汝州崆峒山與養生文化

被視為中醫理論基礎的“黃帝三經”：《黃帝內經》、《黃帝陰符經》和《黃帝外經》，是中華養生文化的主要載體。汝州崆峒山是中華養生文化的源頭。

據古文獻記載，中華人文始祖軒轅黃帝曾“西至于崆峒”，向廣成子求教“至道之精”。

《莊子·在宥》的記載比較詳細：

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之。 曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復往邀之。

廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。我為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”

《黃帝外經·陰陽顛倒篇》的記載（見張岫峰等主編：《黃帝外經淺釋》，第二軍醫大學出版社2006年版），與《莊子·在宥》大同小異。

司馬遷在《史記·五帝本紀》中，也有如下記載：

黃帝者，少典之子。姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長而敦敏，成而聰明……東至于海，登丸山，及岱宗。西至于崆同，登雞頭……

以上資料說明，黃帝“西至于崆峒”之說已有定論。但是崆峒的地望究在何處？雖然歷代學者都認定在臨汝（今河南汝州市），但也有他說，如甘肅臨洮說、甘肅酒泉說、河南虞城說、寧夏固原說、天津薊縣說等等。我們認為應在今河南汝州。

據《帝王本紀》記載：“黃帝授國于有熊。鄭地，古有熊之墟，黃帝之所都。”《水經注》載：“新鄭縣，故有熊國，黃帝之所都。”汝州崆峒山在新鄭以西 150公里，離黃帝之都較近，從地望上符合黃帝“西去崆峒”之說。

筆者曾多次到汝州崆峒山考察， 至今， 山上仍有“廣成廟”、“廣成殿” 遺存。由于幾經興廢，廣成廟始建于何時，已無可考，但從唐代汝州刺史盧貞所作《廣成宮記》推論，至遲在9世紀初這里已建有廣成宮。現廟中有明萬歷年間，清康熙、 乾隆年間重修廣成廟的幾通殘碑尚依稀可辨。護廟人向筆者提供一本《崆峒山》小冊子，主要內容有：

崆峒山位于汝州市臨汝鎮南2公里，海拔320.1米。因傳說上古時期的廣成子在此山上修道成仙，軒轅黃帝曾問道于此而聞名遐邇。

1941年以前，崆峒山上廣成殿殿前有山門和鐘樓，南面有升仙石（現還有）、道士塔，靠山根的地方有十多座艄公碑，東側有戲房8間，山半腰有大仙修煉的石洞， 山下東南方有道士井一口，井旁臥一石龜。1942年國民黨第13軍的一支部隊在這一帶駐軍時，為了修防御工事，把山上的建筑全部扒掉了。

汝州崆峒山一帶至今仍有很多與廣成子有關的文化遺存。廣成子的

“子”字，在古代是尊稱，相當于現在說的“廣成先生”。后人為了紀念廣成子在養生文化上的重大奉獻，便把他居住過的崆峒山周圍的澤地，命名為“廣成澤”。廣成澤之名始于何時？不得而知，但至少在漢代，已成為專有地名。據《漢書》、《后漢書》和新舊唐書記載，漢、唐兩代將廣成澤一帶辟為狩獵游樂的“皇家禁地”，仍定名為“廣成苑”。《漢書》作者班固在《東都賦》（漢東都即今洛陽）中寫道：“皇城之內，宮室光明，闕庭神麗”，都城之外，“因原野以作苑，順流泉而為沼”。“苑”即指廣成苑，“沼”指溫泉沼。東漢馬融在《廣成頌》中寫道：此地“右三涂，左極嵩岳，面據衡陰，箕彼王屋”。唐章懷太子李賢注：“三涂，山名，在陸渾縣西南。”“衡陽，衡山之北……《地理志》云：‘雉縣衡山，澧水所出。’在今鄧州向城縣北。王屋山，在今王屋縣北。”由此可知，“廣成苑”的位置正是汝州崆峒山周圍之地。

