仁愛·儒雅·固執(zhí)

關(guān)鍵詞：《論語》孔子仁愛儒雅固執(zhí)

摘要：以往學(xué)者研究孔子依據(jù)的史料，皆取之于先秦兩漢，但兩漢時(shí)已有將孔子神話的跡象，只有《論語》是孔子言行最完整、最真實(shí)的記錄。《論語》用行為和對(duì)話記錄了孔子，展示孔子內(nèi)有博大、仁愛的精神，外有儒雅、規(guī)范的風(fēng)度，偶爾表現(xiàn)其迂腐、滑稽、固執(zhí)的性格特征，讓我們看到了生活中真實(shí)的孔子。

孔子歷來在國人心目中是神化、概念化的人物，即思想家、教育家、儒家思想的創(chuàng)始人等，生活中孔子其人到底如何？以往學(xué)者研究孔子依據(jù)的史料，皆取之于先秦兩漢，但兩漢時(shí)已有將孔子神話的跡象，稱之為“圣人”，因此，只有《論語》是孔子言行最完整、最真實(shí)的記錄。孔門弟子用立體的手法讓后人知道，孔子并非一位呆板的、專門講經(jīng)論道的人，他既是一位儒雅、嚴(yán)肅、和藹的長者，又是一位極富仁愛之心的朋友，有時(shí)還有點(diǎn)滑稽、可笑，就像我們身邊的一位溫文爾雅又有點(diǎn)迂腐的老先生。

一

據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，“子”在《論語》中，特指孔子出現(xiàn)了三百七十五次，頻率之高，可稱為諸子之冠。作為凡人孔子，《論語》用較多的篇幅為我們塑造了孔子的正面形象，讓我們看到一位外有儒雅風(fēng)度、內(nèi)有仁愛美德的智者形象。《論語》從悲劇精神、人性之美、富貴觀、孝道等展示孔子的內(nèi)在精神，從孔子按照“禮”的規(guī)范做人所表現(xiàn)出的常人之心、坦誠的姿態(tài)、同弟子交往的細(xì)節(jié)及對(duì)衣食的要求表現(xiàn)其外在形象，為我們展現(xiàn)了孔子的人格魅力。

（一）仁愛中不乏柔韌

孔子身上，始終有一種內(nèi)在精神在支撐著他，即百折不撓的悲劇精神。一生極力追求政治上為君所用，有一腔報(bào)國熱情，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因而一生中真正參與政治的時(shí)間只有四年多，可以說政治生涯坎坷不順。孔子六十三歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國九個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，曾經(jīng)遭遇“在陳絕糧”，還險(xiǎn)些喪命。但孔子語言中所表現(xiàn)的老而不墜青云之志的精神，從他高潔的品德、樂觀的態(tài)度、不屈的精神，讓我們看到了他對(duì)堅(jiān)定信念的堅(jiān)持，確實(shí)令我們感動(dòng)。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）語言中流露出的急切從政之情，讓我們感到悲壯。六十八歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但魯國對(duì)孔子的態(tài)度又是敬而不用。當(dāng)然，在政治追求屢屢遭遇失敗之時(shí)，孔子也是非常痛苦的，《論語》中這樣寫道：孔子生病，子路請(qǐng)求祈禱。孔子持懷疑態(tài)度，子路回答說：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”（《述而》）孔子的意思是說，你說祈禱有用，我祈求上天讓自己為君主所用，祈求那么久，為何諸神沒有讓我的理想付諸實(shí)現(xiàn)？！語氣中流露出無奈。在奔走無門的情況下，孔子也曾想遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）而且，孔子曾經(jīng)感慨道：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶長》）想去異域宣傳自己的主張。他也無奈地說出“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《述而》）說明自己雖然對(duì)自己的前途失望，但明確表明自己的態(tài)度即不刻意追求，順其自然。

孔子是一個(gè)情感豐富、具有博大仁愛情懷的人。不光創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，而且在平時(shí)生活中，他時(shí)時(shí)實(shí)踐著自己的仁愛理論。他善良，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。人性之美體現(xiàn)在各個(gè)方面：

