思想觀念反貧困的經(jīng)濟學分析

[摘要]貧困的原因很多，但人落后的思想觀念是貧困之總根源；減少和消除貧困的方法很多，但思想反貧困乃成本最低、成效最顯著的一種扶貧方法。因此，研究、探討思想促進經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的機制和路徑，即思想“為什么”或“怎么樣”促進了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展是一項迫切任務。

[關(guān)鍵詞]貧困的思想根源；思想反貧困；經(jīng)濟行為

[中圖分類號]F06[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)05—0016—02

一、貧困的思想根源與思想反貧困模式選擇

找出貧困的原因是有效反貧困的前提。為此，經(jīng)濟學家和研究者們找出了各種各樣的貧困原因，相應，提出了各種各樣的扶貧政策模式。然而長期的反貧困未能使某些貧困地區(qū)真正擺脫貧困原因何在?回顧、反思和檢討我們反貧困理論和實踐的歷程可以發(fā)現(xiàn)，無論是對貧困原因的思考，還是扶貧政策的制定，都背離了一個最基本的事實，即人是生產(chǎn)力的決定性因素。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長主要取決于人素質(zhì)的提高。在以往扶貧實踐中，從政府來說，就是給錢、給物、立項目、搞開發(fā)；從貧困地區(qū)和貧困人口來說，就是等資金、等項目或者要資金、爭項目。這在我國一些國家級貧困縣表現(xiàn)得尤為明顯，致使國家通過“教育科學文化傳播促進生產(chǎn)力發(fā)展”的手段難以取得應有的效果，國家援助的科技人才、扶貧資金、扶貧物資及國家制定的扶貧政策難以取得理想的成效，甚至所有的扶貧手段難以發(fā)揮應有的效力。因此，反貧困理論和實踐就顯得慘白無力，其結(jié)果是，我國長期實行的以政府為主導的反貧困行動，在某種程度上反而助長了貧困人口對國家和政府“等、靠、要”的依賴思想。經(jīng)過一輪又一輪的扶貧攻堅以后，人們發(fā)現(xiàn)離徹底解決貧困問題的社會發(fā)展目標還有很大的差距：貧困程度的降低，貧困人口的減少步伐緩慢，貧富差距總體在縮小，而局部在拉大；脫貧成果難以鞏固，返貧率高。這說明，人們還缺乏對貧困原因進行追根溯源的探析，缺少對扶貧方式最有效的探索。任何一種扶貧政策都應當有助于激發(fā)貧困者通過自身主觀努力去擺脫貧困的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有助于增強貧困者的“自我造血”功能，這乃是檢驗一切扶貧政策得失、成敗的根本標準，而不能讓貧困者滋生“等、靠、要”的依賴思想和放棄自我主觀努力。我們并不反對國家或政府物資、資金或科技、文化等扶貧政策措施，但過多的或單純的物資或資金扶貧援助，不僅不能從根本上消除貧困，反而會產(chǎn)生某些副作用。克拉克指出了政府福利扶貧政策的某些弊端，他認為：“政府許多幫助窮人的做法實際上是使貧困和不平等永久化。與現(xiàn)代福利國家相聯(lián)系的社會扶貧福利項目常常只起到了撫慰低收入者和防止社會失序的作用”，“政府福利扶貧項目是損害少數(shù)民族自主精神，造成代代相傳的依賴感的罪魁禍首”。

可見，貧困的根源已不是一般的物，而是人的低下的思想觀念素質(zhì)。一切導致家庭貧困和社會經(jīng)濟不發(fā)展的勞動力素質(zhì)低下的原因都可以在勞動力思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因；在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)。我們可以找出太多的貧困原因，但人落后的思想觀念素質(zhì)是貧困之總根源。“減少或消除貧困的方法很多，但思想扶貧或思想反貧困是成效最顯著的一種扶貧方法。“扶貧先扶志”，“治窮先治愚”，“志、愚”即人的思想或精神，思想反貧困乃最根本的扶貧政策。但由于思想看不見、摸不著，且不可度量，人們注意的只是經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展和貧困的物資、資本等原因，貧困的思想原因及思想扶貧政策沒有得到應有的重視。

二、思想促進經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的機制或路徑——基于發(fā)展經(jīng)濟學家的有關(guān)論述

