大話晉商（二）

中唐以后，河東“鹽商”大量涌現(xiàn)，與“安史之亂”后的社會轉型分不開。

這次大規(guī)模的社會轉型顯示出兩個政策性標志一是建中元年(公元780年)唐德宗接受楊炎的建議，頒布“兩稅法”以替代租用調法，按現(xiàn)實居住地重訂戶籍，定居者與流動人口分別計稅，以適應人口流動和商業(yè)越發(fā)活躍的情況；二是為應對吐蕃、回紇屢次“索貢”犯闕的現(xiàn)實，貞元九年(公元793年)，劉晏以“民不加賦而國用足”的經世理念，突破了自漢代桑弘羊以來“國民對立”的賦稅怪圈，將茶葉、瓷器由貢品改為商品，任其制造販賣，并陸續(xù)開始了兩稅的征榷。據(jù)《新唐書·食貨志》記載，到了唐文宗開成年間，朝廷收入礦冶稅每年才不過七萬余緡，尚不及一個縣的茶稅。這里讓我們眼前一亮：“民不加賦而國用足”的思想實在是比“國民對立”的稅賦設計思想有了一個層次上的進步，方法是通過政策調整，將一兩個貢品進入市場，使之商品化。就這一招，把當時朝廷與民爭利的稅賦難題從根本上解決了。而茶葉、瓷器這兩稅的征榷不但帶來了巨額的中央財賦，而且在全中國以及周邊貿易國家地區(qū)普及了飲茶和使用瓷器的風尚。傅筑夫曾引李玨言：“茶為食物，無異米鹽。于人所資，遠近同俗。既祛竭乏，難舍斯須。田閭之間，嗜好尤切。”①后世俗話講的“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”在當時已成雛形。而“茶熟之際，四遠商人皆將錦繡僧纈、金釵銀釧入山交易”②，形成了相當大的商業(yè)規(guī)模。白居易的《琵琶行》所詠江西茶商入長安、娶歌妓的豪奢生活，亦當出自這一背景③。

貿易的活躍以及商途的遙遠等等因素，使得以“開元錢”為標志的唐代“銅本位”貨幣制度體系不堪重負，于是出現(xiàn)了“商賈飛錢”之制。《新唐書·食貨志·四》說：“憲宗以錢少，復禁用銅器。時商賈至京師，委錢諸道進奏院及諸軍諸使富家，以輕裝趨四方，合券乃取之，號飛錢。”唐趙磷《因話錄》卷第六《羽部》言：“有土鬻產于外，得錢數(shù)百緡。懼川途之難賚也，祈所知納于公藏，而持牒以歸，世所謂便換者，置之衣囊。”元和七年(公元812年)王播所奏“商人于戶部、度支、鹽鐵三司飛錢，謂之便換”，“便換”即所謂“飛錢”。顧炎武曾以“飛錢”或“便換”對比明代的會票，其功用有如今天的匯票，因此，“飛錢”或“便換”可以說是開后世錢莊票匯業(yè)務的濫觴。

司馬光《涑水紀聞》卷四曾言：

“慶歷初，范杰復建議‘官自運鹽，于諸州賣之’。八年，范祥又請‘令民入錢于邊，給鈔請鹽。’朝廷從之，擢祥為陜西提刑”④。

這里所說的“給鈔請鹽”，也是一種可以易地隨時兌換的官方有價證券。不過這也曾被蔡京利用來作為通貨膨脹的工具，制造了國家“繁榮”的假象。宋元間《大宋宣和遺事》敘及此事時說：

“蔡京又更茶法：天下立茶場，拘榷茶貨，令客人赴官請引，自于茶園買茶，赴官秤驗，納息批引，限日販賣；如有過限，并行拘收，別買新引。增私販法，客旅消乏。又立鹽法：詔陜西舊鹽鈔，易東南鹵鈔，每新鈔折錢三分，舊鈔折七分，聽換易。蔡京私運鹽鈔，遍行天下，拘刷船只揭起黃旗，所過關津，莫敢誰何。蓋為見行鹽鈔之法，天下方才通行，忽又改易，那舊鈔皆成無用之物。此上富大商賈，消折財本，或有轉流乞丐的，或有赴水自縊死的。”

最近，有學者專題論述及此，認為：“由于解池停產，為解決財政困難，蔡京把解池鹽鈔換成東南鹽鈔，并利用不斷變換鈔法把財政困難轉嫁于商人；同時他還把東南末鹽的官賣法變?yōu)橥ㄉ谭ǎ乖瓉韺儆诘胤降柠}利被搜刮到中央。蔡京鹽法在帶來中央政府收益豐盈的同時，損害了商人、普通百姓、中小地主等階層的利益，使北宋財政結構發(fā)生了變化”。⑤由此看來，商業(yè)能否活躍起來，商業(yè)手段能否不斷進步，很大程度上有賴于商業(yè)政策的適度調整。

