基于《百家講壇》的“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象探析

[摘要]“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的一大熱點(diǎn)。“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象的產(chǎn)生自有其原因：現(xiàn)代傳媒的媒介特性是其產(chǎn)生的客觀條件；“學(xué)術(shù)明星”的自身素質(zhì)是其產(chǎn)生的前提基礎(chǔ)；受眾的文化需求是其產(chǎn)生的根本原因。平心而論，“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象有一定的社會(huì)價(jià)值：架起學(xué)術(shù)通向大眾的橋梁；推動(dòng)傳統(tǒng)文化的回歸；引領(lǐng)大眾走向文化殿堂等。不過(guò)我們也要理性對(duì)待這一現(xiàn)象，不要嘩眾取寵，不要浮躁，更不要商業(yè)化、庸俗化，“學(xué)術(shù)明星”們也要嚴(yán)格自律。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)明星；百家講壇；社會(huì)價(jià)值；理性反思

[中圖分類號(hào)]G1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2007)05—0043—03

據(jù)媒體報(bào)道，幾個(gè)月前，在北京中關(guān)村圖書大廈，在《百家講壇》主講《論語(yǔ)》的于丹為自己的新書《于丹論語(yǔ)心得》一口氣簽售了8個(gè)小時(shí)，簽售數(shù)高達(dá)8000冊(cè)，比易中天在上海書展上創(chuàng)造的簽售4000冊(cè)的紀(jì)錄多了一倍。隨著于丹的走紅，《百家講壇》再一次火爆，而關(guān)于“學(xué)術(shù)明星”的話題更是爭(zhēng)論不休，炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。什么是“學(xué)術(shù)明星”?“學(xué)術(shù)明星”是怎樣產(chǎn)生的?“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象給社會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢?本文試圖對(duì)基于《百家講壇》的“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象作一些思考與分析。

一、“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

“學(xué)術(shù)明星”是近年來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的新造詞，辭海里尚沒(méi)有來(lái)得及收錄。在人們以往的印象中，“學(xué)術(shù)”是嚴(yán)謹(jǐn)而深邃的，一般百姓很難登堂入室，非學(xué)者專家不能與其相聯(lián)系。“明星”又顯得極為大眾化、娛樂(lè)化，常常是人們茶余飯后的談資。本來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)概念突然間接合在一起，這一雅一俗的“聯(lián)姻”，使得“學(xué)術(shù)明星”這種全新的概念至少應(yīng)包含兩層含義，即在學(xué)術(shù)界是明星，在明星界是學(xué)者。時(shí)勢(shì)造英雄，“學(xué)術(shù)明星”實(shí)際就是我們這個(gè)“造星時(shí)代”的產(chǎn)物。細(xì)細(xì)分析，“學(xué)術(shù)明星”的產(chǎn)生有以下一些原因。

(一)現(xiàn)代傳媒的媒介特性是“學(xué)術(shù)明星”產(chǎn)生的客觀條件

現(xiàn)代傳媒具有廣泛性、即時(shí)性和服務(wù)性等不同特性，作為中國(guó)傳媒龍頭的中央電視臺(tái)，更兼有權(quán)威性和公共性。所以坊間有“只要在央視出名，在全國(guó)就有名了”的說(shuō)法。當(dāng)紅“學(xué)術(shù)明星”易中天，在一腳踏進(jìn)央視《百家講壇》前，還只是廈門大學(xué)的一名普通教授，而在另一只腳踏出《百家講壇》后，就儼然已成為像李宇春、張靚穎那樣的人氣明星，出現(xiàn)了“易粉”、“乙醚”等等的鐵桿支持者，陡然間使“學(xué)術(shù)明星”一度成為炙手可熱的新名詞。可以說(shuō)是央視這種現(xiàn)代傳媒成就了易中天，也造就了像易中天一樣的一批“學(xué)術(shù)明星”。當(dāng)然，“學(xué)術(shù)明星”的產(chǎn)生和走紅還與現(xiàn)代傳媒的寵兒——互聯(lián)網(wǎng)，密不可分。當(dāng)《百家講壇》的主講人剛開(kāi)始被關(guān)注時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳媒就開(kāi)始發(fā)揮其快捷與廣泛的優(yōu)勢(shì)，各種論壇、貼吧風(fēng)起云涌，除講座在網(wǎng)上廣泛播放及宣傳外，支持者與反對(duì)者們的辯論甚至對(duì)罵也不斷升溫，在這種網(wǎng)絡(luò)媒體的瘋狂傳播炒作下，“學(xué)術(shù)明星”的產(chǎn)生和走紅也就不可避免了。

