《論語》的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義啟示

[摘 要]一九五三年布拉格學(xué)派提出了結(jié)構(gòu)主義一詞，其源頭可以上溯到索緒爾的語言學(xué)理論。從此，文學(xué)理論家們受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的直接影響，認(rèn)為文學(xué)作品中沒有什么獨(dú)立的或核心的因素，任何一個(gè)因素都在與它對(duì)立的因素中找到自身的價(jià)值。我們通過應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義研究方法解讀《論語·學(xué)而篇》潛在的符號(hào)結(jié)構(gòu)，有助于消除其表面的費(fèi)解和神秘性。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)；符號(hào)；解讀；《論語·學(xué)而篇》

[中圖分類號(hào)]1109．9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2007)05—0165—02

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是二十世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)流派中影響較大的一支。結(jié)構(gòu)主義一詞是布拉格學(xué)派一九三五年提出的，但其源頭可以上溯到索緒爾的語言學(xué)理論。索緒爾從未使用過“結(jié)構(gòu)主義”一詞，但是結(jié)構(gòu)主義的基本方法和某些術(shù)語都出自他的那本《普通語言學(xué)教程》一書。自喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法問世以前，索緒爾在結(jié)構(gòu)主義思想中占據(jù)著泰斗的地位。索緒爾認(rèn)為，語言是由具有任意性和區(qū)別性特征的符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)，語言現(xiàn)象中充滿了二元對(duì)立(Binaryopposition)：語言(langue)與言語(parole)的對(duì)立，能指(signifier)與所指(signified)的對(duì)立，共時(shí)(synchronic)與歷時(shí)(diachronic)的對(duì)立等等，這些對(duì)立項(xiàng)使語言成為活生生的功能系統(tǒng)。索緒爾提出的二元對(duì)立的價(jià)值系統(tǒng)成為后來結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的奠基石。索緒爾的功績(jī)?cè)谟谒虝?huì)文學(xué)批評(píng)家們以二元對(duì)立的方式去思考和分析文學(xué)本文，找出制約本文(相當(dāng)于言語)的潛在結(jié)構(gòu)(相當(dāng)于語言)。文學(xué)理論家受到索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的直接影響，他們認(rèn)為文學(xué)作品中沒有什么獨(dú)立的或核心的因素，任何一個(gè)因素都在與它對(duì)立的因素中找到自身的價(jià)值。文學(xué)是一種符號(hào)的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家們?cè)噲D通過與個(gè)別作品本文的接觸來研究文學(xué)語育活動(dòng)方式和閱讀過程本身。

結(jié)構(gòu)主義企圖尋找每一種現(xiàn)象之下的潛在結(jié)構(gòu)。那么什么是結(jié)構(gòu)主義者所說的結(jié)構(gòu)呢?結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象之下的秩序、系統(tǒng)，或者更進(jìn)一步來說，結(jié)構(gòu)是由若干成分構(gòu)成的系統(tǒng)，任何一個(gè)成分的變動(dòng)都會(huì)引起所有它成分的變動(dòng)；而系統(tǒng)正如數(shù)學(xué)家們所說的不變式(invariant)，其內(nèi)部的轉(zhuǎn)換可以產(chǎn)生許多同類的模式或變體。所以，結(jié)構(gòu)的組成部分只有在自己結(jié)構(gòu)之內(nèi)溶為一體時(shí)才有意義。任何事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于事物之間構(gòu)造的，能夠?yàn)槿怂哪欠N關(guān)系。讓·皮亞杰對(duì)結(jié)構(gòu)有三個(gè)基本概括：即結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換功能和自我調(diào)節(jié)功能。

