情的不朽

中唐李景亮的《李章武傳》描寫的是李章武與王氏兩人一見傾心，生死不渝的愛情，具有較完整的故事性，在藝術(shù)內(nèi)容上有其獨(dú)到之處。它批判了玩弄女性的唐朝士大夫，頌揚(yáng)了純真的愛情，因此，具有一定的積極意義。然而，《李章武傳》之所以可謂唐傳奇的典型篇章之一，原因不僅在于頌揚(yáng)了純真的愛情，筆者認(rèn)為，最為重要的是它通過唐仙妓合流這一新的文學(xué)現(xiàn)象來體現(xiàn)和張揚(yáng)了愛情的永恒性——情的不朽性。

仙妓合流是唐詩文中新出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，然而，它不僅僅出現(xiàn)在唐詩文中，在唐傳奇中，這現(xiàn)象同樣存在并引人注目。仙妓合流，包括了仙妓和妓仙兩類，即妓女的仙化與仙女的妓化。

在唐傳奇中，首先將仙女稱代妓女的是張文成的《游仙窟》，何滿子先生曾指出：“‘仙’這個(gè)字，在唐代文人中是美女、艷姬的代稱；《游仙窟》翻譯成現(xiàn)代漢語，就是《美人窩的經(jīng)歷》。”①陳寅恪先生《讀鶯鶯傳》一文中也指出：“會(huì)仙即遇仙或游仙之謂也，又六朝人已奢談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流轉(zhuǎn)至于唐代，仙（女性）之一名，遂多用于妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱，亦竟有以目娼妓者。”②以后的傳奇小說中，仙女與妓女始終有著不解之緣。屬于妓仙類的，有《沈警》中的張氏三姐妹、《汝陰人》中的神女、《韋安道》中的后士大夫等等，這些妓仙大致的共同點(diǎn)，是她們主動(dòng)來到文人面前，申述幽懷，自薦枕席。屬于仙妓類的，從《李娃傳》中稱李娃為“妖姿要妙，絕代未有”到《霍小玉》中，稱小玉是“有一神仙，謫在下界”，以致直接在篇名點(diǎn)出妓女的仙化，如《游仙窟》《鶯鶯傳》別稱的《會(huì)真記》等，皆可在這些妓女身上感受到一種超越于封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的仙氣。《李章武傳》即是屬于此類，它借助于妓女（王氏）死后仙化來表現(xiàn)故事的主題。

仙女的妓化賦予仙女以人的血肉，人的熱情，使她變得真實(shí)可親；而妓女的仙化，給妓女帶來一種靈致，一種超逸，使她具有一定的超現(xiàn)實(shí)色彩。《李章武傳》中的王氏正是如此，她有著十足的妓態(tài)，如“悅而私焉”，“私待枕席，實(shí)業(yè)歡愛”，“兩心克諧，情好彌切”；她又有著十足的仙態(tài)，如“人形冉冉而至”，“舉止浮急，音調(diào)輕清”，妓女之情與仙女之清融合在一起，使其靈致、超逸，既不離現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)。她是仙化了的王氏，仙化了的妓女。然而，仙女們向來是被認(rèn)為長生不死的，雖然她們不免受命運(yùn)之神的安排，但仍有著超越生死，打破時(shí)空限制的自由。也就是說，神仙是不朽的，靈魂也是不滅的，所以對(duì)過去的情感之追憶也是無止境的、永恒的。仙女可以因其仙的特質(zhì)而使情感臻至不朽的境界，而妓女也可以借助死后為仙，將這份情感帶到美好的世界并且直到永恒。《李章武傳》中正是這樣通過仙妓合流——王氏的妓女仙化來充分表現(xiàn)情感的不朽的，并且還用藝術(shù)手法對(duì)情感的不朽作了某些規(guī)范。

李章武初到華州與王氏偶然見面時(shí)，兩人就一下子墜入了情網(wǎng)，同屋月余后，李章武因事作別回長安，臨走時(shí)互相間贈(zèng)詩贈(zèng)物，他們所贈(zèng)之物及詩，頗耐人尋味，“章武留交頸鴛鴦綺一端，乃贈(zèng)詩曰：‘鴛鴦綺，知結(jié)幾千絲。別后尋交頸，應(yīng)傷未別時(shí)。’子?jì)D答白玉指環(huán)一，又贈(zèng)詩曰：‘捻指環(huán)相思，見環(huán)重相憶，愿君永持玩，循環(huán)無終極。’”從所贈(zèng)的詩物看出，李章武重視的是兩人幽會(huì)，是一種肉的結(jié)合，而王氏則重視別后的思念，是一種靈的呼應(yīng)。因此李章武回長安后，很快地把王氏忘卻了：“章武家長安，亦無從與之相聞”，要等過了八九年，李章武離開長安去訪友，才突然想起，似乎是一時(shí)心血來潮——“忽思襄好”才想到去拜訪她，然此時(shí)，王氏已經(jīng)去世，李章武只是從鄰人妻的口中，了解到王氏對(duì)他的苦苦思慕，一種精神上的戀愛，所謂“思慕之心或竟日不食；終夜不寢”，正是這樣一種苦戀，才深深地打動(dòng)著李章武，使他理解到愛情精神性的一面。于是他為她的亡靈祭奠，以一種同樣的精神戀情來回報(bào)她。這樣，他與王氏的亡靈（此時(shí)已仙化）才有了一夕之歡。他們意識(shí)到人神阻隔，彼此少有重會(huì)的可能，但他們不斷地互贈(zèng)詩歌，傾訴各自的情感，而且希望對(duì)方能把這份情感永遠(yuǎn)地保持下去。而不朽的神仙，不滅的靈魂正是這份情感的永恒載體。李章武正是懷有這種信念，所以他以后才不時(shí)去探訪王氏的歸居，并且把王氏從玉京夫人處得來而贈(zèng)給他的“靺鞨寶”永藏身邊。結(jié)尾的一處看似閑筆的細(xì)節(jié)是頗有深意的：

