論政治文化在和諧社會構(gòu)建中的預(yù)期值作用

[摘要]和諧社會的構(gòu)建包括社會的各個領(lǐng)域，除了經(jīng)濟(jì)，政治，軍事等傳統(tǒng)領(lǐng)域外，社會民眾對社會的心理認(rèn)知態(tài)度也是非常重要的。在構(gòu)建和諧社會中要從各種社會沖突的心理緣由入手，分析社會沖突產(chǎn)生的心理機(jī)理，有針對性采取措施，努力提高政治文化在和諧社會構(gòu)建中的預(yù)期值作用。推進(jìn)和諧社會建設(shè)健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]政治文化；和諧社會；預(yù)期值

[中圖分類號]GO[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)05一0026一02

一、和諧社會構(gòu)建的核心；政治文化的預(yù)期值的實現(xiàn)

黨的十六大提出要“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。[I]要“鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治局面”，要“完成改革和發(fā)展的繁重任務(wù)，必須保持長期和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境”，[2]說明建立和諧社會是我們黨在全面建設(shè)小康社會時期提出的一項重要戰(zhàn)略目標(biāo)。

那和諧社會的內(nèi)涵是什么呢?或者言之，什么樣的社會才是和諧的呢?關(guān)于這個問題．國內(nèi)有許多學(xué)者做了各方面的闡述。筆者認(rèn)為，和諧社會應(yīng)該包括兩個層面上的內(nèi)涵，它包含兩個層面，即終極層面上的和諧和現(xiàn)實層面上的和諧。終極層面上的和諧是最終意義上的和諧，是指人類社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極度豐富，人類改造自然的能力得到最大化的延伸和提高，從而使人類社會的各種利益需要都能得到完全的滿足和實現(xiàn)，達(dá)到一種不存在能引發(fā)任何沖突和激化矛盾因素的全自然的自由生活狀態(tài)。現(xiàn)實層面的內(nèi)涵——那就是，在社會生產(chǎn)力水平還不足以實現(xiàn)人類自身的最終解放的階段。在人類自身的利益需要無法得到完全實現(xiàn)的社會階段，最為關(guān)鍵的是，全社會各成員是否能接受在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下所獲得的利益需要。如果接受也就說明全社會對決定資源分配的政治系統(tǒng)的運(yùn)作表示認(rèn)同，而全社會成員對社會政治系統(tǒng)的看法基本一致則必然會導(dǎo)致共同的政治文化的形成。政治文化是一國國民長期形成的、相對穩(wěn)定的、對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度。包括政治心理和政治理論。它通過政治社會化和再社會化過程，使自己不斷形成、維持和繼承下去。隨著政治社會化過程的進(jìn)行，社會成員逐漸接受了這種政治文化，形成和改變自己的政治心理和政治思想，從而也就逐漸接受了政治文化里描述的政治秩序，逐漸接受了現(xiàn)有的政治系統(tǒng)對社會資源分配的結(jié)果。

二、和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實障礙：我國政治文化預(yù)期值的不合理設(shè)定

既然現(xiàn)實層面意義上的和諧社會，就是共同的政治文化所賦予社會成員的預(yù)期值得到實現(xiàn)的狀態(tài)，那對于任何一個現(xiàn)實存在的政治系統(tǒng)而言，如何保障社會資源分配的政治秩序符合預(yù)期值的規(guī)定，是維護(hù)基本和諧的最根本的問題。當(dāng)政治系統(tǒng)運(yùn)行到將這最起碼限度的、人們頭腦里認(rèn)同的預(yù)期值都破壞了時．社會就會開始動蕩，矛盾和沖突就開始滋生，直到政治系統(tǒng)通過自下而上或是自上而下的調(diào)整，恢復(fù)到人們頭腦里認(rèn)同的政治文化預(yù)期值時，社會才會慢慢又正常、穩(wěn)定，恢復(fù)現(xiàn)實層面的和諧狀態(tài)。

(一)政治文化預(yù)期值的設(shè)定和調(diào)整

不過在這個破壞——恢復(fù)的過程中要注意一個問題，那就是恢復(fù)后的社會，其成員所接受的政治文化預(yù)期值是否固定不變呢?