人的生命至為珍貴，面對(duì)人類任何生命個(gè)體的逝去，每個(gè)人都應(yīng)有悲憫之心。悲憫是一種胸懷、一種理性。尊重人、關(guān)心人、幫助人，都體現(xiàn)了偉大的悲憫之善。一個(gè)有悲憫之善的人，才是一個(gè)高尚的人、有良心的人。孔子不管對(duì)親人、朋友，還是路遇經(jīng)歷喪事的人，都將他的悲憫之情表現(xiàn)得哀婉、深切。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”（《子罕》）

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。（《述而》）

朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（《鄉(xiāng)黨》）

這是發(fā)自內(nèi)心的惻怛、悲憫的情懷，是仁道實(shí)踐。

殘疾人是一個(gè)弱勢(shì)群體，他們常常會(huì)受到別人的鄙視，容易讓他們的心靈受到傷害，產(chǎn)生自卑心理。孔子極富愛心，同情弱者，用寬厚的胸懷尊敬包容他們，讓他們感受到人類的平等之愛。《論語》中多次紀(jì)錄：

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。（《子罕》）

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之，式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。（《鄉(xiāng)黨》）

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”（《衛(wèi)靈公》）

讓我們非常具體地看到一位哲人愛護(hù)眾生、關(guān)懷弱者，這是人性之善所閃耀出來的熠熠光輝。

孔子的人性之美表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，如探望病人表現(xiàn)出關(guān)愛生命。“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《雍也》）有些生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)其以人為本的思想。《鄉(xiāng)黨》記載，馬棚著火了，孔子退朝回來，首先關(guān)心人員有沒燒傷，不問馬受傷的情況。處處表現(xiàn)他對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，這是仁愛意識(shí)和人道精神的自然流露。

《論語》也為我們記錄了孔子具有正確的富貴觀。孔子說：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）孔子說這些話，不是表明自己不想享受富貴，而是表明自己在富貴面前，能采取正確的態(tài)度，即通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得富貴，而不通過不義的勾當(dāng)來謀取富貴。

孔子認(rèn)為子女對(duì)父母的關(guān)愛，不光是物質(zhì)的供給，主要是從精神層面上孝敬父母，發(fā)自子女內(nèi)心的真情實(shí)感，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）孔子認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母高壽而感到高興、喜悅，同時(shí)父母在世的生命日漸在減少，子女因父母年邁而產(chǎn)生憂慮、恐懼，子女應(yīng)珍惜父母有限的生命，盡可能地延長其生命。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）因此孔子強(qiáng)調(diào)，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）

（二）儒雅中不失剛正

孔門弟子在《論語》中為我們記錄了作為平常人的孔子，拉近我們和孔子的距離，讓我們看到的并非是圣壇上端莊、莊嚴(yán)、肅穆、不茍言笑的孔子，而是非常儒雅的孔子，他非常親切、和藹、真實(shí)、可信。但有些時(shí)候原則性很強(qiáng)，不肯遷就他人。

孔子處處按照儒家的“禮”來行事，在不同場合、對(duì)不同的人，孔子嚴(yán)格按禮的要求處事。《鄉(xiāng)黨》記錄他在宗廟、朝廷時(shí)，非常善于言辭，而且說話比較謹(jǐn)慎；同下大夫說話，溫和而快樂；同上大夫說話，正直而公正；在國君面前，他又表現(xiàn)出恭敬不安的樣子，并且儀態(tài)適中；國君召他去接待賓客，他的臉色會(huì)立即莊重起來，腳步也快起來，賓客走后，他還要向君主回報(bào)說“客人已經(jīng)不再回頭看了”；孔子走進(jìn)朝廷大門時(shí)，總是顯出一副謹(jǐn)慎而恭敬的樣子；站，他不站在門的中間；走，他也不踩門坎；孔子出使別的諸侯國時(shí)，手持圭片，恭敬謹(jǐn)慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時(shí)好像在作揖，放在下面時(shí)好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰(zhàn)栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈(zèng)送禮物的儀式時(shí)，他顯得和顏悅色。和國君舉行私下會(huì)見的時(shí)候，心情更是輕松愉快。

