中國傳統誠信文化對構建現代誠信社會的理論價值

[摘要]中華民族在5000多年的發展歷程中，形成了“以誠為本，以和為貴，以信為先”的誠信文化傳統。這種誠信文化傳統經過不斷的豐富和發展，使內涵更加深邃。加強對傳統誠信文化內涵的深入詮釋，深度挖掘民族傳統誠信文化的理論價值，對培育以誠信為核心的社會主義市場經濟道德體系，建立社會主義市場經濟誠信體系中的誠信政府以及構建社會主義市場經濟體制條件下主體行為自律與他律相結合的誠信體系具有重要的理論指導意義和理論參考價值。

[關鍵詞]誠信文化；理論價值；誠信社會

[中圖分類號]G04[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)05—0034—03

在中華民族5000多年的發展歷程中，形成了一系列深受世人贊揚的傳統美德和高尚的道德精神。其中最為突出的，是具有普遍意義的“誠信”精神。這種“以誠為本，以和為貴，以信為先”的誠信精神，深深融入了中國人的血脈，成為中華民族信奉幾千年的人生哲學。繼承和發揚中華民族傳統文化中的誠信美德，對于培養人們的誠信意識，建立一個誠信社會具有重要意義。

一、中國傳統誠信文化的底蘊詮釋

(一)先秦諸子的誠信思想

中國誠信文化的底蘊的形成首先要歸功于先秦諸子。正是他們各自對誠信思想的闡發，才使之融會為一條橫貫中華民族數千年的誠信道德源流，影響澤被后世。

1、孔子的誠信思想?！墩撜Z》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”信被孔子列為四教之一，可見它被重視的程度?？鬃右回瀼娬{以信為本，在孔子看來，信、誠、忠都是一致的?？鬃右彩謴娬{“信”在治理國家中的作用，“民無信不立”。因此，在治理國家時，即使“去兵”、“去食”、也不能“去信”。不僅如此，孔子還認為“信”是國與國之間交往的道義標準，“道千勝之國，敬事而信”。[1]

2．孟子的誠信思想。孟子認為：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”孟予以此告誡人們，“誠”是順應天道與人道的基本法則。孟子繼承和發展了孔子關于“信”的思想，并進一步把“朋友有信”和“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”并列為“五倫”，[2]成為中國封建社會道德評價的基本標準和倫理規范。

3．管子的誠信思想。《管子名言譯》記載：“圣人之諾巳也，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則已；可則諾，不可則已；故其諾未必償不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾故其諾未必信也。”“必諾之言，不足信也。”管子是說，誡信與否是圣人與小人區別之所在。另外，他還提出國家統治者和管理者要重視誠信問題。管子還認為：“先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不侍宗，至士不侍外權。坦坦之利不意以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社翟，在卒謀之間耳?！盵3]管子主張應嚴格按照法律制度治理國家。

我國古代的誠信思想還散見在其他一些著作中。如韓非子在《韓非子帝王術》中認為：“小信成則大信立，故明主積于信。”[4]老子則告誡人們，“信言為美，美言不信”．“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”[5]這些都反映了傳統文化中對誠倍的道德追求。

(二)中國傳統誠信文化的理論內涵

以先秦諸子的誠信思想為主體，經過幾千年的發展和豐富，形成了廣博的誠信文化內涵，構成了中國傳統誠信文化的理論體系。

1．誠信為天地間一種必然的法則?！疤煨胁恍牛荒艹蓺q，地行不信，草木不大。”[6]天、地都必須有“信”，然后才能四季交替、萬物更新，“信”顯然被理解為一種統治天地的絕對法則了。這種思想或許有些夸張，但它充分表現出中國古代思想家對“信”的近乎敬畏的崇尚。

2．誠信為道德的根基。古代思想家認為，誠信是一種根本性的道德，是其它一切美德的基礎，即“忠信，所以進德也”[7]?！蹲髠鳌分械摹靶?，德之固也”[8]的說法也表明，信是道德的基礎。

