明代在資源環(huán)境領(lǐng)域的理論與實(shí)踐

摘要：本文從明代的資源理念和環(huán)境意識(shí)、森林植被與林木資源、水資源與水利設(shè)施、土地資源及地力、生態(tài)農(nóng)業(yè)及生物技術(shù)等方面，探析時(shí)人在資源環(huán)境領(lǐng)域的理論建樹(shù)和實(shí)踐舉措，重點(diǎn)考察其超前的思想觀念及節(jié)用資源、改善生態(tài)環(huán)境的成果；指出明代在資源環(huán)境領(lǐng)域的貢獻(xiàn)， 乃是奉獻(xiàn)給整個(gè)人類文明的珍貴禮物。

關(guān)鍵詞：明代；資源理念；環(huán)境意識(shí)；生態(tài)環(huán)境科技

中圖分類號(hào)：Ｋ901．9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－854Ｘ（2007）01－0109－06

一、資源理念和環(huán)境意識(shí)

人類與自然環(huán)境之間的互動(dòng)，反復(fù)彰顯著事物發(fā)展的客觀規(guī)律。明代，鑒于自然環(huán)境逆向演變的壓力，促使人們的資源理念和環(huán)境意識(shí)的更新，在此領(lǐng)域形成了較為完備的體系者首推劉基，他的主要觀點(diǎn)見(jiàn)諸其代表作《郁離子》。

劉基以“造物無(wú)心”天道自然論為基礎(chǔ)，建立起人類與自然環(huán)境關(guān)系的學(xué)說(shuō)。《郁離子·神仙》認(rèn)為：“天”是由那渾渾然的氣所構(gòu)成的，地包在氣中，“天以其氣而為物，人其一物也。天下之物異形，則所受殊矣。修短厚薄各從其形，生則定矣。”而《郁離子·造物無(wú)心》則表達(dá)得更為生動(dòng)：“夫天下之物，動(dòng)者、植者、足者、翼者、毛者、倮者……出出而不窮，連連而不絕，莫非天之生也，則天之好生亦盡其力矣。”按照劉氏的天道觀，物與人都是得天之氣而生，天下萬(wàn)物之所以有千差萬(wàn)別，只是由于它們稟受的氣不同。然而這些絕不是造物主的有心安排，乃是一種自然因素所決定的。劉基在用“造物無(wú)心”闡發(fā)了天道自然無(wú)為的觀點(diǎn)之后，便進(jìn)一步揭示人的力量和價(jià)值，嘗試著解決“天人關(guān)系”的問(wèn)題。

在劉基看來(lái)，人類與資源、環(huán)境并非互不相關(guān)的，人對(duì)天也不是無(wú)所作為的。《郁離子·繭絲》中有這樣一段話：“人奪物之所自衛(wèi)者為己用，又戕其生而弗之恤矣，而曰天生物以養(yǎng)人。人何厚、物何薄也？人能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以育天下之物，則其奪諸物以自用也亦弗過(guò)。不能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，蚩蚩焉與物同行，而曰天地之生物以養(yǎng)我也，則其獲罪于天地也大矣。”其中所揭橥的“人能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以育天下之物”的妙諦，充分肯定和褒揚(yáng)了人類的主觀能動(dòng)性；也指出了人類若違背“天地之道”去奪物為己用“而弗之恤”，“則其獲罪于天地也大矣”。

然則，對(duì)于善于“生物”的天地，人類如何去發(fā)揮主觀能動(dòng)作用并合理取用資源呢？劉基提出了一個(gè)驚世駭俗的“善盜”主張，《郁離子·天地之盜》：“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無(wú)禁”；“執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功，而歸諸己，非徒發(fā)其藏，取其物而已也。庶人不知焉，不能執(zhí)其權(quán)，用其力而遏其機(jī)，逆其氣，暴夭其生息，使天地?zé)o所施其功，則其出也匱，而盜斯窮矣……而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無(wú)如之何矣。是故天地之盜息而人之盜起，不極不止也。然則，何以制之？曰遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣。”這里蘊(yùn)涵有兩層意識(shí)，即人類不但應(yīng)成為“天地之盜”，而且必須臻于“善盜”。這就是說(shuō)，人類要向生成萬(wàn)物的自然索取各種資源，而這種索取必須是善于利用自然的規(guī)律、力量、功效來(lái)進(jìn)行的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造。倘若人類對(duì)自然實(shí)施掠奪性的索取，恣意糟踏自然資源和物力，必將導(dǎo)致物盡藏竭、窘迫窮困的局面，甚至帶來(lái)社會(huì)動(dòng)亂的惡果。顯然，劉基已經(jīng)意識(shí)到向自然索取資源、創(chuàng)造財(cái)富，一定不能違背自然規(guī)律的重要性。

