漫談元代倡優與娼妓

元代既有從事音樂歌舞及戲曲的倡優或優伶之家，又有專事色情的娼妓之家，都屬于賤民之列。倡優或優伶這些民間藝人，對元代文化藝術如音樂、舞蹈、雜劇等的發展及散曲的傳播皆起到了不可忽視的作用，但除了一部分有名的藝人外，大多數藝人生活狀況是凄苦的。而眾多青樓女子雖華屋錦衣，但賣笑生涯也使其身心備受折磨，為畸形都市生活的一個縮影。

“倡”及“娼”含意之衍變

提及元代之倡優及娼妓，有必要追溯此前該稱呼之演變。東漢許慎的《說文解字》有“倡”字而無“娼”字，其曰：“倡，樂也?！蹦铣喝祟櫼巴踔队衿飞鲜加小版健弊郑⒄f：“娼，也?！薄啊弊?，《說文解字》解釋為：“，放也，一曰淫戲。”三國魏張揖著《廣雅·釋詁》曰：“，也?！蓖跄顚O疏證引《方言》云：“江沅之間或謂戲曰。”與通，游蕩之意。宋代丁度《集韻》曰：“倡，樂也，或從女?！泵魅恕墩滞ā氛f：“倡，倡優女樂，別作娼?！?/p>

從上述引文可得出以下幾點看法：

其一，古代倡、娼及倡、優混用?！墩f文解字》說：“倡，樂也”；“優，饒也。一曰倡也”；“俳，戲也”。清人段玉裁注曰：“以其戲言之，謂之俳；以其音樂言之，謂之優；亦謂之倡，實一物?！薄俺?，原指古代歌舞之人，西漢司馬遷《史記·滑稽列傳》稱“優旃者，秦倡，侏儒也”，并漸通“娼”，指妓女。唐人白行簡之《李娃傳》曰：“國夫人李娃，長安之倡女也。”倡優連稱，古代一般指以樂舞戲謔為業的藝人。例如《漢書·灌夫傳》曰：“所愛倡優、巧匠之屬?！鳖亷煿抛ⅲ骸俺?，樂人也；優，諧戲者也。”時又稱“俳優”，《韓非子·難三》曰：“俳優侏儒，固人主所與燕也?！薄稘h書·霍光傳》顏師古注曰：“俳優，諧戲也。”俳，指雜戲、滑稽之類。而“優伶”，則是以樂舞戲謔為業之藝人的統稱。一般認為以表演樂舞為主的稱“倡優”，以表演戲謔為主的稱“俳優”。在古書中三者往往通用。宋元以來，常將戲曲演員稱為優伶、優人或伶人。由此可見，倡優主要是指從事歌舞諧戲之藝人，但舊時輕視藝人，往往將其與妓女并列，合稱為倡優。

其二，古代謂倡，男女不分。例如，《史記·趙世家》載：“趙王遷，其母倡也。”又《漢書·外戚傳》曰：“李夫人本以倡進?！蓖瑫独钛幽陚鳌氛f：“中山人，身及父母兄弟皆故倡也?！奔茨信煞Q倡，無明顯界限。至唐代著述始見“娼”字所指類似近代之娼妓。例如，趙的《因話錄》說：“陳嬌如京師名娼?！狈稊d《云溪友議》提及：“崔涯每題詩于娼肆，無不誦之于衢路。”唐以后娼妓以女性為大宗。

