市場(chǎng)上常有家譜交易、一些家族放棄禁止家譜外傳的族規(guī)主動(dòng)將家譜送到圖書(shū)館保存，就是一些有很大影響力的拍賣公司也堂而皇之地把家譜搬上了拍場(chǎng)，并得到了收藏家及公藏單位的一再追捧。1998年5月中國(guó)書(shū)店春拍，一部清乾隆開(kāi)化紙刊本、六卷四冊(cè)的《宛平查氏支譜》，從3500元的起拍價(jià)競(jìng)價(jià)至10120元的高位； 1998年6月上海博古齋春拍，民國(guó)14年崇孝堂鉛印本《上海曹氏族譜》四卷四冊(cè)，也從2000元拍到了5200元；1999年6月朵云軒春拍，民國(guó)時(shí)期木活字本一箱6冊(cè)《程氏家譜》拍到了1540元。諸如此類，不勝枚舉。

我們可以很自信地認(rèn)為：家譜收藏的黃金時(shí)期已經(jīng)到來(lái)！

四

譜牒學(xué)是一門大學(xué)問(wèn)，大學(xué)科，它的內(nèi)涵、變遷、學(xué)術(shù)價(jià)值決不是我所能講清楚、也不是我力所能及的。我只是通俗地從收藏、鑒賞等角度來(lái)加以闡述。

舊家譜（指1949年以前）雖屬于古籍范疇，但又不盡同于古籍。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：媒體一般不會(huì)對(duì)清末、民國(guó)時(shí)期的刊本感興趣，而家譜則不同，只要一進(jìn)入記者的眼球，就洋洋大觀，做出大文章，包括一些搞文史的所謂專家，也能指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)確實(shí)是古本，不是贗品，文物價(jià)值、資料價(jià)值非常高，等等。這類例子很多，只要有興趣，在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下，就會(huì)看到類似的數(shù)百上千條報(bào)道。這至少說(shuō)明目前對(duì)于宗族、家譜之類不加分析一概斥之為封建殘余之極“左”思潮雖已漸行漸遠(yuǎn)，但因?qū)易V不熟悉、不了解，以至于人為地給它蒙上神秘面紗、動(dòng)輒冠以“首次發(fā)現(xiàn)”、“解開(kāi)某人身世謎團(tuán)”等溢美之詞的現(xiàn)象仍舊存在，似乎成了當(dāng)今宣傳的主流，竊以為這對(duì)家譜收藏及研究仍是不利的。

再比如，古籍收藏以版本為主，資料為輔，而家譜收藏則以資料為主，版本為輔（上海圖書(shū)館陳建華先生在《宋以來(lái)私修家譜的功能與纂修體例》中說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在封建社會(huì)里具有強(qiáng)烈的‘資治’與‘致用’的特征，家譜當(dāng)然也不能脫其窠臼，甚至可以認(rèn)為，在中國(guó)以往的史著中還沒(méi)有其他著作比家譜更直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)‘致用’性。”“致用”，則非資料莫為）；古籍多刻本，活字本少見(jiàn)（《中國(guó)古籍善本書(shū)目》收錄清末以前古籍56787種，活字本僅340種），家譜多活字本，刻本反倒稀見(jiàn)（以《浙江家譜總目提要》為例，著錄木活字本3683種，刻本僅127種）。如果有心把古籍與家譜作個(gè)比較，還真能做一番文章出來(lái)。所以，家譜收藏既能部分仿效于古籍收藏，但卻又不能完全照搬。家譜收藏有自己獨(dú)特的一面。

王鶴鳴先生在《從家譜看炎黃子孫的尋根情結(jié)》一文中認(rèn)為家譜具有文物價(jià)值、資料價(jià)值、教化功能、尋根價(jià)值等。這個(gè)觀點(diǎn)具有時(shí)代性，把前人的理解提升到了新的層次。而我們現(xiàn)在的家譜收藏，主要還是體現(xiàn)在資料價(jià)值、文物價(jià)值上，傳統(tǒng)的尋根價(jià)值及教化功能反而放在了次要的位置。

家譜的收藏、鑒賞，以我的理解，可分為很多種系列，我在拙稿《血統(tǒng)的榮耀—家譜藏談》中把這些系列分為單一姓氏家譜、稀姓家譜、合姓家譜、復(fù)姓家譜、地域性家譜、彩繪家譜、紅印家譜、紅紙印家譜、鈔本家譜、建國(guó)初期家譜、清乾隆朝以前活字本家譜、名人家譜、少數(shù)民族家譜、玉牒、邊緣譜牒、附屬品、新修家譜、自由組合系列家譜等18項(xiàng)。當(dāng)然，這是不可能包涵全部的，所以在最后還設(shè)有“自由組合系列家譜”這一項(xiàng)，目的是想說(shuō)明，憑藏品的本質(zhì)和豐富的想象，還可以衍生出很多系列來(lái)。