勿庸置疑，劉基所闡發(fā)的資源、環(huán)境與人類關(guān)系理論是比較全面的。他既肯定前輩無(wú)神論思想家所主張的“天人相分”、“制天命而用之”等觀念，并創(chuàng)造性地發(fā)展為“造物無(wú)心”的天道自然無(wú)為論，又弘揚(yáng)了《周易·泰象傳》“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”和《周易·系辭上》“范圍天地之化不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的天人相互協(xié)調(diào)的意旨；還倡導(dǎo)人類不僅要作“天地之盜”，而且要“善盜”。這種征服自然與順應(yīng)自然二者相反相成、改造環(huán)境與保護(hù)資源二者并行不悖的見(jiàn)解，具有很高的理論價(jià)值。

終明一代，在資源、環(huán)境領(lǐng)域，除了劉基之外，還涌現(xiàn)出一些思想家和有識(shí)之士，他們的理論觀念也有超邁前賢先哲之處。

明朝初年的思想家謝應(yīng)芳，終生致力于破除迷信和矯正陋俗，樹(shù)立良好的倫理觀。他尊奉程朱理學(xué)，“激衰世薄俗，而勸之其于風(fēng)化”；論證生死為自然之理，主張簡(jiǎn)葬，而有益于資源和環(huán)境；針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的巫覡蠱惑愚俗，煽動(dòng)毀林伐樹(shù)，破壞資源、環(huán)境的劣行，發(fā)出嚴(yán)禁妖言的呼吁，并向督府長(zhǎng)官上書(shū)，建議發(fā)布榜文，雷厲風(fēng)行地予以取締。他說(shuō)：“恐革命以來(lái)，巫覡之流復(fù)以妖像混淆，煽惑愚俗，軍民樵采或不知禁。更乞上陳督府，旁及郡縣，請(qǐng)給榜文，嚴(yán)加禁約。”①代表了一種追求環(huán)境和諧的愿望。

萬(wàn)歷間，鑒于人口的飆升，加重了資源、環(huán)境的負(fù)擔(dān)，國(guó)家面臨眾多人口“何以養(yǎng)之”的問(wèn)題，有識(shí)之士紛紛提出節(jié)制生育、適度生育、控制人口的主張。徐光啟察覺(jué)到人口劇增的威脅，他在《農(nóng)政全書(shū)》卷4《田制·玄扈先生井田考》指出：“生人之率，大抵三十年而加一倍，自非有大兵革，則不得減。”馮夢(mèng)龍?jiān)凇短綇V記鈔》卷7《古元之》的眉批中，提出每對(duì)夫婦最好只生兩個(gè)孩子的主張：“人生一男一女，永無(wú)增減，可以長(zhǎng)久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養(yǎng)之？”對(duì)資源、環(huán)境的憂慮躍然紙上。四川巡撫張士佩為了遏止人口激增的傾向，針對(duì)蜀中民間普遍早婚“尚締幼婚，娶長(zhǎng)婦，男子十二三即娶”的惡俗，實(shí)施“早婚之禁”，“每五里則立一穹碑嚴(yán)禁之，每朔望闔邑報(bào)院，邑中婚娶若干家，其家男女若干歲，犯禁者重罪之。”②他們的見(jiàn)解和舉措均試圖緩解人口與資源、環(huán)境的矛盾，閃現(xiàn)著積極的思想因子。

