生命之問(wèn)：論海德格爾的棲居之思

[摘要]現(xiàn)代的科技社會(huì)，工具理性極度膨脹，異化無(wú)處不在，人之生存處于一種非本真狀態(tài)。海德格爾由人之棲居的扭曲沉淪展開反思，追問(wèn)人之棲居本質(zhì)，指出人之棲居首先必須讓人回歸自由的處境，由對(duì)死亡的體悟，于技術(shù)理性侵害的危險(xiǎn)中自我拯救，從而達(dá)到真正的棲居——詩(shī)意棲居。

[關(guān)鍵詞]海德格爾；人之棲居；詩(shī)意棲居

[中圖分類號(hào)]B516．54[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2007)05—0079—02

備受海德格爾推崇的德國(guó)著名詩(shī)人荷爾德林曾這樣感嘆過(guò)：人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地之上。這一關(guān)涉生命終極意義的描述在海德格爾眼里，就是人的最理想的存在，但這卻又是難以達(dá)到的，特別是對(duì)于當(dāng)下的文明社會(huì)而言。現(xiàn)代社會(huì)文明的巨大發(fā)展本應(yīng)讓人對(duì)自身有更為明晰清醒的認(rèn)識(shí)，但現(xiàn)實(shí)卻是困惑、疑慮和緊張感越來(lái)越深地籠罩著人，當(dāng)人從現(xiàn)代文明的繁榮中抬頭眺望時(shí)，痛苦地發(fā)現(xiàn)人之生而在世的沉淪與墮落。面對(duì)這樣一個(gè)無(wú)比尷尬的痛苦現(xiàn)實(shí)，不甘心就此絕望的人必須開始自我尋找，自我拯救。海德格爾就是從剖析現(xiàn)代人的這種難以言堪的處境出發(fā)，以“棲居”作為闡釋的重要支撐點(diǎn)而展開反思的。

一、人之棲居的前提

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)文明社會(huì)，更是一個(gè)技術(shù)社會(huì)，技術(shù)社會(huì)的工具理性滲透于社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)角落，人在對(duì)技術(shù)的日益依賴中漸漸地奴化于技術(shù)。為技術(shù)所規(guī)范和籌劃，人的生活按照技術(shù)理性的要求而被精確地計(jì)算和分割。這種技術(shù)化規(guī)范化的生活使人的生活被限制于一定領(lǐng)域和規(guī)界之內(nèi)，人之棲居不再可能，于這種規(guī)劃計(jì)算中失落無(wú)蹤，因?yàn)槿酥畻拥母厩疤帷杂梢呀?jīng)蕩然無(wú)存。

作為西方文化思想的基礎(chǔ)之一的自由，向來(lái)具有非常寬泛的意義和內(nèi)涵。一般來(lái)看，主要有兩個(gè)方面的所指：一是個(gè)人在社會(huì)生活中的自由，如政治自由、經(jīng)濟(jì)自由；一是形而上學(xué)的自由，也可以說(shuō)是意志自由。海德格爾所指的自由無(wú)疑是后者，而且這種自由并不是同我們?nèi)粘Ｋv的“拘束”、“不安”等相對(duì)的心理狀態(tài)，也不是指主體的隨心所欲，而是指人之為人的原始的開放狀態(tài)，即人作為人的自由生存狀態(tài)。“隨心所欲”，即是主體之心的“所欲”，這種“所欲”必然要指向一定的對(duì)象，而對(duì)象本身就是一種困界，“所欲”也就是這種限界之內(nèi)的所欲，所欲的對(duì)象因此就成了主體之心的內(nèi)在限界，主體之心處于這種限界之中也就毫無(wú)自由可言，從而就從根本上封死了自由的通道。在海德格爾看來(lái)，自由意味著不受傷害和防止危險(xiǎn)，防止也就是保護(hù)，保護(hù)本身不僅在于，我們不傷害所保護(hù)的東西，真正的保護(hù)是某種積極的事情，它發(fā)生在我們事先任某物存在于其本質(zhì)的時(shí)候，發(fā)生在我們特別地讓某物返歸其本質(zhì)存在的時(shí)候，就“自由”這個(gè)詞的真正意義而言，發(fā)生在我們讓某物自由地進(jìn)入一種平靜的持存中的時(shí)候。所以，真正的自由乃是讓自由，讓物自由，從而也讓棲居者——人自由。回復(fù)到人之為人的原始開放狀態(tài)中，人與物的自由而在，棲居者讓出物的自由空間，也就是自己讓出了棲居的自由空間。只有當(dāng)棲居者給自己讓出了棲居的自由空間時(shí)，人之棲居——詩(shī)意地棲居，才會(huì)成為可能。

二、人之棲居的本質(zhì)

