論勞倫斯在《虹》中對《圣經》的承襲與顛覆

關鍵詞：承襲 顛覆 《圣經》 勞倫斯版的圣經

摘要：本文作者研究發現，勞倫斯在其長篇小說《虹》中，對《圣經》不僅采用了承襲而且采用了顛覆的手法，因而成功地闡釋了自己對愛情、婚姻、政治尤其是宗教的獨特觀點，正是這種承襲和顛覆手法的并用使《虹》成為具有反傳統思想和創新意義的勞倫斯版的圣經。

勞倫斯的長篇小說《虹》， 雖然在發表初期受到英國當局的查禁，但近年來一直受到各國評論家的高度贊賞，被稱為勞倫斯創作的最高峰。這部氣勢磅礴、結構嚴謹且內涵豐富的巨著不僅反映了勞倫斯獨特的價值取向，同時也展示了他高超的創作技巧。國內一些評論家認為， 勞倫斯在這部小說中采用《圣經》式的敘事結構，借用了許多《圣經》中的典故，反映了人類由于工業文明的沖擊而痛失昔日充滿幸福的伊甸園，繼而努力重建伊甸園的艱難歷程。對此， 本文作者表示贊同，但是應該指出的是，勞倫斯在《虹》中并非一味地承襲《圣經》中的教義或思想。對于勞倫斯與《圣經》的關系，懷特在《勞倫斯與〈圣經〉》中指出：“勞倫斯常常以引用圣經段落開始，接著就推翻它，或者至多對它進行重新解釋。”而筆者認為，在《虹》這部作品中，勞倫斯對《圣經》并不是完全推翻或重新解釋，而是既有承襲又有顛覆，承襲中衍生顛覆，顛覆中留有承襲。正是這種別具匠心的創作方法使得勞倫斯成功地闡明了自己對愛情、婚姻、政治尤其是宗教的獨特觀點，而正是這種承襲和顛覆手法的并用使《虹》成為具有反傳統思想和創新意義的勞倫斯版的圣經。本文將從夏娃的誕生、伊甸園的失落與重建、洪水、方舟、虹幾方面入手， 對勞倫斯在《虹》中對《圣經》的承襲與顛覆進行探析。

一、夏娃的誕生

勞倫斯在《虹》中正是使用“夏娃的誕生”這一典故來闡釋他對男女地位的看法的。如果說他在《兒子與情人》中表現了對女性的歧視，那么《虹》中的故事卻表現出他的截然不同的觀點。《舊約》中《創世紀》第二章第七節中寫道，上帝在開天辟地并創造了世界上的萬事萬物之后，“從地上取些泥土塑造了男人（亞當），又向其鼻孔中吹入生命的氣息，于是亞當有了生命”。之后，上帝令其看管伊甸園。本章第二十二節中寫道，為了排解亞當的寂寞，“上帝從亞當的身體中抽出一根肋骨創造了女人（夏娃），送給他做妻子”。可見《圣經》中的夏娃只是亞當的一部分，是他的附屬品。這個典故也是基督教認為男人優于女人，因此女人應該聽命于男人的理論根據。

《虹》中的威爾在和安娜開始戀愛之后，就開始了他的關于“夏娃的誕生”的木刻。顯然從此他開始了以塑造安娜的方式來實現自己圓滿的夢想。杰克·司徒瓦特也認為“威爾雕刻木牌象征著他自我創造的過程”。 不過，威爾想做的是家里的主宰，是安娜的主人。在和安娜的爭吵時，他曾經要挾道：“我要讓你知道誰是主人！” 可是安娜并非他所想象的那么柔弱，那么容易駕馭， 相反安娜對他的意圖冷嘲熱諷、嗤之以鼻。“然而，他仍然努力地要駕馭他們倆人生活的這艘船只，而且他堅持認為他是這艘船只的船長。”威爾雖然想掌握主控權，但是他卻非常依賴安娜，就像一個無助的孩子。所以經過多年的較量，威爾沒能駕馭自己的妻子，沒能成為她的主宰，于是他不得不放棄了對精神上的優越感和對安娜的控制權這些夢想的追求，并親手毀掉了自己雖然努力了多年但始終不能完成的木刻。威爾向安娜妥協了，他失敗了。正如小說第六章的題目所示，安娜成了勝利者。

安娜的勝利好像表明勞倫斯持有女性優越論，但是厄秀拉的故事卻是對這一推論的否定。厄秀拉是勞倫斯喜歡的自己創造的女性人物之一，“他贊同她在性解放中體現的對生命的肯定”。具有強烈叛逆精神的厄秀拉雖然被男友安東的外表深深吸引，卻深惡痛絕他的虛偽和俗氣，認為他是社會機器的一部分，稱他是“統治別人的討厭鬼”。因為思想上的巨大差別，他們最終！擇了分手。但是在小說接近結尾的部分，厄秀拉對自己的行為作了反省，認為“自己不應該去創造男人，而應該去尋找一個上帝創造的男人。這個男人應該來自無限，她應該向他表示歡迎。她很高興自己沒能創造自己的男人”。所以勞倫斯是想通過安娜和厄秀拉母女向讀者闡明他既反對男人優于女人的觀點，也反對女人優于男人的觀點。