畢生“以身許之山水”的徐弘祖，所撰野外考察報(bào)告《徐霞客游記》內(nèi)容豐富，不僅具有巨大的地理科學(xué)價(jià)值，而且在國(guó)際上享有“中國(guó)的自然之愛(ài)”的盛譽(yù)，③彰顯了徐氏超卓的崇本、體物的生態(tài)環(huán)境觀。所謂崇本，即尊重自然、“由天而人”的思想。如徐氏編《雞足山志》，以“首真形，次名勝，次化宇，漸由天而人；次古德，次護(hù)法，則純乎人矣”作為“編次之大目”，就是稟承了先天后人、以自然為本的宗旨；時(shí)人王思任評(píng)論徐氏尊崇自然，則用“山水可以博命”為喻。④所謂體物，乃是仁愛(ài)萬(wàn)物、親近自然的情懷。徐氏注重人與自然的親情，他在《題小香山梅花堂詩(shī)序》中表示愿意“與山締生死盟”；《徐霞客游記》每每把自然萬(wàn)物擬人化，與之傾心交流，“一澗一阿，禽魚(yú)草木，亦賢人君子，偃仰棲遲，窹言寫(xiě)心之境”；野外考察時(shí)，他與自然融為一體，“向之天游，此身乃山川之身也”；友人陳函輝形容他“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”；徐弘祖則以“始終能體物，造化掌中刪”自許。⑤

明末思想家王夫之在生態(tài)環(huán)境理論方面亦具真知灼見(jiàn)。他汲取《周易大傳》的“裁成輔相天地”之學(xué)說(shuō)，闡發(fā)了人類只要遵循自然規(guī)律就可以對(duì)生態(tài)環(huán)境加以調(diào)整的觀點(diǎn)。所撰《續(xù)春秋左傳博議·吳征百牢》中，有一段精彩的“相天”之議：“語(yǔ)相天之大業(yè)，則必舉而歸之于圣人。乃其弗能相天與，則任天而已矣。魚(yú)之泳游，禽之翔集，皆其任天者也。人弗敢以圣自居，抑豈曰同禽魚(yú)化哉……天之所有因而有之，天之所無(wú)因而無(wú)之，則是厚生利用之德也；天之所治因而治之，天之所亂因而亂之，則是秉禮守義之經(jīng)也……夫天與之目力，必竭而后明焉；天與之耳力，必竭而后聰焉；天與之心思，必竭而后睿焉；天與之正氣，必竭而后強(qiáng)以貞焉。可竭者，天也；竭之者，人也，人可竭之成能。故天之所死，猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無(wú)，猶將有之；天之所亂，猶將治之。”王夫之強(qiáng)調(diào)人類有能力使得將死之“天”成活，“所無(wú)”之“天”富有，紊亂之“天”得到治理。也就是主張充分發(fā)揮人類的能動(dòng)作用，去調(diào)整人類本身和自然環(huán)境的關(guān)系，實(shí)踐對(duì)資源萬(wàn)物的“厚生利用之德”。而且，人類的這種能動(dòng)作用并非圣人所特有；凡人雖非圣人，但與禽魚(yú)殊異，是有能力處理好資源、環(huán)境問(wèn)題的。這也是王夫之對(duì)廣大民眾維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡、合理利用自然資源、諧和“天人關(guān)系”的創(chuàng)造性作用的認(rèn)可。

二、森林植被與林木資源

對(duì)自然資源的保護(hù)、節(jié)約和合理化利用，往往是人類社會(huì)進(jìn)步的重要因素。明代由于森林植被破壞嚴(yán)重，眾多地區(qū)的林木砍伐都呈過(guò)量狀態(tài)，并引發(fā)了一系列環(huán)境問(wèn)題乃至社會(huì)問(wèn)題。這就迫使人們意識(shí)到，必須改變以往不到無(wú)樹(shù)可伐不封刀的掠奪性取用方式，如宣德年間一些林區(qū)已采取伐大留小的作業(yè)法。一些有識(shí)之士，對(duì)森林資源的經(jīng)營(yíng)、節(jié)用發(fā)表過(guò)系統(tǒng)的見(jiàn)解；許多地區(qū)，還采用過(guò)有效的科技措施。