(二)主講人較高的綜合素養(yǎng)是“學(xué)術(shù)明星”產(chǎn)生的前提基礎(chǔ)

即使現(xiàn)代媒體在打造“學(xué)術(shù)明星”上再神通廣大，也不是誰(shuí)都能夠成為“學(xué)術(shù)明星”的。近年來(lái)，走上《百家講壇》的學(xué)者無(wú)數(shù)，然而成為“學(xué)術(shù)明星”的卻鳳毛麟角。要成為“學(xué)術(shù)明星”，除了機(jī)緣，主講人還需要有較高的綜合素養(yǎng)。“易先生的公選課總是開(kāi)在學(xué)校最大一間教室里，還人滿為患，拿書包、書本占位子而人晚到者，往往位子不保。易先生能走紅，單就口才而言，已有二十年以上的功力。‘庾信文章老更成’，二十年以后，應(yīng)該更加爐火純青吧！”[1]這是易先生一位20年前的學(xué)生所言。而易先生的學(xué)術(shù)功力也是不可小視的，他長(zhǎng)期從事多學(xué)科和跨學(xué)科研究，有《閑話中國(guó)人》、《讀城記》、《品人錄》等隨筆體學(xué)術(shù)著作。于丹，是北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理、影視傳媒系主任。多年來(lái)教授“中國(guó)古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程。電視觀眾對(duì)她的評(píng)價(jià)是口才極佳，講起課來(lái)口若懸河，滔滔不絕；思維縝密、敏捷。聽(tīng)她的講授，精神需要高度集中，要能承受得住巨大信息量的猛烈沖擊。剛剛“出爐”的“學(xué)術(shù)明星”王立群先生，則是《百家講壇》通過(guò)海選產(chǎn)生的主講人，王先生有43年的學(xué)術(shù)積淀，并且從小學(xué)生到博士生全教過(guò)。由此可見(jiàn)，主講人的綜合素養(yǎng)是其成為“學(xué)術(shù)明星”的前提和基礎(chǔ)。

(三)大眾的文化需要是“學(xué)術(shù)明星”產(chǎn)生的根本原因

隨著《百家講壇》的熱播，一位位原本寂寂無(wú)聞的專家學(xué)者迅速成為婦孺皆知的“學(xué)術(shù)明星”，閻崇年、易中天、于丹……有人戲稱《百家講壇》為“學(xué)術(shù)明星”的“發(fā)射塔”。然而，《百家講壇》并不是天生就具有“造星”功能的，而是通過(guò)不斷調(diào)整，才最終適應(yīng)社會(huì)，走近大眾，成為央視的一個(gè)名牌欄目，具有了“造星”的功能。這些如今大名鼎鼎的“學(xué)術(shù)明星”，當(dāng)初與《百家講壇》的合作也是經(jīng)過(guò)了不斷“磨合”的過(guò)程。他們并非一上來(lái)就適應(yīng)《百家講壇》的要求，而是不斷修正，“放低身段”之后才逐步走近大眾的。可以說(shuō)適合大眾的文化需求，是《百家講壇》成功的原因，更是“學(xué)術(shù)明星”產(chǎn)生的根源。

在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)品如果沒(méi)有市場(chǎng)就會(huì)積壓、滯銷，就會(huì)失去市場(chǎng)。精神產(chǎn)品也是一樣的道理，不能自我感覺(jué)良好，自我陶醉，沾沾自喜，如果群眾不買賬，《百家講壇》也不會(huì)有較高的收視率。我們不能低估群眾的認(rèn)知水平，更不能一概否認(rèn)群眾的文化需求，當(dāng)許多電視臺(tái)都是娛樂(lè)至上，都是噱頭、嬉鬧甚至是打情罵俏的時(shí)候，我們的群眾厭煩了，他們更需要的是普及傳統(tǒng)文化，普及經(jīng)典，事實(shí)證明央視的“普及傳統(tǒng)文化”是受到了大眾的喜愛(ài)的。正是央視和易中天等學(xué)者的調(diào)整、定位使得這檔節(jié)目適應(yīng)了大眾的文化需求，也成就了易中天等學(xué)者自己。因?yàn)槿绻荒苓m應(yīng)大眾的文化需求，《百家講壇》不要說(shuō)去造就明星，在央視末位淘汰的機(jī)制下，恐怕連生存下去都會(huì)成問(wèn)題。正如《百家講壇》制片人萬(wàn)衛(wèi)所說(shuō)，“要引領(lǐng)大眾，先要對(duì)接大眾，好比火車頭帶動(dòng)車廂，先要掛上‘鉤’，否則只是火車頭在前面空跑。”[2]