任何一個社會都需要一種能為社會絕大多數(shù)成員普遍認(rèn)同的意識形態(tài)和價值觀，并以此作為人們行動的導(dǎo)向，協(xié)調(diào)他們的行為，推動社會穩(wěn)步發(fā)展。在多種學(xué)說并存的條件下，必須要求有一種主導(dǎo)政治文化來對政治行為起規(guī)范作用。正如伊斯頓所說：“任何系統(tǒng)都具備一定的主導(dǎo)政治價值，它們會給政治行為規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確定基調(diào)和方向”[3]。和諧社會是多元一體的社會，但核心價值取向必然是一致的，即社會倡導(dǎo)的主文化的價值觀念、道德觀念能夠被大多數(shù)社會成員所認(rèn)同，社會規(guī)范能夠被最廣大的社會成員所遵循。因此只有占據(jù)主導(dǎo)地位的政治文化所賦予社會成員關(guān)于社會資源分配的預(yù)期值，才是有效的。而在多元化的政治文化中。主導(dǎo)地位是在不同的政治文化間發(fā)生轉(zhuǎn)移的。隨著新的政治文化取得主導(dǎo)地位，新的預(yù)期值就會重新設(shè)定。

同時，這種隨著政治文化的地位變遷而發(fā)生的預(yù)期值的重新設(shè)定，并不是盲目的，而是需要特定的時機(jī)，有它特有的原則的。

政治文化作為某個社會對現(xiàn)存政治系統(tǒng)的認(rèn)知看法，是隨著社會成員對待政治系統(tǒng)的態(tài)度變化而逐漸發(fā)生變化的，也就是涉及到政治系統(tǒng)合法性的問題。韋伯說，政治合法性就是社會成員基于某種價值信仰而對政治統(tǒng)治的正當(dāng)性所表示的認(rèn)可，是政府基于被民眾認(rèn)可的原則來實施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性。從這可以看出，政治系統(tǒng)合法性其實關(guān)鍵還是一個社會成員對待政治系統(tǒng)的態(tài)度問題，也就是政治文化的問題。阿爾蒙德說，政治體系的合法性來自于同質(zhì)的政治文化。政治系統(tǒng)需要投入忠誠才能運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)忠誠不足，“即合法性系統(tǒng)無法在貫徹來自經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的控制命令時把大眾忠誠維持在必要的水平上”[4]時，就會產(chǎn)生信任危機(jī)，信任危機(jī)大多數(shù)時候是來自社會成員具體的利益受損，再本質(zhì)點(diǎn)說，社會成員要形成對政治體系比較一致的認(rèn)同，關(guān)鍵還在于大家共同的政治文化所賦予的資源分配預(yù)期值是否得到實現(xiàn)。

不過有一個特殊的原則要有更清醒的把握，那就是不能對政治文化的預(yù)期值進(jìn)行不合理的拔高設(shè)定。這是因為，更高的預(yù)期值在一定時期內(nèi)來講總是比原有的更低的預(yù)期值更有號召力的，因此也就會產(chǎn)生一種潛在的可能會不顧生產(chǎn)力實際發(fā)展水平的提出一種新的實際上是拔高的社會資源分配的預(yù)期值，以加強(qiáng)對社會成員的吸引力度。從短期的社會危機(jī)克服的角度來說可能是有效的，但是從長遠(yuǎn)來看，會使隨后建立的新的政治系統(tǒng)陷入更為復(fù)雜的自我矛盾的狀態(tài)．從而會不斷腐蝕新的政治文化的主導(dǎo)地位，使新的政治系統(tǒng)的政治輸出左右為難。

(二)新中國的政治文化預(yù)期值的不合理設(shè)定

新中國的主流政治文化是馬克思主義語境的政治文化，是以馬克思的科學(xué)社會主義理論為核心的政治文化。這種政治文化所規(guī)劃的對于社會資源的分配預(yù)期值是以生產(chǎn)資料公有制，社會產(chǎn)品按勞分配為特征的，是一種強(qiáng)調(diào)消滅私有制，消滅剝削和雇傭關(guān)系，提倡社會結(jié)果平等的政治文化預(yù)期值。我們說這種政治文化預(yù)期值的設(shè)定在理論上是具有堅實的科學(xué)理論依據(jù)的。但是現(xiàn)實世界中并沒有出現(xiàn)社會更替應(yīng)該具有的社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的程度。也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用還沒有完全釋放完，資本主義還沒有完全發(fā)展到它的頂點(diǎn)，因此從邏輯上說是具有科學(xué)性，但從現(xiàn)實上看還不具備可行性。