成化、弘治之際，丘濬《守邊議·種樹(shù)》認(rèn)為：“以樵薪之故而翦其蒙翳，以營(yíng)造之故而伐其障蔽，以游畋之故而廢其險(xiǎn)隘”等破壞邊界森林做法，極為有害；但“不知何人始于何時(shí)，乃以薪炭之故，營(yíng)繕之用，伐木取材，折枝為薪，燒柴為炭，致使木植日稀，蹊徑日通，險(xiǎn)隘日夷”；從森林資源生長(zhǎng)和輸出平衡的理念出發(fā)，丘濬明確指出：“木生山林，歲歲取之無(wú)有已時(shí)，茍生之者不繼，則取之者盡矣。”為解決當(dāng)時(shí)存在林木匱乏的嚴(yán)重問(wèn)題，丘濬提出“請(qǐng)于邊關(guān)一帶，東起山海以次而西，于其近邊內(nèi)地，隨其地之廣陜險(xiǎn)易，沿山種樹(shù)……每山阜之側(cè)，平衍之地，隨其地勢(shì)高下，曲折種植榆柳，或三五十里，或七八十里”；他還建議在京師推廣“以石煤代薪”，減輕對(duì)木柴需求的壓力。⑥丘濬的主張，在保護(hù)、節(jié)用森林資源的理論和實(shí)踐方面都是頗有意義的。

明代中期，閻繩芳撰有《鎮(zhèn)河樓記》，現(xiàn)保留在《山西通志》卷66中。這篇名文，通過(guò)將山西祁縣森林植被由繁茂轉(zhuǎn)為盡竭的變遷，以及其造成的后果進(jìn)行深刻反思，來(lái)尋究森林植被與水土保持的內(nèi)在聯(lián)系。閻氏描述道：祁縣在正德朝之前，“樹(shù)木叢茂，民寡薪采；山之諸泉，匯而為盤(pán)陀水，流而為昌源河，長(zhǎng)波澎湃”，即使每年六、七月大雨驟降，但憑藉成片的森林所蘊(yùn)蓄，汾河水總是沿著恒定的河床而下，不改其道，未曾干涸。然而，至于嘉靖朝之初，“元民競(jìng)為屋室，南山之木，采無(wú)虛歲，而土人且利山之濯濯，墾以為田，尋株尺蘗，必鏟削無(wú)遺。天若暴雨，水無(wú)所得，朝落于南山，而夕即達(dá)于平壤，延漲沖決，流無(wú)定所，屢徙于賈令嶺南北，而祁豐富減于前之什七矣”。此文剖析了濫伐林木造成災(zāi)害和貧窮惡果的實(shí)例，表達(dá)了對(duì)森林植被保持水土作用的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境的生態(tài)效益，提醒人們重視維護(hù)森林資源，中止開(kāi)荒毀林，昭示了人類對(duì)大自然無(wú)節(jié)制索取必將遭到大自然無(wú)情報(bào)復(fù)的道理。

各種經(jīng)濟(jì)林和保護(hù)林，如用材林、桑茶果林、邊防林、堤岸防護(hù)林、行道林等，在明代有了較大規(guī)模的栽種，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供資源。如南方江西、湖南和福建的山區(qū)逐漸成為我國(guó)杉木、楠竹人工林的主要產(chǎn)地。徐光啟《農(nóng)政全書(shū)·種植》載有當(dāng)時(shí)營(yíng)造人工杉林普遍采用“插杉”技術(shù)：“江南宣、歙、池、饒等處山廣土肥，先將地耕過(guò)，種芝麻一年。來(lái)歲正、二月氣盛之時(shí)，截?穴杉樹(shù)?雪嫩苗頭一尺二三寸；先用橛舂穴，插下一半，筑實(shí)。離四五尺成行，密則長(zhǎng)，稀則大，勿雜他木；每年耘鋤，至高三四尺則不必鋤。”其特點(diǎn)是育苗周期短，批量大，成活率高，所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益都是不錯(cuò)的。當(dāng)然，人工栽杉植竹，會(huì)造成天然森林植被有所破壞，野生動(dòng)物明顯減少，有損于生物的多樣性，對(duì)生態(tài)環(huán)境相應(yīng)也起了一定的副作用。