其三，古代倡與音樂相連。后世娼女雖以賣淫為生，而音樂歌舞仍為其主要技能。這從“妓”字含意之演變也可得以證實?！墩f文解字》說：“妓，婦人小物也?！逼浜x與妓女無關。后代用為女妓之稱，始于魏晉六朝?！度A嚴經音義》引魏人張揖著《埤巷》曰：“妓，美女也?！庇忠尻懛ㄑ灾肚许崱氛f：“妓，女樂也?！惫柿酥鴷约藶槊琅畬７Q。例如，梁人劉孝標《世說新語》注引干寶《晉紀》：“石崇有妓人綠珠?！绷喝松蚣s《宋書·杜驥傳》曰：“家累千金，女妓數十人。”可見自漢代以來，“妓”由“婦人小物”，漸轉為“美人”專稱，后又演變為家妓、妓女之稱。時而也指歌女、舞女，如王仁裕《開元天寶遺事·隔障歌》提到：“寧王宮有樂妓寵姐者，美姿色，善謳歌。”古書中還經常出現“伎”字，其含義，一是同“技”，指技能、技藝；二則是同“妓”之“女樂”含意。如《新唐書·元載傳》即提及：“名姝異伎。”三則泛指音樂，如“西涼樂”也稱“西涼伎”。至于“娼妓”兩字并合為一，則見于《舊唐書·天竺傳》，其曰：“百姓殷樂，家有奇樂娼妓?！睙o論是倡、伎抑或娼、妓，在古代皆與音樂、歌舞分不開，至元代也是如此。

元代倡優及娼妓

元代社會有明確的良民、賤民之分：“名編戶籍，素本齊民，謂之良；店戶、倡優、官私奴婢，謂之賤。”倡優有特定的含義，“伎樂曰倡，諧戲曰優，所謂伎樂歌舞之家也”（［元］徐元瑞：《吏學指南·良賤孳產》），專指民間藝人而言（有時也指宮中歌舞藝人），不同于娼妓之家。娼妓也屬于賤民之列，地位更低微。優伶和倡優，其來源有：師承、轉賣、籍沒、虜獲等。

入元以來，在中書省禮部之下，設立儀鳳司和教坊司，掌管樂工、樂器等。儀鳳司“掌樂工、供奉、祭饗之事”，下設云和署、安和署、常和署、天樂署。云和署、安和署“掌樂工調音律及部籍更番之事”，常和署專管回回樂人，天樂署專管河西（唐兀）樂人。教坊司，“掌承應樂人及管領興和等署五百戶”。或謂“散樂則立教坊司掌天下妓樂，有駕前承應雜戲飛竿走索踢藏等伎”，司下設興和署、祥和署。兩司之下，都設有“掌樂器等物”的廣樂庫（《元史·百官志》及葉子奇《草木子·雜制篇》）。另外，太常禮儀院“掌大禮樂、祭享宗廟社稷、封贈謚號等事”，并專設大樂署，“掌管禮生樂工四百七十九戶”，為各種祭祀典禮服務。元代在教坊司和大樂署管轄下的樂工、雜劇、雜技等人員就將近一千戶。元人楊允孚在《灤京雜詠》“儀鳳伶官樂既成”句下注曰：“儀鳳司，天下樂工隸焉。每宴，教坊美女必花冠錦繡，以備供奉。”有的稱此類藝人為官妓。例如陶宗儀在《南村輟耕錄》中就稱連枝秀為京師教坊官妓。又說：“今以妓為官奴，即官婢也。”楊允孚《灤京雜詠》則曰：“官妓平明直禁闈，瑤階上馬月明歸。”

元人對倡伎與娼妓有時無嚴格界定，因此對從事歌舞雜劇之人或是從事色情之人的數字就很難分開統計。例如，《元史·祭禮六》提到正月十五日游皇城隊伍中就有“教坊司云和署掌大樂鼓、板杖鼓、篥、龍笛、琵琶、箏、七色，凡四百人。興和署掌妓女雜扮隊戲一百五十人，祥和署掌雜把戲男女一百五十人，儀鳳司掌漢人、回回、河西三色細樂，每色各三隊，凡三百二十四人”。上述1024人恐不是娼妓之家，而應是宮廷或民間藝人。伎樂歌舞之家基本上是以戶為單位，例如上述興和署、大樂署等就有979戶。住房情況視其在署中地位及經濟狀況而定，一般與城市平民相似。但也有一些名伎住屋器用頗為華麗的。