二、“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象的社會(huì)價(jià)值

“學(xué)術(shù)明星”顛覆了學(xué)者在人們印象中的傳統(tǒng)形象，消除了自己居高臨下與群眾產(chǎn)生的距離感，與普通民眾更為貼近，因此獲得了觀眾的喜愛(ài)和追捧。過(guò)去，學(xué)者們總信奉自己研究的是精英文化，與大眾文化之間涇渭分明。其實(shí)兩者并不相悖，精英文化只有走向人民大眾，提高他們的知識(shí)文化素質(zhì)，才能更有力地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步，這就是《百家講壇》欄目的定位，也是“學(xué)術(shù)明星”存在的社會(huì)價(jià)值。

(一)架起學(xué)術(shù)通向大眾的橋梁

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的斑斕色彩，人們?cè)谖幕忻鎸?duì)著多種選擇。實(shí)際上，小眾的學(xué)術(shù)研究和大眾的通俗文化都是重要的，二者可以分開(kāi)，也可以結(jié)合。《百家講壇》在結(jié)合上進(jìn)行了嘗試，幾經(jīng)摸索，成功地實(shí)行了學(xué)術(shù)與大眾的對(duì)接，產(chǎn)生了一批受大眾歡迎的“學(xué)術(shù)明星”。著名作家肖復(fù)興曾經(jīng)指出，“如果我們的學(xué)者能夠?qū)⑹种械膶W(xué)術(shù)作出這樣通俗易懂的大眾文化的樣式，你就是一個(gè)很好的普及型的學(xué)者；如果你既能夠作出這樣大眾文化的樣式，又能夠搞出你的學(xué)術(shù)研究成果，你就是一個(gè)如羅素一樣的大師；如果你志趣并不在這樣的大眾文化的樣式，卻能在自己的專業(yè)領(lǐng)域默默耕耘，以求得最尖端的學(xué)術(shù)成就的話，那你同樣能贏得社會(huì)的尊重。在一個(gè)多元文化存在的世界中，上述的三種人，都是需要的，都是可貴。”[3]更何況。“學(xué)術(shù)明星”利用自身的影響力和號(hào)召力架起學(xué)術(shù)通向大眾的橋梁，使更多的人關(guān)注學(xué)術(shù)，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生興趣，不僅有利于學(xué)術(shù)的進(jìn)步，還能提高國(guó)民的素質(zhì)，實(shí)在是件一舉多得的好事，應(yīng)該進(jìn)一步提倡。

(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的回歸

“‘學(xué)術(shù)明星’不僅僅是《百家講壇》的當(dāng)家花旦，他(她)們幾乎已成了一個(gè)知名品牌，顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的市場(chǎng)號(hào)召力和社會(huì)影響力。”一位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)說(shuō)。的確，學(xué)術(shù)明星除了在《百家講壇》受歡迎之外，還帶動(dòng)了圖書、音像等衍生產(chǎn)品在市場(chǎng)上的熱銷，出版界涌現(xiàn)出一股“經(jīng)典文化通俗讀本出版熱潮”，多年滯銷的傳統(tǒng)經(jīng)典圖書也暢銷起來(lái)，使傳統(tǒng)文化悄然回歸于人民大眾之中。如果說(shuō)《百家講壇》適應(yīng)了近些年中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始慢熱的大背景，那么《百家講壇》推進(jìn)的“學(xué)術(shù)明星”則反過(guò)來(lái)為這股熱潮添了一把火，加速了傳統(tǒng)文化的回歸。奪得《于丹(莊子>心得》版權(quán)的中華書局，首印100萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)下近10年暢銷類圖書首印的最高紀(jì)錄。而該書局總編輯李巖先生認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化的根是深植在人們心中的，只要用合適的方式表達(dá)，就會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。[4]”而“學(xué)術(shù)明星”的講演正是這種合適的表達(dá)方式，迎合了大眾的喜好心理，也激起了人們深藏內(nèi)心的“經(jīng)典情結(jié)”，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的普及與流傳。