節(jié)用林木資源也被人們關(guān)注。如嘉靖間，婺源人李祖玘“棄儒業(yè)商。時(shí)江灣江氏以販木起家，公（李祖玘）與之同事，精理精勤，竹頭木屑之微，無(wú)不各當(dāng)其用，業(yè)以日起，而家遂饒。”⑦在節(jié)用資源方面有無(wú)成效，會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生正負(fù)兩個(gè)方面的效應(yīng)，影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，這種“竹頭木屑之微”的資源“無(wú)不各當(dāng)其用”的做法，值得借鑒。

三、水資源與水利設(shè)施

明代為了保護(hù)水利設(shè)施，合理利用、開(kāi)發(fā)水資源，以滿足人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，采取了一些舉措，頒布了相關(guān)政令；不少人為治水獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并致力于水利科技的發(fā)展。

成化初，陜西巡撫項(xiàng)忠下令建立《新開(kāi)通濟(jì)渠記》碑（現(xiàn)存西安碑林），碑陰鐫刻有《水規(guī)》11則，以保障西安的城市用水及渠道設(shè)施。《水規(guī)》的主要內(nèi)容包括：渠道所生菱、藕、茭、蒲之利，均歸地方公用；以僉取老人（夫頭）、人夫負(fù)責(zé)巡視及修繕事務(wù)；不準(zhǔn)在渠水中漚藍(lán)靛、洗衣物，以免造成污染；依據(jù)渠水流量消長(zhǎng)開(kāi)閉閘門(mén)，調(diào)節(jié)供水多少；在渠傍栽植樹(shù)木，保護(hù)堤岸；分水灌溉農(nóng)田和手工業(yè)用水，亦有相應(yīng)的限制，等等。其中不乏節(jié)約利用水資源的相關(guān)條規(guī)，凸顯出理性的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。

朝廷還發(fā)布過(guò)保護(hù)水資源和水利設(shè)施的禁令。如弘治三年（1490），鑒于四川灌縣都江堰“為居民所侵占，日以湮塞”的狀況，明孝宗敕令四川按察司官員劉杲：提督地方官吏，“將都江堰以時(shí)疏浚修筑；嚴(yán)加禁約勢(shì)要官校、旗軍人等，不許似前侵占阻塞……敢有不遵約束，沮壞水利之人，拏問(wèn)如律；應(yīng)參奏者，奏請(qǐng)?zhí)幹巍！雹?/p>

時(shí)人治河的科技成就中，值得一提的有“溝洫治河”。黃河下游塞決移徙，嚴(yán)重破壞了水土資源，流量巨大的河水竟成為禍患。此患乃是黃河上中游水土流失所導(dǎo)致，已為一些有識(shí)人士明察，于是他們紛紛提出在上中游進(jìn)行溝洫治理的方案。正德、嘉靖之際的大臣周用上《理河事宜疏》：“治河墾田，事實(shí)相因，水不治則田不可治，田治則水當(dāng)益治，事相表里。若欲為之，莫如古人所謂溝洫者爾”；“夫以數(shù)千里之黃河，挾五、六月之霖潦，建瓴而下，乃僅以河南開(kāi)封府蘭陽(yáng)縣以南之渦河，與直隸徐州沛縣百數(shù)里之間，拘而委之于淮，其不至于橫流潰決者，實(shí)僥萬(wàn)一之幸也”；“且黃河所以有徙決之變者，無(wú)他，特以未入于海之時(shí)，霖潦無(wú)所容之也。溝洫之為用……則曰備旱潦而已；其用以備旱潦……則曰容水而已”；“夫天下之水，莫大于河。天下之溝洫，天下皆容水之地，黃河何所不容？天下皆修溝洫，天下皆治水之人，黃河何所不治?”⑨ 周用將目光投向整個(gè)黃河流域，強(qiáng)調(diào)治水與治田的表里相因關(guān)系，及修治溝洫的關(guān)鍵作用；主張?zhí)煜陆孕逌箱赞r(nóng)田和溝洫容納霖潦洪水，充分利用河水資源，通盤(pán)解決下游淤塞溢決的問(wèn)題，“一舉而興天下之大利，平天下之大患”。