由此可見，勞倫斯對“夏娃的誕生”這一《圣經》典故的使用，并不是單獨地承襲或顛覆，而是兼而有之。他所承襲的是這一典故所表達的人際關系，即男女之間的關系。他所顛覆的是男人優于女人并且應該駕馭女人的傳統思想。在承襲和顛覆的過程中他向讀者表明了自己的觀點，即“男人和女人誰都不是誰的創造者，人不能僅憑自己就能完成與異性的靈與肉的雙重完美結合，因為人不是世界的開始也不是世界的結束，不能在與異性的完美結合中終其一生”，人不應該在愛情生活中改造對方，而應該像對待宗教一樣虔誠地對待婚姻，在自由自在的狀態下享受生活。

二、 伊甸園的失落與重建

《創世紀》中記載，夏娃誕生之后，和亞當在伊甸園中過著無憂無慮的幸福生活。后來夏娃受到撒旦的勾引，吃了園中代表智慧的禁果。之后亞當因夏娃的引誘，也偷吃了禁果。這就是著名的圣經故事原罪。因為原罪人類的始祖亞當和夏娃被上帝趕出了伊甸園，來到人間開始了男耕女織的普通生活。《虹》以描寫居住在馬什農場的布朗文一家恬靜的生活開始，向讀者展示了一幅富足而又悠閑的伊甸園似的田園風光。后來人們在馬什農場開鑿了運河，開挖了煤礦，于是布朗文家的安逸生活被人類的工業文明攪亂了。祖父湯姆和異國女人麗迪亞結婚后，過著日夜廝守卻彼此陌生的夫妻生活。母親安娜和父親威爾雖然相愛而結為夫妻，但是他們婚后不久，很快就發現了彼此間的差異。雖然他們兒女成群，但是生活中卻經常吵鬧，因此他們的生活根本算不上完美。孫女厄秀拉因追求精神上的獨立和圓滿，最終不能和其男友結為夫妻。所以他們祖孫三代的婚姻生活，確切地說他們的精神生活是每況愈下，一代不如一代。他們的伊甸園就這樣被破壞了。

由上可見，勞倫斯在描述布朗文一家的故事中是承襲了圣經故事失樂園的模式。不同的是勞倫斯把代表幸福的伊甸園從天堂搬到了人類工業文明開始前的人間。這一顛覆不僅表明勞倫斯由于看到了這種所謂文明的嚴重的負面影響而對此有著強烈的反感，更重要的是他認為真正的幸福就在人間。勞倫斯在第十章結尾處這樣反問：“難道我就不能從悲傷中崛起，然后快樂地行走在這地球上？難道我就不能在復活之后愉快地同我的兄弟一起用餐，開心地親吻我的愛人，用盛宴來慶賀我肉體上的婚禮？”正如凱利所說的那樣，在勞倫斯看來，“人們所渴望的復活不在來生，而就在今生今世”。勞倫斯讓厄秀拉在追求肉體滿足的同時，不顧一切地追求精神層面上的滿足，進一步說明在他看來伊甸園的重建不在于上帝的拯救，而在于人類自身素養的提高和其價值觀念的改變，也就是在身體得到滿足的同時，要淡泊名利而追求精神層面上的充實和自由，只有這樣人類才能獲得再生，才能重新回到給人以幸福感的伊甸園。因此勞倫斯是借失樂園的故事，通過對其進行承襲和顛覆并用的手段，來闡明自己的宇宙觀，即天堂就在人間，或人間就是天堂。

三、洪水、方舟、虹

在《圣經》中，洪水是上帝用來蕩滌罪惡、懲罰人類的手段，同時也是上帝開創新世界的途徑。勞倫斯在《虹》中也采用了洪水這一意象，但是他筆下的洪水，已經淡去了與罪惡之間的關系，它不再是上帝用來懲惡的工具，而是人們用來擯棄舊的人生、開創新生活的途徑。這一點在布朗文一家三代人身上都有體現。