結(jié)構(gòu)主義的研究重點(diǎn)是“不變式”，它注重在共時(shí)關(guān)系下考察結(jié)構(gòu)賴以發(fā)生作用的普遍規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義力圖把語言學(xué)理論應(yīng)用于語言及語言本身之外的客體的活動(dòng)，把符號(hào)賴以產(chǎn)生成意思的潛在的整套規(guī)律分離出來。六十年代隨著法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，它對(duì)構(gòu)成特定文學(xué)作品基礎(chǔ)的最基本的文化規(guī)則的注意以及認(rèn)為文學(xué)作品的意義體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)之中的看法，都有助于消除文學(xué)作品原有的神秘性。文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)主義者眼里變成了符號(hào)學(xué)的“文本世界”，它的價(jià)值不是看文學(xué)作品表面原文，原文以及它實(shí)際表達(dá)了什么將被懸而掛之，結(jié)構(gòu)主義者首先關(guān)心的是使文本成為可能的客觀的符號(hào)結(jié)構(gòu)。那么現(xiàn)在我們就以《學(xué)而篇》為例用結(jié)構(gòu)主義者解讀的方法去揭開《論語》的神秘面紗。

《論語·學(xué)而篇》共十六章。第一章講學(xué)習(xí)以及師徒、朋友關(guān)系。第二章講孝弟，指出父子兄弟君臣關(guān)系。第三章講“仁”的對(duì)立面“巧言令色”。第四章講忠、信。第五章講“道千乘之國(guó)”即治國(guó)、處事、待人、愛民的要點(diǎn)，是學(xué)而篇中歸結(jié)概括的一章。前五章其實(shí)已經(jīng)總結(jié)了全章的主要符號(hào)系統(tǒng)。這就是“本立而道生”中的“道”，是孔門師徒勸導(dǎo)人們“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的內(nèi)容所在。

第一章孔子開頭便講學(xué)習(xí)。全書講“學(xué)”的地方很多，但到底講是什么學(xué)習(xí)始終都比較含糊，后兩句中的“朋友”“君子”也是極其簡(jiǎn)約概括，他們是何許人也?文中對(duì)“朋”“君子”并沒有做清楚的交待。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?人不知而不慍，不亦說乎?”

孔子的語錄與第四章曾子的話是相對(duì)應(yīng)的，曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

我們?cè)嚳磧烧碌膶?duì)應(yīng)：

孔子：學(xué)而時(shí)習(xí)之。曾子：傳不習(xí)乎?

孔子：有朋自遠(yuǎn)方來。曾子：與朋友交而不信乎?

孔子：人不知而不慍。曾子：為人謀而不忠乎?

以上的對(duì)應(yīng)指出了人的三種關(guān)系：一是師徒間傳授與學(xué)習(xí)的關(guān)系；二是朋友間的“信”的關(guān)系；三是自己與他人“忠”的關(guān)系。“學(xué)”、“朋”、“人”都是有所指的，但在文中都被暫時(shí)懸掛擱置，重要的是標(biāo)出“忠”、“信”。第八章孔子又講到“君子”、“學(xué)”、“友”，再次講到“主忠信”，與第一、第四章形成前后連貫呼應(yīng)。子曰：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。”

“信”在《學(xué)而篇》中顯得特別重要。第五章又講“敬事而信”。

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

第六章接著講“謹(jǐn)而信”。

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

第七章是子夏的語錄，講到“與朋友交，言而有信”。子夏日：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

第十三章有子語錄，開頭即講“信近于義，言可復(fù)也”，將“信”、“義”相連。

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也，因不失其親，亦可宗也。”

《學(xué)而篇》中有六章講到“信”，并且“忠”、“信”相連，“信”、“義”相連，此外還有“孝”、“弟”，第二章有子語錄中講到了。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本。本立而道生。孝悌也者，其為仁之本輿！”