從全局著眼力主溝洫治河的，還有晚明的徐貞明和明末的徐光啟。徐貞明《西北水利議》提出：“河之無(wú)患，溝洫其本也……溝洫漸廢，而河患種種矣。今河自關(guān)中以入中原，合涇、渭、漆、沮、汾、泌、伊、洛、瀍、澗，及丹、沁諸川，數(shù)千里之水，當(dāng)夏秋霖潦之時(shí)，諸川所經(jīng)，無(wú)一溝一澮可以停注，曠野洪流盡入諸川。其勢(shì)既盛，而諸川又會(huì)于河流，則河流安得不盛？流盛則其性自悍急，性悍則遷徙自不常，固勢(shì)所必至也。今誠(chéng)自沿河郡邑，訪求古人故渠廢堰，師其意不泥其跡，疏為溝澮，引納支流，使霖潦不致泛溢于諸川，則并河居民，得利水成田而河流漸殺，河患可弭矣。”⑩徐光啟《漕河議》也持相同觀點(diǎn)：“大雨時(shí)行，百川灌河，此田間用水之日也。今舉山陵原隰之水，盡驅(qū)而之于川，川又盡并之于瀆，時(shí)遇霖潦，安得無(wú)溢且決哉……茍有水焉，無(wú)高不可用也。今欲治田以治河，則于上源水多之處訪古遺跡，度今形勢(shì)，大者為湖漅，小者為塘濼，奠者為陂，引者為渠，以為儲(chǔ)偫。而其上下四周，多通溝洫，灌溉田畝，更立斗門(mén)閘堰，以時(shí)蓄泄，達(dá)于川焉。”{11}

他們的主張，是要以完備的溝洫系統(tǒng)來(lái)調(diào)劑黃河流量，泄洪蓄水，興利溉田。不但對(duì)于防治河水泛濫和流域的水土流失有利，而且就充分合理地利用水資源而言，洵為良策。

四、土地資源及地力

在人口驟增，土地開(kāi)發(fā)相對(duì)受到制約及地力衰退的窘境中，人們摸索構(gòu)建新的高效農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)節(jié)用土地資源的范式，總結(jié)合理利用地力、施肥養(yǎng)地的經(jīng)驗(yàn)。

太湖流域，人稠田少，在農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的催化作用下，以有限土地資源求取綜合效益的生產(chǎn)模式應(yīng)運(yùn)而生。嘉靖間常熟縣譚曉、譚照兄弟經(jīng)營(yíng)莊園，“俱精心計(jì)，居鄉(xiāng)湖田多洼蕪，鄉(xiāng)之民皆逃而漁，于是田之棄弗耕者萬(wàn)計(jì)。曉與照……鑿其最洼者為池，余則圍以高塍而耕，歲入視平壤三倍。池以百計(jì)，皆畜魚(yú)。池之上架以梁為籠舍，畜雞豕其中，魚(yú)食其糞又易肥。塍之上植梅、桃諸果屬，其汙澤則種菰、茈、菱、芡，可畦者以藝四時(shí)諸蔬，皆以千計(jì)。凡鳥(niǎo)鳧、昆蟲(chóng)之屬，悉羅列而售之，亦以千計(jì)。”{12}看似棄物的湖洼，竟然成了“聚寶盆”。

農(nóng)學(xué)家馬一龍，提出充分利用天時(shí)和地力、揚(yáng)長(zhǎng)避短的理論，所撰《農(nóng)說(shuō)》謂：“知時(shí)為上，知土次之；知其所宜，用其不可棄；知其所宜，避其不可為，力足以勝天矣。”他不僅在時(shí)令、土質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面超逾前人，更重要的是他倡導(dǎo)發(fā)揮人類所能盡之力而又不違背規(guī)律做事，明確揭示了掌握時(shí)宜、土宜的原則，即充分利用有利條件，避開(kāi)不利因素， 合理利用地力和保護(hù)土地資源。如《農(nóng)說(shuō)》主張“啟原宜深，啟隰宜淺”，針對(duì)不同性質(zhì)的土地，耕墾深淺程度當(dāng)各不相同，從而力矯濫施深耕而有損地力的作法。在積肥施肥以保持地力方面，《農(nóng)說(shuō)》：“禾苗資土以生，土力乏則衰，沃之所以助土力之乏。”及袁黃《寶坻勸農(nóng)書(shū)》：“大都用糞者，要使化土，不徒滋苗。”都顯示出對(duì)施肥養(yǎng)地的高度理性認(rèn)識(shí)。

