當代中國法制中的傳統(tǒng)法律精神與原則

[摘要]中國傳統(tǒng)法律精神和原則不會因為社會的變遷而過時并被拋棄，相反，卻因為歷史的積淀成為精華而被繼承并進一步發(fā)展，成為當代中國法制不可或缺的重要內容。在當代中國法制中，傳統(tǒng)法律資源構成了中國法制現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎，深刻影響著人們的思想行為和法制的發(fā)展。

[關鍵詞]本土資源；傳統(tǒng)法律；現(xiàn)代法制

[中圖分類號]D920．O[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)0s—0102—02

對于中國傳統(tǒng)法律文化資源，我國以前多采取否定和批判的態(tài)度，摒棄于當代法制大門之外。但事實上，每個國家都有自己獨特的歷史文化和法律制度，我們的法制建設不僅要借鑒外國法資源，也要吸收本國法的精華。正如江澤民同志所說，“我們的社會主義現(xiàn)代化建設，需要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。”我們中國古代法律傳統(tǒng)并非盡為糟粕，“中國在自己發(fā)展的長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進步獲得揚棄和發(fā)展，對今天中國人價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響。”中國傳統(tǒng)法律文化中的一些基本精神和原則不會因為社會的變遷而過時并被拋棄，相反，卻因為歷史的積淀成為精華而被繼承并進一步發(fā)展，成為當代中國法制中不可或缺的重要內容。

一、立法執(zhí)政方面的一般理論與原則

(一)法律制定清楚明白，邏輯嚴密

回顧中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)古代法典大多在形式上層次分明，文字簡練，內容上清楚易懂，邏輯嚴密。《法經(jīng)》六篇，開創(chuàng)了傳統(tǒng)法典篇纂的新體例，改刑為法，使法與刑分離，且體例分明，邏輯清晰，為整個封建法典的體例奠定的基礎；晉律二十篇，以“蠲其苛穢，存其清約”為立法原則，“文約而例直，聽省而禁簡”；標志著中國封建社會最高立法成就的《唐律疏儀》僅12篇，502條，但“章程靡失，鴻纖備舉”。全律以名例篇為綱，其余十一篇為目，篇章結構井然有序，全部律條緊密相扣，邏輯嚴密，層次分明，疏議的語言多近于口頭化，簡明易懂，達到我國封建立法技術的最高水平。

(二)法律維護社會秩序與國家穩(wěn)定

“法者，治之端也。”法律以其自身特性滿足了統(tǒng)治者維護社會穩(wěn)定的需要，成為治國安邦必不可少的重要工具。首先，法律具有穩(wěn)定性。“法莫如一而固，使民知之”，若“治大國而數(shù)變法，則民苦之一。社會的存在與發(fā)展需要以穩(wěn)定的秩序為前提，亂世多易法，法律的相對穩(wěn)定性至少在制度層面上保障了社會內部的有序性；其次，法律具有強制性．“法，(逼)也，逼而使之，有所限也一。個體的意識和行為千差萬別，由此帶來秩序的隱患，法律所具備的強制特性使得其從眾多治世之具中脫穎而出，成為規(guī)范個體行為的的有力工具；再次，法律具有公正性，“法者，天下之度量，而人主之準繩也”。

二、社會治安方面的綜合治理與協(xié)調

(一)傳統(tǒng)信任結構對法治的影響

“信，國之寶，民之所庇也”，我國傳統(tǒng)法制歷來重視“信”的作用。首先，強調法律的自“信”，即法律的施行所樹立起來的威信。法律適用的過程中必須樹立“信”，商鞍“徒木立信”，表示有令必行，信賞必罰，強調法律的必行性，從而確立法律的權威性與公信力；其次，強調立法者即統(tǒng)治者的公“信”。立法者要取信于民，“信則民任焉～，借助“信”來建立統(tǒng)治者的道德權威；再次，強調守法者即民眾的“信”服。“民無信不立”，在孔子看來，與經(jīng)濟、軍事等其他因素相比，人民對統(tǒng)治者、對法律的信任更為重要。當“信”最終形成確立，并貫穿于民眾、統(tǒng)治者、法律之間時，國家大治，即所謂“峭然上下相信，而天下莫之敢當。”因此，“信”是家國之根本，上下相互信任，是法制得以順利實施的重要因素之一。

(二)禮樂刑政綜合為治

傳統(tǒng)治國理政的工具就是禮、樂、刑、政，“禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這是對禮樂刑政綜合為治的最早最系統(tǒng)的闡述。也是統(tǒng)治經(jīng)驗的高度概括，為后世封建統(tǒng)治者所繼承并發(fā)揚，“禮、樂、刑、政四者之間的相互聯(lián)系與相互制約，可見這是一個運動著的整體，是一個完整的體系。周朝一代的歷史發(fā)展表明作為國家上層建筑的周札體系，其運動與制約關系的變化，無不牽動著整個國家機器的運轉，關系到奴隸主統(tǒng)治階級的利害，影響著周朝國家的治亂癮衰”。而后世開明的統(tǒng)治者，大都一手運用政權和法制的強制力維持國家的統(tǒng)治，一手運用道德教化從精神上納民于“正軌”，使禮樂刑政各種手段綜合并用共同為治。