元代，在城鎮中“以色事人”的娼妓較多。據《馬可波羅行紀》所說，僅在大都即有娼妓25000人。京師娼妓仍沿前代制度，隸屬教坊。而在杭州（南宋京師）城內的各個角落都能夠看到獻媚賣俏的妓女。其中提到：“青樓盛多，皆靚妝艷飾，蘭麝熏人，貯以華屋，侍女如云，尤善諸藝，嫻習應對，見者傾倒，甚至醉生夢死，沉溺其中。故凡游京師者，謂之登天堂，歸后尤夢京師。”蘇州、揚州、成都等也是如此。

元廷并不限制一般人宿娼，但禁止官員有此等行為。例如：“至元二十一年十二月，御史臺照得：不畏公法官吏人等每因差使去處，公明輪差娼妓寢宿。今后監察御史、按察司嚴行糾察，如有違犯之人，取問明白，申臺呈省。其應付娼妓官吏，與宿娼之人一體坐罪，仍送刑部標籍過名?！保ā锻ㄖ茥l格·雜令》）并禁止諸職官娶娼為妻，犯者“笞五十七，解職，離之”（《元史·刑法志二》）。又規定：“樂人只娶樂人，其他人娶樂人為妻要治罪斷離。”（《元典章·戶部·樂人婚》）“諸倡妓之家所生男女，每季不過次月十日，會其數以上于中書省。有未生墮其胎、已生輒殘其命者，禁之。諸倡妓之家，輒買良人為倡，而有司不審，濫給公據，稅務無憑，輒與印稅，并嚴禁之，違者痛繩之?！保ā对贰ば谭ㄖ舅摹罚娖然蚩v容良家女為娼者，都要受杖刑。但仍有隨意取良家女子入教坊承應的現象。

妓女從良，必定要經過教坊落籍手續?！豆裙P談》曾提到：“玉堂設宴，歌妓羅列，有名賢后，賣入娼家。姚文公遣使詣丞相三寶奴請為落籍，丞相素重公，意欲以侍巾櫛，即令教坊檢籍除之?！痹伺疄槟崛氲勒咭采醵啵缭兆趦x《南村輟耕錄》提到的嘉興歌妓活佛奴、湖州名妓汪憐憐、教坊名妓李當當，夏庭芝《青樓集》中提到的江浙名妓李真意、京師名妓李枝秀，明代邵景譽《覓燈因話》中提到的淮揚名妓李翠娥等。

元妓中不乏色藝俱佳者，而游客狎妓，也注重欣賞歌舞彈唱。例如厲鶚《玉臺書史》提到：梁園“秀歌兒也，才藝精妙，喜文墨，能作樂府詞，吟小詩也佳，字書楷正”。明代瞿佑《剪燈新話》提到：羅愛卿，嘉興名妓，“郡中名士嘗以季夏望日會于鴛湖清虛閣避暑，玩月賦詩。愛卿成四首，席間皆擱筆”。其他還有不少“富于才情”、“審知音律”、“色藝俱絕”、“妙歌善舞”以及擅長慢唱、作曲、雜劇者?！短驼糇V》引吳興趙子昂之語道：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活，娼優所扮謂之戾家把戲。蓋以雜劇出于鴻儒碩士騷人墨客所作，皆良家也。彼娼優豈能辨？故關漢卿以子弟所扮，是我一家風月，雖復戲言，甚合于理。”由此看來，元時騷人墨客、良家子弟，雖也有自己撰曲，自己扮演的，但由于雜劇流行，倡優扮演及作散曲的為數不少。擅長雜劇表演者如珠簾秀、順時秀、解語花等則是佼佼者。珠簾秀“姿容姝麗，雜劇當今獨步”（《南村輟耕錄·珠簾秀》）。有人在宮詞中對順時秀更是贊不絕口：“教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下名。意態由來看不足，揭簾半面已傾城?！保◤堦牛骸遁傁虑罚┲哪醒輪T，有“教坊色長魏、武、劉三人”，“魏長于念誦，武長于筋斗，劉長于科泛，至今樂人皆宗之”（《南村輟耕錄·院本名目》）。這些藝人對散曲、雜劇的創作和傳播都起到了很大的作用。