從中國的歷史發(fā)展情況看，新中國的社會制度以及主流政治文化是人為選擇的，而不是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段自發(fā)形成的。事實上革命的發(fā)生并不必然取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平，而是取決于由各種原因所引起的社會矛盾的尖銳程度，即所謂當(dāng)政治系統(tǒng)出現(xiàn)合法性危機(jī)的時候，也就是社會共同接受的政治文化預(yù)期值沒能按期實現(xiàn)，社會成員的具體利益受到損害，統(tǒng)治階級已經(jīng)不能再照舊統(tǒng)治下去，而被統(tǒng)治階級也不愿意再照舊生活下去的狀況。只有在客觀上出現(xiàn)這種形勢再加上主觀上的組織、動員和制定正確的策略，革命才有可能發(fā)生并取得勝利。但是新中國所選擇的新的政治文化所設(shè)定的對社會資源分配的預(yù)期值，是一種拔高的重設(shè)。因為當(dāng)時中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平還僅僅處在一個由封建自然經(jīng)濟(jì)水平的生產(chǎn)力向資本主義生產(chǎn)關(guān)系所要求的社會生產(chǎn)力水平過渡的階段。整個世界也是資本主義占主流的時代。因此，當(dāng)這種不合理拔高的政治文化完成了它的革命動員作用以后，在隨后的社會發(fā)展過程里，就逐漸開始暴露出矛盾沖突的一面了。

由于新中國所選擇的這種政治文化是一種適應(yīng)革命需要人為選擇的，沒能體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的決定地位，因此，當(dāng)新的政治系統(tǒng)建立開始運(yùn)作，人們逐漸接受了這種政治文化所賦予給社會成員關(guān)于社會資源分配的預(yù)期值。但是隨著社會生產(chǎn)力恢復(fù)和發(fā)展。這種過高的資源分配預(yù)期值的實現(xiàn)是得不到社會生產(chǎn)的長遠(yuǎn)支持的，于是就會出現(xiàn)社會越發(fā)展，人們所認(rèn)可的政治文化對于社會資源分配的預(yù)期值就越得不到到真正實現(xiàn)的發(fā)展悖論。新的政治合法性危機(jī)就又有形成的隱患，這種不合理的政治文化預(yù)期值就有可能成為和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實障礙。

三、和諧社會構(gòu)建的成功前提：我國政治文化預(yù)期值的合理回歸

我們現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會，最低層面是需要社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展，需要消除社會發(fā)展的各種障礙．對不合理的政治文化預(yù)期值的設(shè)定進(jìn)行重新修改就成為構(gòu)建和諧社會的必然要求。其解決辦法就是使我國現(xiàn)在確立的政治文化對于社會資源分配的預(yù)期值重新回歸到它的本來面目，回歸到與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的那個閥值。但是要重新回調(diào)，卻是件不容易的事情。

主要有兩方面的阻力；首先，新中國的建立，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民靠武裝斗爭奪取政權(quán)的．而共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來的政黨，都是接受了這種政治文化的政黨。從世界看凡是在共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下推翻了資產(chǎn)階級政權(quán)的國家都證明，在這些國家中社會的發(fā)展已具備了“兩個必然”的條件，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)證明人類社會發(fā)展的自然歷史進(jìn)程已經(jīng)達(dá)到了“兩個必然”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這樣，本來是由于革命自身的特殊規(guī)律所造成的結(jié)果，卻成為人們繼續(xù)堅持對資本主義發(fā)展?fàn)顩r的錯誤估計的理由．從而產(chǎn)生了社會主義在理論與實踐上的矛盾。其次，在新中國成立至今，伴隨著幾十年的政治社會化進(jìn)程，在新中國成立時所選擇的這樣的政治文化預(yù)期值早已是深入人心，為社會廣大民眾所接受和認(rèn)可，內(nèi)化為人們的政治心理和政治意識。因此，如果政治系統(tǒng)要試圖重新設(shè)定政治文化對社會資源分配的預(yù)期值，特別是這種重新設(shè)定還是從高點(diǎn)往人們心理上一直認(rèn)為的低點(diǎn)回歸的時候，就會出現(xiàn)人們政治心理上的抗拒，或者出現(xiàn)不同利益群體對待預(yù)期值重新設(shè)定的認(rèn)可態(tài)度的多元化，從而造成階層間的分裂和互相抵觸。

結(jié)語

這種由于政治文化的預(yù)期值作用的不合理出現(xiàn)，導(dǎo)致我們國家與社會的發(fā)展陷入了一個發(fā)展上的悖論。使得現(xiàn)實的社會主義很難為自己定位，因而也很難以十分明確的態(tài)度來面對現(xiàn)實生活的各種挑戰(zhàn)。如何推動政治文化預(yù)期值的合理回歸將是我們構(gòu)建新世紀(jì)和諧社會所遇到的最大的挑戰(zhàn)，也是對執(zhí)政黨智慧的最大考驗！

[參考文獻(xiàn)]

[1][2]江澤民．在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告[M]．北京：人民出版社，2002．

[3]戴維·伊斯頓．政治生活的系統(tǒng)分析[M]．北京；華夏出版社，1999．

[4]哈貝馬斯．合法化危機(jī)[M]．劉北成，曹衛(wèi)東，譯．上海：上海人民出版社，2000．

責(zé)任編輯：王興運(yùn)