思想“為什么”或“怎么樣”促進了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展?發(fā)展經(jīng)濟學家揭示了思想促進經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的總機制和路徑，即思想觀念支配人的經(jīng)濟行為，人的經(jīng)濟行為影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。這是因為人類生產(chǎn)勞動或經(jīng)營實踐總是在一定思想觀念支配下進行，思想觀念是勞動者素質(zhì)最重要的方面，決定著勞動者其他方面素質(zhì)和能力的發(fā)揮程度；勞動者總是具有一定思想的勞動者。一個沒有任何思想的勞動者形成不了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，也是不可思議的；一個思想不健康的勞動者也形成不了現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

第一，與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神一經(jīng)營者素質(zhì)提升一理性經(jīng)濟行為一經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。韋伯指出，思想觀念和意識形態(tài)并非一定是物質(zhì)和經(jīng)濟狀態(tài)，它同樣可以成為推動社會經(jīng)濟變遷的動力因素。在每一項成功的事業(yè)背后，往往存在著一種精神氣質(zhì)，它引導人們努力爭取經(jīng)濟果實的行為，鼓勵人們孜孜不倦地去開拓、經(jīng)營，獲取利潤，積累財富。與資本主義理性經(jīng)濟行為相配合的獨具特色的價值觀念和精神氣質(zhì)，即韋伯的“資本主義精神”。理性地有計劃地持續(xù)追求預期利潤的態(tài)度，就是資本主義精神的本質(zhì)。為什么現(xiàn)代資本主義恰恰產(chǎn)生在西歐，而不是其他任何地方?在資本主義精神與西歐新教倫理之間，是不是存在某種內(nèi)在聯(lián)系?韋伯通過歷史考察，發(fā)現(xiàn)了新教倫理與資本主義精神之間的生成關(guān)系，即新教倫理包含的合理成分本身具有適應資本主義生產(chǎn)方式的生長性因素，因此，它催生了資本主義精神，提升了經(jīng)營者的個人素質(zhì)，引導了經(jīng)營者的理性經(jīng)濟行為，進而促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。

第二，思想意識形態(tài)一個人機會主義行為受到約束一交易費用節(jié)省一經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。諾思等認為，包括人的思想觀念、倫理道德等在內(nèi)的意識形態(tài)是一種調(diào)節(jié)機制，其本質(zhì)是每個人的行為受意識形態(tài)的調(diào)節(jié)，它影響個人行動和交易費用，從而影響經(jīng)濟增長。諾思認為，新古典經(jīng)濟學家缺乏遠見，看不到不受約束的經(jīng)濟人的機會主義行為，于是提出了意識形態(tài)理論，用以約束這種行為，并把它作為一個變量引入交易費用分析中，用來解釋歷史上的經(jīng)濟增長。在諾思看來，一套完整的正規(guī)化制度固然對經(jīng)濟發(fā)展有利，但若沒有作為非正規(guī)化制度的意識形態(tài)的補充，經(jīng)濟發(fā)展效果是否理想就頗成問題了。因為，任何正規(guī)化制度都不是絕對完善的，尤其在一個博弈的社會里，盡管有整套不變的規(guī)則、檢查程序和懲罰措施，但在限制個人行為上仍存在相當?shù)目勺冃裕?jīng)濟主體把成本外化于他人和社會的機會主義行為就是在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在。諾思認為，在一般情況下，人們都有一種欲獲得某種好處而又不付費的“搭便車”的機會主義行為傾向。若社會成員都想成為成都等待成為“搭便車者”，那么，這個社會就失去了經(jīng)濟增長的動力和創(chuàng)新活動的激勵。因此，一個社會需要通過先進思想意識形態(tài)的力量來有效克服“搭便車”行為。因為，意識形態(tài)使人們認識了他們所處的環(huán)境，它通過提供給人們一種世界觀引導，而使其行為決策簡單明了，減少了社會的交易費用。意識形態(tài)正是通過影響機會主義行為及交易費用、制度執(zhí)行費用及制度力等途徑來影響資源配置及經(jīng)濟增長的。