3．誠信是做人的基本準則。古代思想家對如何立身處世論述很多，其中重要一點就是誠信。在《論語》中，子張問如何待人接物，方可修身養性的問題時，孔子曰：“言忠行，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?！盵9]孔子雖然認為誠信是放之四海而皆準的做人道理，孔子對出爾反爾、弄虛作假的操行舉止，甚為鄙視和痛恨，怒斥之為“不仁”，“子曰：巧言令色，鮮矣仁”。所以對弟子，孔子諄諄告誡要行忠信。

4．誠信象征著高尚的人格與完美的人性。在傳統文化中，衡量人格完善與升華的標準之一就是“誠信”。孟子提出了一個“信人”的人格檔次和概念。浩生不害問曰：“樂正子，何人也?”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善?何謂信?”“可欲之謂善，有諸己之謂信。”[11]從文義可見，所謂“信人”，也就是說到做到、身體力行至善的人。體現了古代思想家對誠信的人格意義的高度評價。

5．誠信是人與人交往的基本準則。對此古代思想家尤其重視，對于以誠待人，孔子是極為重視的，也不厭其煩地一再予以強調，像“朋友信之”“與朋友交，言而有信”[12]等等。孟子在其所宣揚的“五倫”中，也有意突出了“朋友有信”[13]。說明誠信是人際交往的前提與基礎，缺少誠信交往是無法進行的。

6．誠信是治理國家的重要政治原則。子貢一次曾問孔子如何治國從政，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。”子貢又問：“必小處以而去，于斯三者何先?”孔子就說：“先去食后去兵，”因為“自古皆有死，民無信不立”[14]?！靶拧北取笆场焙汀氨备匾?，可見在孔子看來“信”在治理國家中是極其重要的。在古代中國，“民無信不立”不僅是思想家的言說，更是政治家治理國家的政治實踐。

二、傳統誠信文化對構建現代誠信社會的理論價值

(一)傳統的誠信道德有利于培育以誠信為核心的社會主義市場經濟道德體系

1．誠信是市場經濟關系的必然要求。道德說到底是人與人之間所形成的社會關系的產物，特別是利益關系的產物。一定的經濟制度和關系需要建立什么樣的道德規范．不是取決于人們的主觀意愿，而是取決于經濟運動的客觀要求。也就是說，從最簡單的商品交換到復雜的市場關系。再到資本關系，都不過是人與人之間的“聯系”，形成一種社會關系鏈條和一定的生產關系。這種“交換的經濟關系”，正是道德發生的客觀基礎，或者說道德是根植于這種關系而又規范這種關系的精神力量，而不是外在于經濟而獨立存在的力量。

那么，市場關系中最本質的東西是什么?就是等價交換原則或稱等價交換規律。這種商品交換中彼此相等的原則或稱之為等價交換規律，乃是建立在這種關系上并保證這種關系健康發展的市場經濟道德的直接起點和核心內容。由此我們可以明白，以社會分工為基礎的商品交換，其基本原則為等價交換，交換雙方都以信用作為守約條件，構成相互信任的經濟關系。假如有一方不守信用，等價交換關系就會遭到破壞，而不等價的交換是不可能維持下去的。可見，從最初的交換到擴大了的市場關系，都是以誠信為基本原則的。沒有誠信道德，就沒有平等的交換，沒有市場秩序，經濟活動就難以健康發展。而且，市場經濟愈發達，就愈需要誠信道德來規范。這是市場經濟發展的必然性要求，也代表了市場道德發展的總趨勢，即使發達的資本主義市場經濟也是如此。可以說市場經濟必然是信用經濟，市場經濟愈發達愈要強化誠信道德。因此，在構建社會主義市場經濟體系的今天，有必要大力加強誠信道德建設。