（章武）奉使上京，每以此物貯懷中，至東市街，偶見一胡僧，忽近馬叩頭云：“君有寶玉在懷，乞一見爾。”乃引于靜處開視，捧玩移時(shí)，云：“此天上至物，非人間有也。”

這塊寶玉作為王氏給李章武的贈(zèng)禮，成了愛情至尊的永恒的證明。《李章武傳》這篇愛情傳奇向世人表明，如果世上確有不死不朽的神靈在轉(zhuǎn)回的話，那么這神靈就是愛情，甚至可以說，恰恰是愛情的執(zhí)著，才把神靈引向了不滅不朽的境界，于是仙妓合流現(xiàn)象，有著永恒和情感的統(tǒng)一，有著最深沉的“情執(zhí)內(nèi)容”。也就是說，仙妓合流在《李章武傳》中，蘊(yùn)含著情的不朽。這就是《李章武傳》成為唐傳奇典型篇章之一的最重要的原因，它改變了傳統(tǒng)的不朽觀，這使《李章武傳》不僅在當(dāng)時(shí)廣為流傳，對(duì)后世影響也是巨大的。

唐以前，“太上立德，其次立言，其次立功”被稱為人生追求的三不朽，從“發(fā)乎情，止乎禮義”這一風(fēng)行的詩教中，我們可以推知當(dāng)時(shí)文人的這一人生價(jià)值觀，即事功德行的不朽觀在文人的心中占絕對(duì)的地位統(tǒng)治，如果說，情感的追求也有其一定的位置的話，也只能作為事功德行的附庸而存在。

至唐代，盡管“進(jìn)士出身，婚高門，修國史”是唐文人追求的為社會(huì)統(tǒng)治階層所認(rèn)同的不朽人生目標(biāo)③，薛元超的“三恨” 也證明當(dāng)時(shí)文人對(duì)人生不朽的追求仍以事功德行為主要內(nèi)容，但從抒發(fā)文人內(nèi)心隱秘的小說傳奇中，從仙妓合流這一現(xiàn)象中，我們窺見情感已被重新估價(jià)，其位置已得以從事功不朽的附庸中解放出來并與之分庭抗禮。《李章武傳》中李章武后來對(duì)王氏的深深懷念正是這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。仙妓合流產(chǎn)生的情感不朽觀與事功不朽觀互為對(duì)立，構(gòu)成了唐代士大夫人生哲學(xué)新趨勢(shì)的基本內(nèi)容。

唐以后，特別是到明中葉后，以湯顯祖、馮夢(mèng)龍為代表的一批具有新思想的文人將“情”的位置又大大推前了。湯顯祖用藝術(shù)夸張的手法，在《牡丹亭》中對(duì)情之超越生死作了盡情的張揚(yáng)，而馮夢(mèng)龍則從理論與創(chuàng)作兩個(gè)角度，對(duì)“情”的內(nèi)涵作出了新的闡釋，提出了“天地若有情，不生一切物”，“四大皆幻設(shè)，惟情不虛假”等近乎本體論的哲學(xué)命題④。從漢儒的“發(fā)乎情，止乎禮義”到馮夢(mèng)龍的“情為理之維”，“情”前后的位置正好互換，而在這一轉(zhuǎn)換中，唐代仙妓合流的愛情傳奇，起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。《李章武傳》作為唐傳奇中仙妓合流的典型篇章之一，是唐傳奇承上啟下關(guān)鍵中的一環(huán)，在清代蒲松齡的《聊齋志異》中，往往可以感受到此篇的余韻流風(fēng)。然而，《李章武傳》雖是唐傳奇中情不朽的最具代表的一篇，但它仍然是以入世的態(tài)度肯定現(xiàn)實(shí)為前提的，可以說，在清代《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)之前，中國歷代文人，都是如此的。只有到清代《紅樓夢(mèng)》才對(duì)人生終極價(jià)值的追求作了一次全面的反思，從追求情感不朽的立場(chǎng)出發(fā)，同時(shí)把“色”和“空”作為另外兩個(gè)價(jià)值判斷的參照點(diǎn)，對(duì)在封建社會(huì)能否建構(gòu)一個(gè)美好的情感烏托邦提出了深刻的質(zhì)疑。這就是《紅樓夢(mèng)》的最大價(jià)值所在，也是《李章武傳》乃至所有唐代愛情傳奇最大的不足之處。

盡管如此，作為唐代愛情傳奇的優(yōu)秀典型篇章之一，《李章武傳》仍不愧是情不朽的先知先覺者，是文人創(chuàng)作中情不朽的優(yōu)秀代表之作，因此，在文學(xué)史上，是不會(huì)被人們忽視的。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：侯艷（1972－），廣西賀州市人，文學(xué)碩士，廣西賀州學(xué)院中文系講師，研究方向：課程教學(xué)論及中國古代文學(xué)教研。

①何滿子：《中國小說發(fā)軔期的代表作家——張?》，《文學(xué)遺產(chǎn)》[Ｊ]北京：中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，1988．（3）．

②見《元白詩箋證稿》[Ｍ]上海：上海古籍出版社，1978．

③劉饣束：《隋唐嘉話》[Ｍ]北京：中華書局，1979．

④ 袁行霈：《中國古代文學(xué)史》（第四卷），[Ｍ]北京：高等教育出版社，1999．