第三，冒險、創(chuàng)新等新思想一冒險、創(chuàng)新等行為一經(jīng)濟機會一經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展源于經(jīng)濟機會。劉易斯反復強調(diào)經(jīng)濟機會對于經(jīng)濟增長的極端重要性，他指出，“一旦人們抓住經(jīng)濟機會是可能的，經(jīng)濟增長就會發(fā)生”；“新經(jīng)濟機會引起了新的富裕”；“對于經(jīng)濟增長來說，基本問題就是抓住機會。因此，增長的加速可能是由于新機會的出現(xiàn)，也可能是由于制度的變化允許抓住業(yè)已存在的機會，或者也可能是由于兩者兼有”。經(jīng)濟機會源于冒險、創(chuàng)新等新思想及新思想指導的冒險、創(chuàng)新行為。發(fā)展經(jīng)濟學家揭示了思想在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，佩雷菲特指出，“貧窮國家趕上富裕國家是可能的。追趕，首先是思想上的追趕”。劉易斯認為，“思想能影響社會經(jīng)濟的變化，并且是社會經(jīng)濟變化的首要力量”。劉易斯進而認為，“新思想”即先進思想，就是人們對創(chuàng)新、冒險、新技術(shù)等新事物的認可、接受的態(tài)度，具有某種“新思想”的人即為“新人”。“新人”善于抓住經(jīng)濟機會，在影響經(jīng)濟增長變化方面起最主要作用。冒險、創(chuàng)新等新思想一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆樱侨藗冏プ〗?jīng)濟機會的根本前提，“因為經(jīng)濟機會和新思想的這種積累性作用是相互的”。企業(yè)家具有風險、創(chuàng)新等新思想對于企業(yè)經(jīng)濟和社會經(jīng)濟增長十分重要；同樣，經(jīng)濟增長的滑坡、“繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經(jīng)濟擴張不一致的舊習慣或舊思想”。

第四，企業(yè)家創(chuàng)新精神一企業(yè)家創(chuàng)新行為一經(jīng)濟機遇一經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展。劉易斯的“新思想”在熊彼特看來就是“企業(yè)家創(chuàng)新精神”，熊彼特用企業(yè)家創(chuàng)新精神很好地解釋了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。他指出，企業(yè)家創(chuàng)新精神就是一種非物質(zhì)的精神力量，它總會給企業(yè)家?guī)硪环N“戰(zhàn)斗的沖動”，激發(fā)企業(yè)家為社會不斷地創(chuàng)造財富，推動社會向前發(fā)展。企業(yè)家創(chuàng)新精神指導的企業(yè)家創(chuàng)新實踐是企業(yè)家精神促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展的機制。熊彼特認為，“經(jīng)濟機遇”(即劉易斯的“經(jīng)濟機會”)永遠只屬于那些具有創(chuàng)新精神的人。企業(yè)家之所以崇尚創(chuàng)新，就是因為他看到了創(chuàng)新可能為自己帶來潛在的贏利機會，進而將潛在的贏利機會變成為現(xiàn)實的利潤；“企業(yè)家創(chuàng)新精神的實質(zhì)就是對外部經(jīng)濟機遇的一種能動的創(chuàng)造性的反映”，企業(yè)家“為了他的成功(即獲取利潤)，更主要地與其說是敏銳和精力充沛，不如說是某種精細，他能抓住眼前的機會，再沒有別的”。因此，創(chuàng)新是企業(yè)家職能的實現(xiàn)，是企業(yè)家精神的發(fā)揮，是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵．企業(yè)家精神的核心就是企業(yè)家創(chuàng)新精神。熊彼特進而認為，創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，實現(xiàn)生產(chǎn)方法的新組合，從而充分利用生產(chǎn)要素的作用，提高生產(chǎn)效率；尤其是創(chuàng)新先發(fā)生于個別企業(yè)．可以產(chǎn)生壟斷利潤或超額利潤。因此，創(chuàng)新就是經(jīng)濟機會的獲得，就是經(jīng)濟發(fā)展。創(chuàng)新行為包括以下情況：采用了一種新的產(chǎn)品及其生產(chǎn)方法，開辟了一個從來進入過的新的市場，掠取或控制了新的生產(chǎn)原料和半成品的供應來源，實現(xiàn)了一種新的工業(yè)組織形式。熊彼特認為，“每一個人只有當他實際上實現(xiàn)‘新組合’時才是一個企業(yè)家”；“一旦他建立了企業(yè)，同常人一樣地經(jīng)營，他就會失去企業(yè)家的資格。因此，一個人在其一生中很少能總是一個企業(yè)家。因為，在靜態(tài)經(jīng)濟社會里，業(yè)主們因循守舊、不思進取，過著無所事事的生活。企業(yè)的運營總是局限于陳舊觀念的軌道之內(nèi)，不會遇到嶄新的方法，不能孕育出企業(yè)家的經(jīng)營能力。因此，企業(yè)家要將創(chuàng)新推向成功，僅有淵博的知識是不夠的，還必須擁有堅強的精神意志，有先見之明，能在社會傳統(tǒng)思想習慣普遍持懷疑、反對態(tài)度的情況下，頂住傳統(tǒng)思想習慣等方面的壓力，并反過來說服大眾，解放大眾思想，使其支持創(chuàng)新。

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[責任編輯：王興運]