人之棲居在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)失去了本真的狀態(tài)，異化為一種技術(shù)性的棲居，技術(shù)理性在滲透干涉社會(huì)生活同時(shí)，也在日益左右著人的主體性。人高揚(yáng)著自我的主體性，充分挖掘著自身無(wú)限潛能，創(chuàng)造出了一個(gè)極其繁榮高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)世界，人自然就是這個(gè)技術(shù)世界的主人，也是自然界的主人。然而，悲劇在于人以主人自居(表面上看也的確如此)，這只是一種自我良好的感覺(jué)，實(shí)際上人已經(jīng)淪為技術(shù)世界的工具，為技術(shù)世界所限界和支配。人創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的技術(shù)世界，并利用它去征服整個(gè)世界的同時(shí)，人日益陷入對(duì)自己所創(chuàng)造的技術(shù)世界的依賴，人的主體性實(shí)際上在這一創(chuàng)造過(guò)程中逐漸喪失了，人成了技術(shù)世界的一個(gè)組成部分，人的生活必須按照技術(shù)世界的要求進(jìn)行。人之異化使人之生存已無(wú)“詩(shī)意”可言，詩(shī)意的棲居何處找尋?

在海德格爾看來(lái)，人是一種實(shí)存主體，即人的主體存在包含了人的現(xiàn)實(shí)存在和本真存在的雙重含義。作為現(xiàn)實(shí)存在著的人是必須要介入社會(huì)的，這是無(wú)可避免的，而實(shí)存主體介入社會(huì)的過(guò)程就是人的異化過(guò)程，這是人所畢經(jīng)的階段，人之生存的可能性只有在人的現(xiàn)實(shí)生存過(guò)程中才能得以顯現(xiàn)。然而也正是由于“存在于世界之中”，人在積極的進(jìn)行自己的生存活動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種活動(dòng)并不是人的本真存在狀態(tài)。存在總是通過(guò)存在者來(lái)顯現(xiàn)，人之棲居隨著自由展現(xiàn)為主體的“隨心所欲”的沉淪，也不斷跌落于日常生活之中，沉淪于現(xiàn)實(shí)世界。這就是海德格爾所謂的人之棲居的困境。

顯而易見海德格爾的人之棲居的困境并不是指日常居住的困境，真正的人之棲居困境不可能隨著居住條件的改善和居住環(huán)境的優(yōu)化而得到解決。海德格爾指出：“不管住房短缺多么艱難惡劣，多么棘手逼人，棲居的真正困境并不在于住房匱乏。真正的棲居的困境比世界戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅事件更古老，也比地球上的人口增長(zhǎng)和工人狀況更古老。真正的棲居困境乃在于；終有一死者總是重新去尋求棲居的本質(zhì)，他們首先必須學(xué)習(xí)棲居。”“’可見，即使居住的條件和環(huán)境完全不成其為問(wèn)題，所有外在的和現(xiàn)實(shí)的制約因素都消除了，可以“隨心所欲”了，人還是作為必死者深深地置身于棲居的困境之中。真正的棲居困境乃是源發(fā)的古老的，蘊(yùn)涵著對(duì)人的本身的終極追問(wèn)。現(xiàn)代社會(huì)的人之棲居追求的是從一種生存處境向更優(yōu)更好處境的躍變，而不再有對(duì)人本身的思慮，從本質(zhì)上淪為一種事不關(guān)己的技術(shù)性棲居，遮蔽了人之棲居的真正困境，更無(wú)從理解人之棲居的本質(zhì)。

據(jù)海德格爾考證，“棲居”這個(gè)詞的原初意義是“持留、逗留”[2]。顯然這里棲居作為逗留，并不是平常所講的普通的逗留現(xiàn)象，“棲居始終已經(jīng)是一種在物那里的逗留”[3]，是人作為人的存在本身。逗留置身于“平靜”中，被帶入“平靜中”，持守在“平靜”中。“平靜”在海德格爾這里就是自由。所以，人之棲居，就是置身于“平靜”中，持守在自由中的終有一死者在這個(gè)大地上的逗留。

棲居由存在本身而開顯，作為存在放出自身的同時(shí)就已經(jīng)撤回了自身，在敞顯自己的同時(shí)就已經(jīng)蔭蔽了自己。棲居只能顯現(xiàn)在棲居者對(duì)棲居之自由的重新尋找和重新學(xué)習(xí)中，而始終不會(huì)窮盡，永遠(yuǎn)都不可能具化為任何一種歷史的棲居方式。所以，棲居的本質(zhì)就是棲居本身的困境，而此困境作為存在本身的困境，就是那種深度切己的“無(wú)家可歸”。“無(wú)家可歸是在世的基本方式，雖然這種方式日常被掩蔽著。”[4]人之棲居只能存于永無(wú)止境地尋找中，而無(wú)“家園”可入，所以，對(duì)棲居者而言，最關(guān)鍵的事情不是如何去消除這種困境，而是如何木然地進(jìn)入到這種困境。其實(shí)，這種無(wú)止境地尋找之途就已經(jīng)是“家園”了。