三、法與道德方面的相互契臺與完善

法律自其產(chǎn)生之日便與道德有著不可分割的聯(lián)系，而這一點在中國的傳統(tǒng)法制上反映得尤為突出。中國傳統(tǒng)法制蘊涵著鮮明的道德人文主義精神，道德上的要求與法律上的設定相契合，以宗法倫理道德為核心的傳統(tǒng)法律制度，充分反映了道德精神對法律生活的介入。

(一)重法與愛民相聯(lián)系，提倡人民本位的民主觀念

我國自西周以來就形成一種愛民的傳統(tǒng)，西周統(tǒng)治者提出“惠民”、“裕民”政策，并提出“懷保小民”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。先秦儒家繼承并發(fā)揮了這種思想，認為“民為貴，社稷次之，群為輕”。荀子集儒法大成，提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的思想，從而將“重法”與“愛民”聯(lián)系起來。后世儒家多強調治國應當以民為本，認為“聞之于政也，民無不為本也”。這樣一種民心向背的重民思想是中國傳統(tǒng)法律的優(yōu)良傳統(tǒng)，對今天現(xiàn)代法制的建設有很大影響。

(二)懲罰與教育相結合，以道德教化提高民眾的自律性

先秦儒家提倡“德主刑輔”，強調將教化作為施政的基本手段，主張以道德教化提高民眾的自律性，從而降低犯罪的發(fā)生率，維持社會秩序的穩(wěn)定。孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果用道德來誘導老百姓，用禮教來規(guī)范風俗，民眾就有廉恥之心，而且發(fā)自內心地歸服于領導。“禮之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善遠惡而不自知”。法律只能懲辦于犯罪之后，而道德卻能防患于未然，同時，主張先教后誅，先德后刑，反對不教而殺，認為“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”。

四、刑事政策方面的宏觀調控與把握

(一)刑罰世輕世重

“刑罰世輕世重”是中國古代社會法制建設智慧與經(jīng)驗的總結，也是刑罰適用的普遍規(guī)律。《尚書-呂刑》日；“輕重諸罪有權，刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。”就是說刑法要根據(jù)世情來確定輕重，目的是要使不守法的守法，因此一定要有理而公正。《舊唐書》記唐高宗于永徽五年對侍臣說：“末代斷獄之人，皆以苛刻為明，是以秦氏網(wǎng)密秋荼，而獲罪者眾。今天下無事，四海又安，欲與公等共行寬政。”“刑罰世輕世重”指“亂世”刑重、“治世”刑輕，但事實上，古代統(tǒng)治者并非僅僅簡單地照搬這一規(guī)律，而是靈活運用，輕重有變。眾所周知。唐貞觀開元年間刑法寬緩，但武則天曾為打壓唐室舊族而普遍使用重刑；明初刑用重典，但洪武之后刑罰還是有所輕緩，“蓋太祖用重典以懲一時，而酌中制以垂后世”。可見，隨著具體情勢的變化，刑罰也會有相應靈活的調整，而不僅局限于“亂世”刑重、“治世”刑輕之內。

(二)罪(與)刑相稱，堅持慎殺

茍況認為：“刑稱罪則治，不稱罪則亂，故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。”主張“刑必稱罪”，反對重罪輕判，因為“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。他認為刑與罪相稱，則國家安定；刑與罪不相稱，則國家混亂，國家混亂是由于重罪輕判。在罪刑相稱的前提下，主張慎殺。古代刑法中關于恤刑、慎殺的規(guī)定屢見不鮮，《尚書·康浩》日：“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾！有厥罪小，乃不可不殺。乃有人罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”大意是說：罪雖小，如果是故意的、一貫的，就不可不殺；罪雖大，如果是由于偶爾的過失或者由于不可抗拒的原因造成的，只要徹底認錯了，就可以不殺。

總之，“傳統(tǒng)法律文化是中國法制現(xiàn)代化的歷史起點邏輯前提。雖然，傳統(tǒng)法律文化作為一種整體文化形態(tài)在中國已不復在，但傳統(tǒng)因素無時無刻不對現(xiàn)代法制產(chǎn)生影響”，“中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實際。”我們的法制不單單需要借鑒外國法資源，而且也需要吸收本國法的精華，即也要充分重視傳統(tǒng)資源。傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，并不會因為它是傳統(tǒng)封建社會的產(chǎn)物而失卻其應有價值和現(xiàn)代意義，相反，經(jīng)過了長時間歷史的洗禮，這些傳統(tǒng)法律資源在當代法制中更加熠熠生輝。

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