(三)引領(lǐng)大眾走向文化殿堂

聽(tīng)了易中天先生在《百家講壇》的“漢代風(fēng)云人物”后，曾有一位上海的年輕小伙子專程趕到北京向易中天討教“獨(dú)尊儒術(shù)”的問(wèn)題。他說(shuō)是易教授的講座讓他對(duì)中國(guó)歷史更感興趣。而在聽(tīng)了易中天《品三國(guó)》和于丹講《論語(yǔ)》后，大眾讀史學(xué)文的興趣似乎全面爆發(fā)了，除了這些“學(xué)術(shù)明星”的著作以驚人的數(shù)量熱銷外，對(duì)經(jīng)典的咀嚼、對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求，更是讓廣大人民群眾不知不覺(jué)中邁進(jìn)了文化的殿堂。于丹在講《論語(yǔ)》時(shí)，把自己對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟和心得，分《天地人之道》、《心靈之道》、《處世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》和《人生之道》，告訴大眾怎樣親身體會(huì)傳統(tǒng)文化，如何學(xué)習(xí)先賢哲人的生活智慧、生命覺(jué)悟和人生感悟……“以其獨(dú)特的視角和通俗的表達(dá)，引領(lǐng)大眾走向文化的殿堂。[5]”這是“學(xué)術(shù)明星”于丹、易中天、王立群等在中國(guó)頗受歡迎的最大的相同點(diǎn)，也是“學(xué)術(shù)明星”存在的最大社會(huì)價(jià)值。

三、對(duì)“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象的理性反思

當(dāng)前，“學(xué)術(shù)明星”已成為我們社會(huì)中的一道風(fēng)景。“學(xué)術(shù)明星”對(duì)于豐富廣大民眾的精神生活、普及學(xué)術(shù)文化無(wú)疑是有價(jià)值的。但在對(duì)待“學(xué)術(shù)明星”現(xiàn)象這個(gè)問(wèn)題上，無(wú)論是《百家講壇》欄目，還是“學(xué)術(shù)明星”本人，都要持謹(jǐn)慎態(tài)度，需把握好“分寸”和“尺度”，畢竟學(xué)術(shù)性節(jié)目不同于一般的電視節(jié)目，“學(xué)術(shù)明星”也有別于娛樂(lè)明星，它承擔(dān)著傳播知識(shí)、教化萬(wàn)民的重要責(zé)任。為此，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面下真功、求實(shí)效。

(一)嚴(yán)格“選秀”程序，讓學(xué)術(shù)與媒體成功對(duì)接

“學(xué)術(shù)明星”的出現(xiàn)是學(xué)術(shù)與現(xiàn)代傳媒對(duì)接的結(jié)果，是市場(chǎng)化運(yùn)作的產(chǎn)物。一方面，隨著物質(zhì)文化的增長(zhǎng)，教育的普及，大眾對(duì)精神文化有了更高的需求。另一方面，學(xué)術(shù)界也一直在做普及性的推廣工作。兩方面通過(guò)電視傳媒的運(yùn)作，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)。在這種結(jié)合過(guò)程中，學(xué)者通過(guò)自身的學(xué)術(shù)積淀、語(yǔ)言風(fēng)格和獨(dú)特的人格魅力等贏得了大眾的喜愛(ài)，擁有了眾多的擁躉，獲得了‘明星’的待遇。對(duì)此，易中天先生曾坦言：“電視確實(shí)是一個(gè)很好的現(xiàn)代傳媒，也是一個(gè)傳播學(xué)術(shù)的很好平臺(tái)。但它又是一把雙刃劍，成人也毀人……[6]”因此，要想“成人”而不是“毀人”，選擇什么樣的主講人，打造什么樣的“學(xué)術(shù)明星”顯得尤為重要。近年來(lái)，《百家講壇》開(kāi)始采取“學(xué)術(shù)選秀”的方式選擇主講人。提到“選秀”，就有一個(gè)程序規(guī)范問(wèn)題，要進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，確保“選秀”公開(kāi)、公平、公正，讓那些既有豐厚學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、又有高超授課技藝的特色專家教授走出“深閨”、高院，走近人民群眾，成為傳承文化的“明星”。惟有如此，學(xué)術(shù)與媒體才能實(shí)現(xiàn)雙贏。

(二)嚴(yán)肅學(xué)術(shù)態(tài)度，讓“書齋學(xué)者”與“學(xué)術(shù)明星”并駕齊驅(qū)