2．誠信是社會主義市場主體的道德準則。市場經濟是講效益的，從這個意義上說，市場經濟是效益經濟。但是，講效益不等于違背誠信規則，恰恰相反，真正持久的經濟效益卻應當來自于誠信經營。的確有少數人為賺錢而不擇手段，破壞信用，自以為得計，有的甚至獲得暴利。不過，這些不義行為多在市場秩序尚不完善的情況下發生，不可能依靠這些行為長期發大財。就多數情況而言，不守信者最終是搬起石頭砸自己的腳，牌子倒了，客戶走了，以至于傾家蕩產。在社會主義市場經濟與現代科學技術不斷緊密結合的時代，無形資產愈來愈重要，甚至在知識經濟條件下能夠起決定作用。誠實守信者能夠在市場中享有崇高的聲譽，這種無形資產已成為現代市場經濟運行中一種重要的新的資本形態——文化資本，它蘊含著豐富的道德內涵，標志著企業和產品的崇高品位，這正是一般信譽升華的結晶。人們常講的名牌效應，也就是誠信道德理念在企業和產品中的凝結。名牌產品不但其使用價值(質量、花色、款式、性能等等)可靠，而且成為一種文化品位的標識。所以，按照資本運行的規律，欲求價值的增殖，也必須擁有和用好無形資本，構建高尚的市場道德文化、企業道德理念和精神。這與有形資本一樣重要，且是不可估量的，這是獲得經濟效益的不竭源泉。從社會主義市場經濟發展完善的過程來看，誠信道德意識反映了經濟發展的客觀要求，這就是江澤民同志所說的：“我們搞社會主義市場經濟，當然要講效益、講盈利，重視個人利益，但要防止拜金主義思想的增長?！盵15]因此，建立以誠信為重點的社會主義市場道德規范，克服拜金主義的消極影響，乃是研究社會主義市場經濟的一個大課題。

3．誠信是社會主義市場道德建設的重點。市場經濟是信用經濟，是法制經濟。一句話，市場經濟是規范化的經濟。沒有規范，就沒有信用，就沒有秩序，更沒有發展。如何建構以誠實守信為重點的市場道德規范?黨的十六報告指出：“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范體系相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”。誠信是社會主義思想道德體系的重要內容，因而也應該遵循這一重要指導思想?！芭c社會主義市場經濟相適應”，我們的理解是，誠信道德，除了上述一般市場經濟所要求的內容之外，還要體現社會主義制度的本質要求和特殊內容，或者說，誠信道德既要與市場經濟相適應，還要與社會主義的制度要求相適應，既要遵守這一市場道德準則，還要研究它在反映社會屬性上的一些特殊道德要求。黨的十六大報告這樣提出，“以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育”。這一指導思想要求人們，誠實守信為重點的道德建設．必須與社會主義思想道德體系相聯系，這正是社會主義誠信道德的嶄新內容?！耙詾槿嗣穹諡楹诵摹?，是社會主義思想道德的核心，也是誠實守信道德準則的靈魂。“以集體主義為原則”，是社會主義思想道德的原則。也是誠實守信道德準則必須貫穿的重要價值尺度。由此可見，社會主義思想道德豐富、提升了誠信道德的要求，反映出社會主義道德調節的高度自覺性。由社會主義市場經濟的本性所決定，誠實守信是一個重要道德范疇，它的精神貫穿、滲透在其他市場道德準則之中。

(二)傳統的“以信治國”是對構建現代誠信社會體系的揚棄

應該指出的是在中國歷史上由于“家天下”的社會結構和君主專制的政治制度，君權的制度背景與人治的治理模式如影隨形，政治的清明昏暗，國家的治亂安危系于君主一人之身，昏君禍國，明君興國；一言興邦，一言喪邦。在人治的模式之下，社會治理的希望不是寄托在體制、制度的層面，而是寄托在杰出人物的身上，寄希望于明君賢相們的道德自覺和道德自律，在這樣的背景之下，古人所強調的政治誠信其實就是君主個人的誠信道德；實現政治誠信，也只能寄希望于統治者基于個人自律的職業操守，這就不能不使政治誠信歸根到底成為一種政治權宜之計和統治術，不能不使統治者的誠信道德和人治有著手絲萬縷的聯系。