酈道元《水經注》載有“廣成澤”：“汝水又東與廣成澤水合，水出狼皋山北澤中。安帝永初元年，以廣成游獵地假與貧民……其水東南流，注廣成澤水，澤水又東南入于汝水”。說明廣成澤也是指汝州崆峒山周圍之地。明正德元年（1506年）刻本《汝州志》卷二《山川》中，首列崆峒山，記載較詳：“在州西六十里，上有丹霞院，即廣成子修道之處，今有墓存。山下有洞，舊時傳洞中白犬往往外游，故號小冢為玉狗峰。上有廣成廟及崆峒觀，下鸛山有廣成城，有記，見詩文類。知州彭綱詩云：

欲覓崆峒山，應將具茨鄰。

洞中仙犬墓，山外野云春。

瑤草知幾路，青苔蝕舊珉。

千載昏默境，斯道即為真。

廣成澤，一名黃陂，在州西南四十里，為廣成苑地，有灌溉之利。”

卷之六《仙釋》中記載：“廣成子，軒轅時人，居汝州崆峒山石室中，黃帝造焉，問以至道之要……”

卷之八“藝文”中，載有一篇很有分量的文章，即唐代汝州刺史盧貞撰《廣成宮記》。此記重要之處有三：

其一，寫明了為什么要紀念廣成子，是因為他“為皇者師”、“功被九域”。其銘文曰：

德高三皇，唯軒轅氏，為皇者師，唯廣成子。

幽冥昏默，恍惚恢詭，固精治身，以滓為治。

功被九域，形存伯紀，至人無己，天道不窮。

其二，盧貞說他曾到崆峒山考察，廣成子仙逝后，人們代代懷念他，立廟紀念他，有實跡可尋，不能把《莊子·在宥》所載黃帝“西至于崆峒”，向廣成子問道之事，以寓言視之。

其三，《廣成宮記》寫明，當時對崆峒山所在地即有三說：隴西臨洮說，安定二山說。經盧貞考辨后得出結論：“以汝州說為是。”

清張元方《小方壺齋輿地叢鈔》考辨說：“崆峒山在汝州西南，漢司馬遷曾西游至此。相傳崆峒山有三：一在臨洮，一在安定。莊周述黃帝問道崆峒山，遂游襄城，登新鄭的具茨諸山，皆于此山相接壤，則汝州崆峒山當為近。”

在近現代，商務印書館于1931年出版的《中國古今地名大辭典》在“崆峒山”條目下寫道：“在河南臨汝縣西南六十里。唐汝州刺史盧貞碑：莊子述黃帝問道崆峒山，遂游襄城，登新鄭的具茨，訪大隗，皆于此山相接壤，則此為近是。”在“廣成澤水”條目下寫道：“在河南臨汝縣西四十里。《水經注》廣成澤水出狼嗥山北澤中，東南入汝水。《元和志》：隋大業設馬牧。”

中華人民共和國成立后，仍沿用“廣成”之名，將在此地修建的水庫，定名為廣成澤水庫（見1986年河南臨汝縣溫泉史整理組所編《古溫湯》所附照片“古廣成澤今貌之一廣成澤水庫溢洪道閘”）。“文化大革命”中，將“廣成澤水庫”改稱澗山水庫，中斷了紀念廣成子的歷史連續性，實屬遺憾。但有幸的是，汝州市城鎮建設曾在“十五”規劃中就已將市標所在地的主道定名為廣成路，直向崆峒山方向。

以上資料說明，廣成子修道汝州崆峒山之說，是被代代傳頌的，有跡可尋的。紀念一位上古的修道高人，并以他的名字命名他所居之地，歷數千年而不衰，在古今中外的歷史上， 實不多見。

縱觀此地的史志記載和文化遺存，可以認為汝州崆峒山是中華養生文化的源頭。

（作者單位：河南省社會科學院）