“‘書齋學(xué)者’和‘學(xué)術(shù)明星’并不矛盾。社會(huì)既需要甘坐冷板凳的書齋式學(xué)者‘為往圣繼絕學(xué)’，也需要親近大眾的明星化學(xué)者‘為生民立命’。[7]”學(xué)者全部走進(jìn)書齋不是一件好事。同樣，全部走出書齋也不是一件好事。所以，既要堅(jiān)持各自為營(yíng)，又要保持進(jìn)出有度，讓“書齋學(xué)者”與“學(xué)術(shù)明星”并駕齊驅(qū)、各司其職，各有側(cè)重地為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)然，作為“學(xué)術(shù)明星”，必須嚴(yán)肅學(xué)術(shù)態(tài)度，在通過(guò)電視媒介進(jìn)行學(xué)術(shù)文化普及的過(guò)程中，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，不能一味迎合觀眾、迎合市場(chǎng)，更不能講授未經(jīng)學(xué)術(shù)和實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)。真實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)是學(xué)術(shù)的生命，也是學(xué)術(shù)性節(jié)目必須堅(jiān)持的品格。《百家講壇》作為中央電視臺(tái)科教頻道的名牌欄目和一個(gè)在廣大觀眾中頗有口碑的電視節(jié)目，首先應(yīng)對(duì)自身負(fù)責(zé)，以真實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)節(jié)目精雕細(xì)琢。學(xué)術(shù)性節(jié)目如果不能以這樣的態(tài)度對(duì)“學(xué)術(shù)明星”把關(guān)，那么不僅可能造成知識(shí)的錯(cuò)誤傳播，而且最終將失去觀眾的信任。

(三)嚴(yán)防惡意炒作。讓“通俗化”與“庸俗化”徹底隔離

學(xué)術(shù)的普及要“通俗化”不要“庸俗化”，這是學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播時(shí)所應(yīng)該肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。楊維富博士認(rèn)為，“通俗化是在不違背文本原意的前提下，把復(fù)雜的東西講得簡(jiǎn)單易懂，這是學(xué)術(shù)普及所必須借助的方式。而庸俗化是窺私獵奇，是信口開(kāi)河、胡說(shuō)八道，它與學(xué)術(shù)研究的宗旨是背道而馳的。[8]”由于學(xué)術(shù)要面向市場(chǎng)、面向大眾，可以利用一些恰當(dāng)?shù)谋扔鳌⒂哪脑~匯、個(gè)性的表情等演講藝術(shù)，使得大眾更易接受本是無(wú)可厚非，但學(xué)者在進(jìn)行文化普及時(shí)，一定要有自己的學(xué)術(shù)道德底線和基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，作為“學(xué)術(shù)明星”不應(yīng)屈從于商業(yè)運(yùn)作模式而惡意炒作，去制造一些虛假的大眾文化需求，把嚴(yán)肅深邃的學(xué)術(shù)“庸俗化”，而要保持學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與權(quán)威，想方設(shè)法運(yùn)用自身的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，“通俗化”地普及學(xué)術(shù)見(jiàn)解和成果，為大眾的文化生活提供正確的輿論導(dǎo)向。若能做到這點(diǎn)，必將有益于人民，有益于社會(huì)，有益于民族和國(guó)家的文化事業(yè)。

還要順便說(shuō)及的是，因在電視講壇上走紅而走下電視，直接走進(jìn)廣大民眾之間，也正在成為“學(xué)術(shù)明星”的新的活動(dòng)內(nèi)容。近來(lái)，許多地方、機(jī)關(guān)、學(xué)校頻頻邀請(qǐng)“學(xué)術(shù)明星”到彼地講學(xué)，而這些“學(xué)術(shù)明星”們也欣然前往，仿佛真的猶如“明星”走穴，由于直接與大眾零距離接觸，與他們?cè)陔娨暽现v學(xué)不同，往往更容易讓大眾看到真實(shí)的一面，一舉一動(dòng)都可能影響到自己的形象。毋庸諱言，有些“學(xué)術(shù)明星”可惜也未能免俗，講的雖然是傳統(tǒng)道德，但所作所為卻明顯沾染上了銅臭，心口不一，言行不一，久而久之就會(huì)損壞了“學(xué)術(shù)明星”的形象，降低了“學(xué)術(shù)明星”的價(jià)值。這是需要提醒“學(xué)術(shù)明星”們引以為戒，嚴(yán)格自律的。

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[責(zé)任編輯：張振華]