誠信社會體系包括個人信用體系、企業信用體系、行業信用體系和政府信用體系。其中，政府信用是核心。沒有良好的政府信用，就絕不能建立起良好的社會信用，要營造一個誠信的社會環境，首先要建立一個誠信的政府，這是由政府的職能所決定的。政府是社會最具公信力的組織，他及他的每一個成員(公務員)的誠信行為，對社會誠信體系建設具有根本性的引導與示范作用。按照經濟學理論，政府的誠信行為將產生很大的正外部性，同樣他們的失信行為也會產生很大的負外部性，這已經被許多經驗事實所證明。離開了政府誠信，其他所有主體的誠信都難以自立與持久，這也是由政府的社會地位和影響所決定的。因此，加強政府誠信建設，形成一個誠實守信的政府，是構建誠信社會的首要條件。

與中國傳統道德中對統治者“為政以德”的提倡不同，我們今人所說的政府誠信具有全新的內涵。在現代社會。政府已不是一己之天下的特殊利益群體的代言人，它是社會普遍利益和普遍意志的體現者，是公共產品和服務的提供者，應該以公共的面目出現并以此作為自己的存在根據。通過服務來實現對社會的管理，并達到公正、廉潔、高效、務實的行政目標。因此，我們這里所說的政府誠信，就不僅僅是職業操守、職業道德意義上的對政府工作人員品格上的要求，同時也是對政府權力合法性的道德考量和政府對公共權力運作的道德要求。

(三)傳統的誠信道德有利于構建自律與他律相結合的誠信體系

隨著人類的進步和科學技術的發展，人們生活方式也在不斷改變，傳統的社區、村寨生活的穩定環境被打破，人們的流動、遷徙成為經常的事情，同時生產力的發展使人們的勞動產品開始出現剩余，商品交換越來越頻繁，于是彼此不甚了解的人們在同一個市場的交易中就產生了信息的不對稱，這就使人們具備了虛偽、說謊、欺騙的條件。另一方面，由于市場交易中．不同的交易主體之間的交易是在市場中自由實現的，交易各方都可能在市場中利用對方對信息不了解而說謊，特別是當這種行為可以帶來好處而又不必承擔相應的責任時，交易各方就可能產生機會主義的行為。在這樣的情況下，人類所崇尚的誠實的價值觀念就面臨著巨大挑戰。

當誠實的道德自律機制的基礎有可能被打破的時候，人類為了維系誠實這種人類自身所崇尚的價值觀念，就憑借自身的智慧創造了他律的規范——信用制度。所謂信用，就是建立在信任基礎之上的，僅憑承諾、無須付現即可獲得商品、服務或貨幣的能力。信用是參與經濟活動的當事人之間建立起來的以誠實守信為基礎的踐約能力，是在經濟交易中按照一種事先締約，然后通過締約各方的踐約行為來實現的。在締約與踐約過程中，交易各方都受到契約條款和相關法規的約束，因而都必須履行各自的責任和義務。當締約的某一方不能履約時，則必須為此遭到相關法規的強制履約或懲處，即要為此付出代價。這個過程雖是在各方的積極或消極的行動中履行的，但就信用條約的基本行為原則而言，無疑是他律的。由此可以看出，信用制度是通過契約條款、維護契約條款的法規體系以及執行法規的機構等正式制度共同組成的，是對誠實在制度上的保障。人類為了創造誠實的交流環境并努力維護誠實的價值觀念，一方面要對自身進行道德自律，即對己要做到“誠”；另一方面還要通過大家共同締結契約、制定法律來對群體進行共同約束，即對他人要做到“信”，這就是誠信。誠信是現代市場經濟社會運行發展的基礎，因此要實現現代市場經濟社會的良好運行發展，必須加強社會誠信體系建設?，F代市場經濟社會良好運行需要以誠實為基礎，需要信用來約束。在高度開放的社會環境中，單純依靠道德的自律是遠遠不夠的，必須用有效的他律制度來規范交易各方的行為。

中國傳統誠信文化博大精深，內涵豐富，認真研究傳統誠信文化對構建現代誠信社會具有極高的理論指導價值，是踐行社會主義榮辱觀的重要理論依據。

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[責任編輯：王興運]