孔子是一個(gè)講究生活情趣的人，在衣食問題上從不馬馬虎虎。《鄉(xiāng)黨》篇中記載：孔子對(duì)衣服的顏色、樣式、場合都非常講究。他也不排除人生對(duì)美味的享受，但從不過度地受用食物。《鄉(xiāng)黨》篇中記載：孔子在飲食上也有很高的標(biāo)準(zhǔn)，糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食陳舊變味了、魚和肉腐爛了、食物的顏色變了、氣味變了、烹調(diào)不當(dāng)、不時(shí)新的東西、肉切得不方正、佐料放得不適當(dāng)，皆不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。倡導(dǎo)一種健康、有節(jié)制的生活方式。

孔子在家時(shí)，他衣著整齊，神態(tài)和樂：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《述而》）《論語》也記錄了他的常人之為，對(duì)于弟子，孔子說了，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》）主動(dòng)給我一點(diǎn)見面禮的，我沒有不教誨的，表明他一切按照禮行事。和弟子們談理想時(shí)，子路談及治軍，冉有談及政務(wù)，公西華談及司儀，曾皙談到春游，孔子不假思索地說：“吾與點(diǎn)也”，表明他希望國家安定、人民安居樂業(yè)，自己過一種放達(dá)、悠閑、自由的生活。同樣一次談理想時(shí)，孔子表明自己只想做到三點(diǎn)，即“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長》），就心滿意足了。

（三）嚴(yán)厲中不失坦誠

孔子做人非常坦誠、謙虛。他說過：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《述而》）表現(xiàn)孔子“師表常尊”的為師準(zhǔn)則，坦坦蕩蕩地表現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，而這一個(gè)真實(shí)，也是孔子常常在學(xué)生面前表露的，不刻意偽裝，以自己的言行來感染、教育學(xué)生，這是最好的教育方法。和君王相處也如此。衛(wèi)靈公問孔子布列陣勢(shì)之事，孔子回答說：“關(guān)于禮儀祭奠等方面的事，我曾經(jīng)聽說過，至于行軍打仗方面的事，那是沒有學(xué)過啊！”第二天他就走了。《論語》為我們表現(xiàn)了孔子具有寬廣的胸懷，不光對(duì)其他人，就是對(duì)自己的弟子，孔子也真實(shí)地表現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，非常謙虛。孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，他說：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子一生中有一大半的時(shí)間，是與弟子在一起，從事傳道、授業(yè)、解惑的工作。同弟子相處時(shí)，一方面循循善誘，和風(fēng)細(xì)雨，對(duì)弟子們的過錯(cuò)，絲毫不遷就，嚴(yán)肅批評(píng)。如《論語》中記錄一件事，宰予白天睡覺，被孔子發(fā)現(xiàn)了，孔子馬上嚴(yán)厲地批評(píng)說：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也；于予與何誅？”孔子用比喻句，將宰予比為朽木、糞土之墻，而且還得出結(jié)論說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《公冶長》）這樣的批評(píng)相信對(duì)于宰予是刻骨銘心、難以忘記的，也督促他在以后的人生中一定要勤奮努力，不可懶惰。還有對(duì)于弟子因人分配財(cái)物，使社會(huì)財(cái)富不能幫助那些急需幫助之人，孔子也是毫不留情地進(jìn)行批評(píng)。公西華出使齊國，冉有為他的母親請(qǐng)求糧食。“子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庾。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。’”（《雍也》）對(duì)于不接受自己應(yīng)該得到財(cái)物的弟子，孔子采用溫文爾雅的勸說。如原思為孔子做總管，孔子給他小米九百斗，他不肯要，孔子說：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。”（《雍也》）另一方面，孔子運(yùn)用欣賞教育的方法激勵(lì)弟子。今天，我們談及對(duì)教育對(duì)象的態(tài)度時(shí)，都用“欣賞”這個(gè)詞，人們常常說“欣賞自己的孩子”、“欣賞自己的學(xué)生”，殊不知兩千多年前孔子就很好地用了這個(gè)方法來激勵(lì)、影響弟子。有時(shí)用語言，有時(shí)用行為。《論語》中，孔子對(duì)顏回、子路、公冶長、南容、子貢、子夏都有過欣賞的語言。如：