三、詩(shī)意棲居如何可能

現(xiàn)代文明社會(huì)，人的主體性的高揚(yáng)實(shí)質(zhì)上就是技術(shù)理性的高揚(yáng)，人類中心主義只是技術(shù)中心主義的另一種表述罷了。整個(gè)社會(huì)陷入一種貧乏，而這種貧乏在于上帝的缺席離去，在于人類已經(jīng)喪失了終極關(guān)懷，不再尋找“家園”，而沉淪于技術(shù)理性的統(tǒng)治之下。該如何將沉淪于世的人喚醒，如何讓人回歸本真的狀態(tài)呢?海德格爾認(rèn)為最有力的莫過(guò)于死亡。當(dāng)然，這里的死亡不是生理學(xué)意義上的死亡，而是存在論意義上的本真的死亡。

每個(gè)人從出生之初就開始走向死亡，人的死亡是無(wú)可避免的，本真存在的棲居之人是作為必死者逗留于大地之上，為死而存在的，死亡不是一個(gè)具體事件，而是人本真的存在。對(duì)死亡的沉思就是對(duì)生命存在終極意義的追問(wèn)和探求。非本真存在的人沒(méi)有對(duì)終極意義的渴望，沒(méi)有對(duì)終極意義的體認(rèn)，更沒(méi)有對(duì)終極意義的執(zhí)著追尋。而死亡將人震撼，將人從世俗的沉淪中驚醒。死亡揭示了人之存在的“空性”，使人的存在面臨無(wú)底的深淵，頓覺(jué)生命的虛無(wú)空落，使人內(nèi)心惶然不安，催逼人去思考生死，探問(wèn)生命的本質(zhì)，尋找棲居的“家園”。在這探問(wèn)、尋找的過(guò)程中，本真存在通過(guò)非本真世界的痛苦、憂煩、悲傷等不斷地敞顯自己。人通過(guò)死亡領(lǐng)悟生命的意義和價(jià)值，使非本真存在向本真存在回歸，使本真世界得以顯現(xiàn)，使每一個(gè)人都成為詩(shī)人、哲學(xué)家，世界成為詩(shī)化的世界，人之棲居——詩(shī)意的棲居遂成可能。

棲居作為存在釋放而又撤回自身，敞顯而又遮蔽自身，人之棲居是一種元止境的永恒的尋找，這尋找即是“家園”。所以，最為迫切而關(guān)鍵的事情不是尋找家園，而是守護(hù)家園，使詩(shī)意棲居成為可能。“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救的力量!”海德格爾借用荷爾德林的詩(shī)表明：正是由于陷入危險(xiǎn)之中，才使拯救成為可能。“也許任何不是從危險(xiǎn)所在之處而來(lái)的其它的拯救都還無(wú)效。用無(wú)論多么好的補(bǔ)救方法來(lái)進(jìn)行的任何拯救，對(duì)于本質(zhì)上遭受危害的人，從其命運(yùn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)處看來(lái)，都是一種不耐久的假象。拯救必須從終有一死的人的本質(zhì)攸關(guān)之處而來(lái)”[5]。所以本真存在會(huì)從非本真存在中發(fā)生，詩(shī)意棲居也會(huì)從技術(shù)性棲居中開啟。

在現(xiàn)代科技社會(huì)，人的本質(zhì)正遭受著空前的“污染”，異化無(wú)處不在。人從根本上喪失了主體性，在技術(shù)理性的膨脹中已經(jīng)淪為技術(shù)世界的工具。對(duì)終極意義的追問(wèn)和對(duì)生命本質(zhì)的探求被技術(shù)理性的要求所取代，整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)無(wú)思的空洞的貧乏的社會(huì)，再無(wú)任何詩(shī)意可言。但人是需要追問(wèn)的，需要尋找的，詩(shī)意地棲居于家園之中是人內(nèi)心深處無(wú)可湮沒(méi)的渴求。這便是海德格爾關(guān)于人之棲居的哲學(xué)闡釋帶給我們的警惕和忠告。

[參考文獻(xiàn)]

[1][2][3][5]海德格爾．海德格爾選集[M]．上海：上海三聯(lián)書店，1996：204，1190，1194，436．

[4]海德格爾．存在與時(shí)間CM3．北京：北京三聯(lián)書店，2000：318．

[責(zé)任編輯：王柏]