晚明思想家陳確則把目光投向土地資源的保護(hù)問(wèn)題上，在合理而節(jié)約地利用土地資源方面提出了一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的構(gòu)想。他在《與同社書(shū)》中指出“草木本乎土地”，把土地視為萬(wàn)物化育生長(zhǎng)的基本條件；并痛斥以沃田膏壤作墳地的愚俗：“每一拭目，平原曠野，龍樹(shù)彌望，率皆沃壤，耕夫拱手，民業(yè)日促，可為寒心”；激烈地抨擊了 “以無(wú)為有，以事為非，隔絕天倫，廣廢耕地，下亂人紀(jì)，上干天刑”的“葬師”；呼吁“明知（智）之士，不以死傷生”。{13}他又在《葬論》中，提出了與世俗迥別的“擇地而葬”觀念：“擇葬葬地，當(dāng)避五患：使他日不為城郭，不為道路，不為溝池，不為勢(shì)家所奪，不為耕犁所及。若由是觀，所謂擇，擇人所棄者而已，非今之所謂擇也。”并從合理利用和保護(hù)土地資源的意識(shí)出發(fā)，反對(duì)一家一戶各建墳塋，提倡“聚族而葬”，為此慷慨陳詞：“以一人之朽骨，長(zhǎng)據(jù)數(shù)畝之腴田；其塋封開(kāi)廣者，或更至數(shù)十畝。茍此俗不變，地何以給，民何以堪？”{14}陳確提倡節(jié)用土地，對(duì)極不合理的世俗喪葬方式發(fā)出的挑戰(zhàn)，雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下難以如愿，但是不失為具有進(jìn)步意義的主張。

五、生態(tài)農(nóng)業(yè)及生物技術(shù)

迫于自然環(huán)境逆向演變的壓力，明人另辟以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生物技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)綜合效益的蹊徑。其中節(jié)用人力物力，有意識(shí)地利用天敵殺滅害蟲(chóng)的技術(shù)，令人注目。

萬(wàn)歷年間，福建人陳經(jīng)綸創(chuàng)造了養(yǎng)鴨滅蝗法，神奇地消除了蝗災(zāi)。《治蝗傳習(xí)錄·治蝗筆記》：陳氏曾指導(dǎo)他人種植番薯，在田中看到蝗蟲(chóng)“遍嚼薯葉，后見(jiàn)飛鳥(niǎo)數(shù)千下而啄之，視之則鷺鳥(niǎo)也……因閱《埤雅》所載，蝗為魚(yú)子所化，得水則為魚(yú)，失水則附于陂岸蘆荻間，燥濕相蒸，變而成蝗。鷺性食魚(yú)子，但去來(lái)無(wú)常，非可馴畜。因想鴨亦陸居而水游，性喜食魚(yú)子與鷺鳥(niǎo)同。窩畜數(shù)雛，爰從鷺鳥(niǎo)所在放之，于陂岸蘆荻唼其種類，比鷺尤捷而多，蓋其嘴扁闊而腸寬大也。遂教其土人群畜鴨雛，春夏之間隨地放之，是年比方遂無(wú)蝗害。”雖其“魚(yú)子化蝗”說(shuō)不足為據(jù)，但放鴨啄食蝗蟲(chóng)畢竟是一種卓有成效的生物防治技術(shù)。它不僅節(jié)省勞力和費(fèi)用，見(jiàn)效快，易推廣，而且還不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)任何負(fù)面影響，能產(chǎn)生多種經(jīng)濟(jì)利益，可謂事半功倍。