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。（《公冶長》）

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶長》）

南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。（《先進(jìn)》）

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”（《公冶長》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）

當(dāng)然，在所有的弟子中，孔子最欣賞的還是顏回。《論語》有很多孔子對(duì)顏回的贊賞之言。如：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）“語之而不惰者，其回也與”（《子罕》）“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”（《子罕》）等等。顏回是孔子最得意的弟子，顏回死后，孔子有一次和魯哀公談話，哀公問及弟子誰最好學(xué)，孔子非常惋惜地說：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。”

當(dāng)然，孔子是非常尊敬老人的，《鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”在鄉(xiāng)鄰面前，孔子溫良恭儉讓，《鄉(xiāng)黨》記載：孔子在本鄉(xiāng)之地，顯得溫和恭敬，就像不會(huì)說話一樣。孔子還非常重視家庭教育，其千古名句“不學(xué)《詩》，無以言”“不學(xué)《禮》，無以立”（《季氏》），對(duì)后人產(chǎn)生了很大的影響。

二

《論語》中，孔門弟子并沒有像他們的老師那樣“為尊者諱”，而是非常真實(shí)地將孔子性格中的弱點(diǎn)記錄下來，諸如他的迂腐、詭辯、不善變通等，讓我們感知到圣人并非完美無瑕，而是白璧微瑕。《論語》從以下幾個(gè)側(cè)面記錄了孔子性格中不合時(shí)宜之處。

（一） 迂腐、詭辯

孔子的迂腐在《論語》中主要表現(xiàn)在君臣關(guān)系、禮、孝三個(gè)方面。他固守自己的倫理觀絲毫不做變通，有時(shí)辯論理屈時(shí)，采用詭辯手法，又不能瞞天過海，讓人哭笑不得。

１.君臣問題上：孔子君臣觀的主要觀點(diǎn)是臣對(duì)君無條件的服從。

齊景公向孔子問政。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《顏淵》）

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”（《子路》）

孔子否定了葉公所謂“直道而行的人”，他的結(jié)論，混淆是非，顛倒黑白，令人啼笑皆非。孔子因提倡“父父子子”的倫理道德，因而提出“父為子隱，子為父隱”的倫理觀。為了維護(hù)自己落后的倫理觀，孔子不惜采用詭辯的手法，一方面表現(xiàn)了孔子對(duì)其倫理觀的堅(jiān)持，同時(shí)也表現(xiàn)其性格過于迂腐、不善變通。

２.禮的問題上，孔子固守周王室禮儀，不愿做任何變更。《子罕》記載孔子說過，大臣見君主，先在堂下拜，上堂后再拜，這是禮制。現(xiàn)在僅僅在上堂后拜，這是傲慢無理，即使違反大眾，我也堅(jiān)持原來的拜法。但孔子有時(shí)堅(jiān)持“為尊者諱”的原則，如魯昭公娶同姓女子為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。孔子一貫以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以難免自相矛盾。事后，他還自嘲一樣地說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”這說明他自己也明白偏袒魯昭公是個(gè)過錯(cuò)。

３.孝的問題上：孔子堅(jiān)持認(rèn)為子女對(duì)父母最大的孝就是“無違”，《論語》中四次提到不要違背父母的意愿。如：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）