妓居和畸形都市生活

元代妓居生活之詳細情況，史書未見記載。江南基本上是沿襲南宋之風格，即所謂妓家鱗次，比屋而居，燭影搖紅，裝潢典雅。陶宗儀在《南村輟耕錄·連枝秀》中記載了陸氏的“募緣疏”，雖有打諢譏諷意味，但也從前后對比中，側面反映了當時名妓的生活情景?！哆B枝秀》記道：

京師教坊官妓連枝秀，姓孫氏，蓋以色事人者。年四十余，因投禮逸士風高老為師，而主教者褒以“空湛靜慧散人”之號。挾二女童，放浪江海間。偶至松江，愛其風物秀麗，將結數椽，為棲息所?？と岁懻尤蕠L往訪焉，秀頗不以禮貌。因其請作募緣疏，遂為撰之。疏曰：“京師第一部教坊，占排場曾使萬人喝采……一跳身才離了百戲棚中圈子，雙擺手便作個三清門閑人。赤緊地無是無非，到大來自由自在。識盡悲歡離合幻，打開老病生死關……往常時紅裙翠袖生綃帕，猛可地草履麻衣匾皂條……玉樓花下千鐘酒，幾番歌白苧，遏行云；紙帳梅邊一炷香，從此誦黃庭，消永日。桃花扇深藏明月影，椰子瓢長醉白云鄉。皓齒細腰，打疊少年歌舞；錦心繡腹，宣揚老子經文……登春臺不望遠人，駕鸞車云霄上追尋蕭史……歌館化為仙館靜，戲房翻作道房幽。凈洗燕支，見全真本來面目……”

這里提到“京師第一部教坊”，“占排場曾使萬人喝采”，“百戲棚中圈子”，“紅裙翠袖生綃帕”，“玉樓花下千鐘酒”以及“歌館”、“戲房”、“鸞車”等，將京師名妓的衣食住行描述得淋漓盡致。但這僅反映了名妓的生活。一般娼妓地位低賤，服飾、出行都要受到種種限制。

元廷對各種藝人及娼妓服裝皆有規定。藝人平時服飾與庶人相同，但演出時裝扮角色所用服飾，不受身份的限制?！对贰ば谭ㄖ舅摹吩唬骸爸T樂人、工藝人等服用，與庶人同，凡承應妝扮之物，不拘上例?！鄙轿魇『槎纯h趙城鎮廣勝寺明應王殿的元代壁畫，有戲曲演出場面，題款“大行散樂忠都秀在此作場”，散樂是民間雜劇團體的通稱，忠都秀即為主要演員之藝名。從壁畫上可以看出當時藝人穿戴演出服裝的情況。元代對娼妓之家服色限制很嚴。至元五年（1268年）十月，中書省宣布：“娼妓之家，多與官員士庶同著衣服，不分貴賤。今擬娼妓各分等第，穿著紫皂衫子，戴著冠兒。娼妓之家家長并親屬男子，裹青頭巾，婦女紫襪子，俱要各各常川裹戴。仍不得戴笠子并穿著帶金衣服，及不得騎坐馬匹。違者許諸色人捉拿到官，將馬匹給付拿住的人為主?！毖佣暧忠幎ǎ骸版郊页鋈胫狗碜樱坏贸俗R，余依舊例?！保ā对湔隆ざY部二·服色》“娼妓服色條”）可見娼妓地位之低微，故元人常稱妓為官奴或官婢，列入賤民，與驅口同。

元代娼妓的大量存在及狎妓者的浮華及腐化，反映了元代都市的畸形生活。元人熊進德曾作“竹枝詞”描寫杭州西湖“游人仕女，畫舫笙歌，日費萬金，目為銷金鍋”的狀況。其云“銷金鍋邊瑪瑙坡，爭似儂家春最多。蝴蝶滿園飛不去，好花紅到剪春蘿?！保ㄒ姡矍澹蓠胰双@：《堅瓠集》）可見杭州之繁華及游人流連聲色之情景。