湯姆是在一場特大洪水中喪生的，但是他無論如何都不能被稱為惡人。小說是這樣描述的：生前的他“隨著年齡的增長，成熟了，已經變成了一位紳士般的農夫。他那魁梧英俊的身材就足以說明這一點了。他臉上的氣色仍舊很好，藍色的雙[充滿了光澤，濃密的頭發和胡須已漸漸地變得像絲一樣光滑而且潔白”。可是和湯姆二十五年的婚姻生活，并沒有改變妻子麗迪亞的性情，“她從來就沒有成為生活的一部分，她所代表的是異域的東西，她仍是這個家里的陌生人。在有些方面她很專心、不受外界影響，在另外一些方面她卻異常地注重細節。她讓住在馬什農場所有的人疏遠、獨立，這使這個家庭不堪一擊”。正是這種狀況使湯姆感到抑郁，因此他需要改變現狀，需要一種新的生活。于是一場洪水使他解脫了。根據《新約》中的基督教義，死亡是一道門戶，通過它，善良的人可以進入天堂，開始新生活。勞倫斯對此進行了承襲。因為湯姆死后雖然沒有進入天堂，他卻真正地走入了麗迪亞的心里。確切地說，這一變化是從湯姆溺水那一刻開始的。在沒有任何人告知的情況下，麗迪亞僅靠心靈的感應就知道湯姆出事了。之后，“她從不去丈夫的墓地，而且提到他時也很簡單，好像他還活著”⑩。這些證明了勞倫斯借洪水這一意象使湯姆真正走進了麗迪亞心里，使他在婚姻生活中獲得了一種新生。

勞倫斯同樣是借助洪水這一意象使安娜獲得了新生。與湯姆不同的是，安娜的新生是發生在今生今世。年幼的安娜隨母親改嫁后，對繼父湯姆產生了強烈的敵意，所以湯姆不得不去討她的歡心。懷孕后的麗迪亞拉大了與丈夫的距離，安娜自然成了湯姆的感情寄托。麗迪亞分娩時，大雨瓢潑，安娜莫名其妙地哭鬧不停，拒絕換上睡衣去睡覺。于是，憤怒中的湯姆扒光了她的衣服，用一個大的披肩把她裹好后抱進了馬棚。“現在他們處于另外一個世界。燈光照著木頭搭成的馬棚，照著刷白了的墻壁和一大堆干草。……在這種新的環境中，一個新的生命在安娜身上誕生了。”從此以后，這個新的生命對湯姆就像親生女兒一樣疼愛，這就是再生后的新的安娜。湯姆把自己的一部分愛從妻子身上轉移到了安娜身上，而安娜也把湯姆當成了自己主要的精神支撐，倆人就像親生父女一樣。可以說麗迪亞十月懷胎、暴雨中分娩的過程也是湯姆孕育并創造愛女安娜的過程。

同樣經過暴雨或洪水的沖洗而獲得新生的是厄秀拉。她比母親安娜更加激進。安娜雖然不滿于威爾的控制，和他在精神上廝殺了多年，但是最終在生兒育女中找到了自己的快樂和圓滿。厄秀拉不滿足于家庭的瑣事，她要走進社會和男人爭取平等的權利。她痛恨社會的陳規陋習，譏諷所謂的民主時政，認為男友安東是權貴的代表。最后她發現自己已有身孕并打算向安東和解，誰知安東卻和別的女人閃電般成婚。所以勞倫斯再次使用了洪水這一意象，讓無路可走的厄秀拉忘記往事脫胎換骨，以嶄新的心態迎接未來。

布朗文一家三代都經歷了暴雨或洪水的洗禮，獲得了自己的新生。這些故事都說明勞倫斯對洪水這一意象的使用既有承襲也有顛覆，從中體現了他自己獨到的創意。

與洪水相關的另一意象是方舟。勞倫斯把這一意象使用在安娜和威爾的婚姻中。結婚后，威爾從精神到肉體都強烈地依賴安娜。起初對于威爾來說，這種感覺是很幸福的。關于這一點小說是這樣描述的，新婚后的第二天，威爾起床時：

已經是午后一點半了。他望著寂靜的廚房，這里從昨天晚上就沒有人動過，由于窗簾拉著，里面光線很暗。……他覺得自己是多么幸福啊！他的房子是多么安靜、多么與世隔絕啊！世界上只有他和她。

但是當他半裸著身子打開門往外看時，他覺得自己鬼鬼祟祟，有一種負罪感。出乎他意料的是，這個世界還存在著。然而，他覺得那么安全，好像他的房子就是洪水中的方舟，世界上的其他人都在洪水中淹死了。

對于他來說，他們的洞房就是方舟，所以這里的方舟代表他們的婚姻，代表自己的另一半安娜，代表性。但是，威爾像無助的孩子一樣強烈地依賴安娜，安娜就是一切，除了安娜之外他一無所有。他把自己和安娜緊緊地拴在一起，安娜外出參加一些社交活動時，他就覺得緊張不安甚至憤怒。這種令人窒息的依賴讓安娜覺得恐怖。因此，“她要甩開他、不理睬他”。所以他們之間的矛盾開始了，威爾拼命地想抓住安娜、依賴她、控制她，而安娜卻極力想從精神上擺脫他，讓他融入社會，找到自己的位置。安娜代表了勞倫斯的觀點：“他認為婚姻應該是女人的全部，而男人應該有婚姻以外的活動，因為男人的主要動機不應該是性，而是創造和宗教。”