孟懿子問孝。子曰：“無違。”（《為政》）

樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。”（《為政》）

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《里仁》）

這種建立在完全服從意義上的孝道在我們今天看來有點(diǎn)滑稽、可笑。

（二）滑稽、可笑

孔子之時(shí)，臣弒君之事已經(jīng)很多，大國對(duì)小國的兼并屢見不鮮，諸侯國國內(nèi)的矛盾已經(jīng)層層交織。《憲問》中記載，孔子聽到陳成子弒齊簡公的消息，猶如聽到了爆炸性新聞，馬上上朝面見君王。而且，孔子上朝前，先濯發(fā)洗身，以示自己態(tài)度恭謹(jǐn)、嚴(yán)肅。孔子違背了自己“不在其位，不謀其政”的原則，上朝干涉國事。當(dāng)哀公托言請(qǐng)他與三子商量，他仍無悔悟去找三子，行動(dòng)令人發(fā)笑，三子直接拒絕他的請(qǐng)求，自做寬慰之語。最后孔子的慚愧、羞侮之情溢于言表。這里表現(xiàn)出孔子的行動(dòng)是乖謬的、不識(shí)時(shí)務(wù)、不合情理，是一位滑稽、充滿戲劇性的人物。

孔子和子路的關(guān)系上，孔子對(duì)于子路的感情很復(fù)雜，《論語》中有三段很精彩的描寫：南子是衛(wèi)靈公的夫人，淫亂，孔子見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）公山弗擾以費(fèi)邑為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行叛亂，叫孔子去，孔子想去，子路不高興，說：“沒有地方去就算了，何必要到公山氏哪兒去呢？”（《陽貨》）佛肸請(qǐng)孔子去，孔子想去。子路勸道：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”（《陽貨》）三個(gè)對(duì)話片斷，讓我們看到孔子因子路性格的直率，有點(diǎn)懼怕子路。而子路在說服孔子時(shí)，用了以子之矛攻子之盾的方法，置孔子于尷尬的境地，讓人感到可笑。

（三）固執(zhí)

孔子的固執(zhí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一孔子在判斷人的問題上非常偏執(zhí)，武斷地將人簡單地劃分為君子、小人。《論語》有很多描述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“女為君子儒，無為小人儒。”（《雍也》）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）“君子矜而不爭，群而不黨。 君子和而不同，小人同而不和。”“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”（《陽貨》）表面看來，孔子激勵(lì)人們向君子學(xué)習(xí)，因君子品德、行為高尚，其實(shí)對(duì)人的看法簡單化，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，直接誘發(fā)了后代學(xué)者評(píng)判人的模式化、臉譜化的傾向。其二在音樂的專屬問題上，孔子固執(zhí)認(rèn)為有些音樂是專供天子、天帝欣賞，常人不可逾越規(guī)則。如孔子看到魯國大夫季孫氏在自己的庭院里欣賞“八佾之舞”時(shí)，發(fā)出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《八佾》）的感嘆。如果就欣賞藝術(shù)而言，只要這舞蹈能產(chǎn)生美感，給人帶來快樂，那么，誰來欣賞又有什么關(guān)系呢？但孔子看來，被季孫氏用之后的天子之樂是沒有美感的，他堅(jiān)信只有符合當(dāng)時(shí)社會(huì)禮制的“樂”才是真正的藝術(shù)，這樣的審美活動(dòng)產(chǎn)生的效果才是最有效的，因之季孫氏欣賞“八佾之舞”的行為不能稱之為藝術(shù)欣賞，他體驗(yàn)不到“八佾之舞”帶來的快樂。

《論語》就是這樣，立體地將孔子展現(xiàn)在我們面前，讓我們真實(shí)地感知到了他的存在。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：韋愛萍（１９６３－），陜西省渭南師范學(xué)院中文系副教授；高立民（１９６３－），三秦出版社副編審。

參考文獻(xiàn)：

[１]楊伯峻．論語譯注[Ｍ]．北京：中華書局，１９８０年版。

[２]書中所引《論語》皆出自黃樸民等注譯的《白話四書》，西安：三秦出版社，２００３年版。