當年究竟是哪些商人在使用“飛錢”或者“鹽鈔”?雖然史料沒有明確記載，但既然事關解鹽，河東(當時隸屬陜西東路)商人匆匆來去的身影，總給后人留有一個揮之不去的印記。

北宋接受晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓，在京師集結重兵的同時，又建立起一個空前龐大的中央集權制官僚政府，并頒詔：“令自今諸州歲收稅租及筅榷貨利、上供物帛，悉官給舟車，輸送京師。”也就是說，為了加強中央財政控制，天下的供賦物資都要不憚煩難地先運至京師汴梁，然后再“回綱轉輸外州”，以便“州無隔宿之糧”，各州不能擅自行事。這也是金兵南下勢如破竹，州郡毫無抵抗能力的原因。

其后，蒙古大軍掩至，在帝國軍事和商業(yè)大通道上最為活躍的，當屬西域回回(色目)商人的身影。蓋緣蒙古初興，仍以逐水草而居為尚，雖知交易重要，也“只是撒花，無一人理會賈販”，而色目商人則具有豐富的經商知識和供應經驗，并以“能知城子體例、道理之故”，備受黃金貴族青睞，倚為幫手，多把金錢交給色目商人，使其貿易納息。孟洪于南宋末年曾出使蒙古，據(jù)他記述說：“其賈販自醚主以下，只以銀與回回，令其自去，賈販以納息，回回或自轉貸與人，或自多方賈販。”

在元帝國拓展的過程中，又是他們充當隨軍商人，組織軍需供應，負責后勤保障，消納、轉換得來的財富，開創(chuàng)了一種官商結合的新模式。因此，忽必烈完成統(tǒng)一后，即詔諭番商來華，并特別下令對他們加以保護和優(yōu)待，連行商損失財物，也要當?shù)厝税磧r賠償：

“往來客旅、斡脫、商賈及赍擎財物之人，必須于村店設立巡防弓手去處止宿，其問若有失盜，勒令本處巡防弓手立限根捉。如不獲者，依上斷罪。若客旅、斡脫、商賈人等，卻于村店無巡防弓手去處止宿，如值失盜，并不在追捕之限。”⑥

他對于商旅的關心體貼，也達到無微不至的地步：

“(忽必烈)指示在道路兩旁每隔三五步遠種上樹。大汗下令這樣做是使每個人都能看見道路，從而商人可以在樹蔭下面休息，并且不會迷失方向。”⑦

他還頒發(fā)了不許隨意拘雇商船、商車的禁令，以防止當政者對商人的侵害。商賈可以佩虎符、乘驛馬，官給飲食，遣兵防衛(wèi)，凡西域商賈皆不當雜泛差役，等等。這些措施對促進貿易影響甚大，以致歐洲、西南亞及南洋諸國商人紛至沓來，尤其是首次允許回回商賈散居雜聚，在中國各市鎮(zhèn)都有他們的蹤跡，更加繁榮了元朝的商業(yè)貿易。

這里所說的是一種新型制度——斡脫制度。清末洪鈞等曾以“斡脫”為“猶太”之音譯。翁獨健有《斡脫考》特為厘清，指出“斡脫”是突厥語Ortaq的譯音，原意為“伙伴”，后來轉化為商人的一種特殊身份，主要是替官府和蒙古貴族經商或放債營利。元朝政府也利用斡脫商人為朝廷從事陸上或航海貿易。“斡脫貿易”是元代特有的一種官本商辦的經營形式⑨。其實明代輸邊的“開中之法”也部分模仿了元代斡脫制度，只不過繼續(xù)活躍在這條路線上的，已非當年的色目商人，而是山西商人了。明清晉商所以熱心輸捐國事戰(zhàn)事，且能將商道隨大軍延續(xù)至邊陲，即得益于此。續(xù)后再論。

(編輯：關 建)

①《論茶稅疏》，《舊唐書》卷一七三《李玨傳》。

②杜牧《上李太尉論江賊書》，《全唐文》卷七百五十一。

③傅筑夫《中國封建社會經濟．史》(人民出版社1986年版)第四冊第六章、第七章集中論述了中晚唐手工業(yè)和商業(yè)的巨大飛躍，盡管格于“封建社會”的框架，未能充分展開，但是仍然論列大批史料，令人信服地描述了社會轉型給唐代帶來的變化。

④司馬光《涑水紀聞》，第72—73頁。

⑤何旭艷《論蔡京變鹽法》，載于《溫州師范學院學報》2002年第五期。

⑥《大元圣政國朝典章》輯入《全元文》第三冊第290頁。

⑦慕阿德、伯希和譯本《馬可波羅游記》第一卷第248—249頁，轉自《劍橋中國遼西夏金元史》第519頁。

⑧原載《燕京學報1947年第二期》。