忠、孝、信、義就是“仁”的要求，是為人之根本，也是治國(guó)之要道。“本立而道生”恰恰道出了“天下有道”的“道”。

從以上的分析可以看出：《論語·學(xué)而篇》很大程度上忽略符號(hào)的所指對(duì)象，或者說，符號(hào)所表示的真實(shí)客體被擱置一邊，集中探討的是它們相互之間的內(nèi)在關(guān)系。孔子、有子、曾子、子夏等儒家衛(wèi)道士們把人與人的關(guān)系結(jié)構(gòu)作了“音位”式的排列，不是分析一個(gè)個(gè)“音素”，而是在所列舉的“音位”符號(hào)上標(biāo)出“忠、信、義、孝、弟”，這些抽象的語言符號(hào)引出了種種的人際結(jié)構(gòu)關(guān)系，其根基就是“仁”，是修身齊家治國(guó)平天下的基本原則。這些符號(hào)系統(tǒng)的層次是由低而高，由小而大，由家而國(guó)而天下。每個(gè)層次都有尊卑長(zhǎng)幼上下。即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。各成員都融入整體，小至一家家族大至遠(yuǎn)方天下，一榮俱榮，一損俱損。“一人得道，雞犬升天”就是非常形象、世故的注腳。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心理非常注重關(guān)系和整體。反映儒家思想的《論語》蘊(yùn)涵著深刻的結(jié)構(gòu)主義思想，因而儒家必然要在整體利益的維護(hù)的視角下，要求君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友各守其位、各明其分、各行其道，提倡協(xié)同，講求秩序，重視和諧。有這樣一個(gè)和諧的人際關(guān)系和穩(wěn)定的政治秩序，最終才能做到“天下可運(yùn)與掌”。

解讀《論語·學(xué)而篇》中我們多少已經(jīng)觸及了符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)Semiotics我Semiology指的是對(duì)符號(hào)的系統(tǒng)研究，而這也正是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論中一個(gè)最重要的、最基本的觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為：句子本身就是一些語言符號(hào)，句子按照約定俗成的文學(xué)語言環(huán)境的不同而獲得不同的意義。英國(guó)著名的文學(xué)評(píng)論家特里?伊格爾頓說：“由于布拉格學(xué)派的作品，‘結(jié)構(gòu)主義’這個(gè)術(shù)語開始或多或少地和‘符號(hào)學(xué)’一詞融合起來”。“結(jié)構(gòu)主義”這個(gè)詞本身表示一種探究的方法，可以應(yīng)用于一系列的對(duì)象，它把某些一般不認(rèn)為是符號(hào)系統(tǒng)的東西也看作符號(hào)系統(tǒng)。“符號(hào)學(xué)”是一個(gè)特殊的研究領(lǐng)域，它一般都應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義的方法。根據(jù)二項(xiàng)對(duì)立的結(jié)構(gòu)主義方法，符號(hào)同樣可以區(qū)分為對(duì)立的兩項(xiàng)，通過它們之間的關(guān)系，為分析作品整體結(jié)構(gòu)提供最基本的方法。《論語·學(xué)而篇》第二章中有子在講“孝”、“弟”時(shí)，就提供了“犯上”這一對(duì)立項(xiàng)。第三章反面論述，“巧言令色，鮮仁矣。”第一、第四章中連續(xù)三個(gè)問句“不(亦)……．乎?”其中也暗含著正、反對(duì)照。

《論語》的結(jié)構(gòu)主義解讀解說了中國(guó)古往今來的上下尊卑的符號(hào)系統(tǒng)，告訴我們：人是社會(huì)群體的人，只有在社會(huì)整體的體系中，個(gè)人的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中，個(gè)人必須學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)個(gè)體與他人、與社會(huì)的關(guān)系，收斂個(gè)體欲望，維護(hù)整體利益。歷史也證明了，正是在重整體、重人際關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)心理下，我們才會(huì)顧全大局，民族精神力量才能凝聚為一體。當(dāng)然，應(yīng)該看到，由于強(qiáng)調(diào)整體的利益、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須精心、苦心地建立良好的人際關(guān)系，個(gè)人的發(fā)展建立在人際關(guān)系的基礎(chǔ)之上，個(gè)體的獨(dú)立性、創(chuàng)造性難以得到重視。

“天不變，道亦不變”。符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如數(shù)學(xué)公式一樣本身不會(huì)變化，但是符號(hào)的意義會(huì)變，戴著符號(hào)的人更會(huì)變。二千多年前的圣賢們隨歷史遠(yuǎn)去了，然而重符號(hào)的傳統(tǒng)、習(xí)俗依然保留著，人處在世間這個(gè)大整體中必須有自己的符號(hào)地位，而且要符合符號(hào)意義。否則“名不正，言不順，事不成”。這樣不難看出人性的具體形式是由特定的社會(huì)關(guān)系和人類制度的體系所決定的，它表明，要成為人，就必須成為結(jié)構(gòu)主義者。這或許就是解讀《論語·學(xué)而篇》給我們的又一啟示吧。

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[責(zé)任編輯：王袁源]