明末，生物防治方法應(yīng)用得比較廣泛的地區(qū)為廣東。在眾多門(mén)類的農(nóng)林生產(chǎn)過(guò)程中，人們觸類旁通，不斷有發(fā)明和創(chuàng)新。如用養(yǎng)鴿殺滅白蟻、放養(yǎng)家禽防治田間危害谷芽的蟛蜞等。最為奇絕的是用植物來(lái)保護(hù)作物，通過(guò)栽種一種叫“蠅樹(shù)”的喬木來(lái)培植優(yōu)質(zhì)茶園。據(jù)時(shí)人記述：“西樵多種茶。茶畦有蠅樹(shù)，葉如細(xì)豆。葉落畦上，則茶不生螆。旱則蠅樹(shù)降水以滋茶，潦則蠅樹(shù)升水以火熯茶，故茶無(wú)旱潦之患。又夏秋時(shí)，蠅皆集于蠅樹(shù)，不集茶，故茶不生螆而味芳好。蓋蠅樹(shù)者，茶之所賴以為潔者也。”{15}這種在茶園種植蠅樹(shù)的方法，巧妙地運(yùn)用了植物相生的關(guān)系，既能保證茶園水份的均衡供應(yīng)，又能驅(qū)蟲(chóng)誘蠅，從而生產(chǎn)出高品質(zhì)茶葉。在植物群落學(xué)和生物防治技術(shù)范疇內(nèi)，明人取得了優(yōu)異的成就，與當(dāng)今人們過(guò)度使用化肥、農(nóng)藥的做法形成了鮮明對(duì)照。

又有湖州沈氏，以自己經(jīng)營(yíng)莊園的實(shí)踐，撰成《農(nóng)書(shū)》一卷，內(nèi)容雖略顯簡(jiǎn)略，但所述稻麥輪作、經(jīng)濟(jì)作物栽培、畜禽魚(yú)養(yǎng)殖等事，隱約可見(jiàn)其統(tǒng)籌安排生產(chǎn)，提高土地資源效率，綜合發(fā)展，相輔相成的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。稍后張履祥據(jù)沈氏《農(nóng)書(shū)》作“補(bǔ)遺”39則，題為《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》。所記太湖流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和運(yùn)作方式頗為具體，其中不乏有關(guān)生態(tài)農(nóng)業(yè)的描述：“浙西之利，蠶絲為大，近河之田，積土可以成地，不三四年，而條桑可食矣；桑之未成，菽麥之利未嘗無(wú)也……池中淤泥每歲起之，以培桑竹，則桑竹茂而池益深矣”；水深則用以養(yǎng)魚(yú)，池水又“足以灌禾”；有糧又更利于多養(yǎng)禽畜，“令羊?qū)３钥萑~枯草”；“豬專吃糟麥”，則利用造酒的下腳料又帶來(lái)效益。徐光啟也主張用食物鏈的方式來(lái)實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，他在《農(nóng)政全書(shū)·牧養(yǎng)》中提出：“作羊棬于塘岸上，安羊。每早掃其糞于塘中，以飼草魚(yú)。而草魚(yú)之糞可以飼鰱魚(yú)”，羊“圈于魚(yú)塘之岸，草糞則每早掃于塘中，以飼羊魚(yú)，而羊之糞，又可飼鰱魚(yú)，一舉三得矣。” 徐氏還倡導(dǎo)在魚(yú)塘周邊種植花卉、果樹(shù)，既可以充當(dāng)飼料，又可以防止魚(yú)病。

注釋：

① 謝應(yīng)芳：《龜巢稿》卷12。

② 王士性：《廣志繹》卷5。

③ 陳橋驛：《論“徐學(xué)”研究及其發(fā)展》，《浙江學(xué)刊》1988年第2期。

④⑤ 徐弘祖：《徐霞客游記》，上海古籍出版社1982年版，第1139、1195頁(yè)。

⑥⑨⑩{11} 陳子龍等：《明經(jīng)世文編》卷73、146、398、491。

⑦ 張海鵬等：《明清徽商資料選編》，黃山書(shū)社1985年版，第192頁(yè)。

⑧《明孝宗實(shí)錄》卷36。

{12} 鄭鐘祥等：《常昭合志稿》卷48《軼聞》。

{13}{14} 陳確：《陳確集·別集》卷6《葬書(shū)上》，中華書(shū)局1979年版。

{15} 李調(diào)元：《南越筆記》卷13。

（責(zé)任編輯張衛(wèi)東）