從他們的故事可以看出，勞倫斯把婚姻比作了讓人擺脫災難的方舟，但是他同時也強調婚姻中雙方必須保持彼此精神上的獨立，否則，方舟也會失去它應有的庇護功能，而成為夫妻雙方廝殺的戰場。

虹在《圣經》中主要出現了三次。第一次出現在《創世紀》中。該書第九章中講述，上帝連降大雨四十九天，用大洪水懲罰了人類罪惡之后，只有奉上帝旨意躲進方舟的義人挪亞、他的家人以及他精心挑！的各種動物而幸免于難。上帝說：“我在云中放置一道彩虹，作為我和世人盟約的標志。我會記住你、我及所有生命之間的這一盟約，我再也不用洪水來淹沒世界摧毀生命。”于是，人類開始在地球上生殖繁衍，生生不息。第二次和第三次出現在《新約》的《啟示錄》第四章的第三節和第十章第一節中。這時的虹，分別是“圍繞在天庭寶座的祥云”和圣·約翰有幸所見的新世界的象征。

在《虹》這部小說中，虹出現了兩次。第一次出現標志著安娜和威爾之間的和解，確切地說它標志威爾向安娜的妥協后的太平。威爾被安娜在精神上征服之后，燒掉了自己沒能完成的木雕，“放棄了對爭奪優越感和控制權的努力，甚至不要安娜對自己有意識的、公開生活給以尊重，他只靠安娜對自己肉體的愛而活著”。而安娜則把自己全部的幸福寄托在生育上，她從中得到了滿足，于是她似乎看到遠方出現了“一道像拱橋一樣彩虹， ……日出、日落是這道彩虹跨越白晝的雙腳”。安娜和威爾就成這道彩虹的兩條支柱，他們為孩子的成長創造了一片和平。在這里，虹也是一種盟約，是安娜和威爾之間的盟約。勞倫斯在此承襲了虹作為盟約標志的功能，但是《圣經》中的虹是上帝與人之間盟約的標志，安娜和威爾兩個凡人之間的盟約也用彩虹作標志，是勞倫斯對《圣經》的又一顛覆，說明他再次把天堂搬到了人間。

虹在這部小說中的另一次出現是在小說的結尾處。就像《啟示錄》中的虹一樣，它也是新世界的象征。厄秀拉和安東分手后在暴雨中遭遇一群烈馬的蹂躪，以至于失去腹中的孩子，可是她卻堅強地活了下來。她看到窗外出現了一道彩虹，這道彩虹就是她對新生活的向往，而且這場暴雨似乎沖走了她與過去的一切聯系，使她的內心世界達到一種平衡，所以她找到了自己的新生。《啟示錄》中的虹是圣·約翰因信奉基督教而看到的新世界的標志，厄秀拉的新世界卻是靠她調整自己的心態、增強對生活的信心而得到的。這一顛覆進一步說明勞倫斯自己的觀點：重生不在于來世，而在于今生，只要對生活堅守信念，幸福就在前面。

張中載先生曾經說過：“我國的英美文學專業研究生覺得（《虹》）這部小說又好讀又難讀。”筆者認為“好讀”是因為它講述的是按時間順序發生的三代人的婚姻故事，是傳統的主題，而且采用了傳統的敘事方式；“難讀”是因為它對西方文學傳統的基石《圣經》承襲的同時，對它進行了大量的顛覆。“承襲”引人進入傳統的思維軌跡的同時，自然而然地把這部小說與《圣經》聯系在一起；“顛覆”讓人發現與眾不同的新視野和新觀念。在承襲和顛覆的交叉使用中，勞倫斯就像牧師一樣向讀者娓娓闡釋了自己對愛情、婚姻、政治尤其是宗教的獨特觀點。他在給妹妹阿達的信中說道：“對我來說似乎是這樣的：耶和華是猶太人心中的上帝，不是我們的。基督是無限的好，不過他像我們一樣會死。還有一個上帝，但是他不是某個人的上帝，他是一種巨大的、閃光的推動力，朝著某個我不知道的地方波浪似的前行。他關注的不是個人，而是整個人類。”可見，勞倫斯心中的宗教是與眾不同的，他關注的是人們內心深處的東西，是整個人類的命運。因此，勞倫斯采用對《圣經》既承襲又顛覆的方法使《虹》成為具有反傳統思想和創新意義的、勞倫斯版的《圣經》。

（責任編輯：水涓）

作者簡介：徐敬珍，北京第二外國語學院英語教學部講師。

本文所用《虹》中的譯文均為本文作者所譯。

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