淺談春秋戰國時期的音樂思想

春秋戰國時期（公元前770——公元前221）是社會大變革的動蕩年代，各個學派的代表人物，從各自不同的階級立場出發，持有不同的政治見解。各種思想異常活躍，呈現出“百家爭鳴”的局面。而各個學派的政治見解的不同也從音樂思想理論的分歧上反映出來。這一時期的音樂思想主要代表流派有：儒家、墨家和道家學派，而他們爭論的矛盾主要集中在“倡樂”和“非樂”這個問題上。本文將分別從各個學派所提倡的音樂思想出發，分析探索研究這一時期音樂思想的意義。

春秋戰國時期具有代表性的音樂思想

1.儒家

儒家音樂最重要的代表人物是孔子。孔子對于音樂問題的某些主張，對其后儒家音樂思想產生重大影響。與空談理論者所不同的是孔子能從相當廣闊的角度看音樂問題，對音樂美學思想的突出貢獻是把美和善作為不同的范疇加以區分，并認為兩者結合是音樂審美的基本原則。

孔子認為音樂有著極大的社會政治功能，“移風易俗，莫善于樂”，強調音樂的社會功能，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用。在孔子主張的政治措施中間，也突出地包含著有關音樂的政策，認為音樂是造成良好社會風氣和道德風尚的重要工具，而且還強調了要對不同的音樂加以甄別，選擇好的音樂，摒棄壞的音樂。

戰國時期的儒家學派的代表人物是孟子。孟子也繼承了孔子對音樂的看法，高度評價音樂的作用，認為 “仁言不如仁聲之入人深也”。

荀子是戰國后期儒家學派的著名人物，也是先秦學術思想的集大成者。他的音樂思想集中于《樂論篇》，他認為音樂能夠配合統治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。” 荀子的言論，維護了儒家“倡樂”的主張并予以進一步發展，建立起相對完整的體系，無疑是有進步作用的。

儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表和總結，并形成了一個較完整的體系。當時的儒家理論，已經自成體系，而且有其一定的作用。站在統治階級立場的儒家已經看見了音樂的政治意義和藝術意義，也為音樂的運用指出了道路。他們對于音樂，既有觀點，又有方法，而且，儒家強調的正式音樂與現實人生的聯系，是情與理的統一，是音樂為社會政治服務的實用功利，而這一點也正是其他學派所沒有論及的。

2.道家

這一時期道家的音樂思想，以老子為代表。他對音樂持否定態度，這與墨家是一致的。但是由于當時社會身份的不同，導致了他與墨家的思想意識是不同的。他代表了當時沒落貴族知識分子的思想意識。他的政治理想是“小國寡民”，因此他提出了“無為”的主張。他的這種思想顯然是否認了人的主觀能動性，在音樂思想上是和儒家相對立的，否定人的音樂，走向虛無主義的極端。他的音樂觀點是“大音稀聲”，認為最美最好的音樂應該是無聲的、自然的境界。因此，對于音樂的理解是有失偏頗的。

3.墨家

墨家音樂思想以墨子代表。他的思想是跟遭到破產的小私有者階層的利益有聯系的。他對音樂持否定的態度，認為音樂對人民是無益的，使用音樂會加重人民的痛苦和災難，浪費物力人力，可能使國家滅亡。首先，他認為王公貴族愛好音樂，就會“厚措斂乎萬民”，搜刮民脂民膏辦樂器；其次，如果提倡音樂，舉國上下都熱衷于音樂，就會“廢大人之聽治，賤人之從事”，白白耗費民時民事；最后，他還認為音樂根本就靠不住，既不能治天下之亂，又不能防御敵人入侵。他的這種音樂理論在譴責貴族奢侈享樂方面，的確有一定的積極意義。從這一點來看，墨子作為小生產者階級的代表所提出的音樂上的主張是有一定的道理的。但是，要引起注意的是，墨子忽視音樂對社會和人類所具有的不同功能的觀點是有失偏頗的。他蔑視了現實生活中人民對于音樂的需要和他們在音樂發展上歷來的創造與貢獻。這是墨子不認識精神文明與物質文明對社會、對人所具有不同功能的緣故。

研究春秋戰國時期音樂思想的意義

春秋戰國時期的音樂思想是我國幾千年封建社會音樂思想發展的源泉，對后世音樂思想的發展產生了深遠的影響。而仔細分析這一時期音樂思想的本質和特點，并結合各個學派所代表的階級立場和他們的政治主張與社會地位，還可以看到音樂思想在人類社會的經濟政治發展歷程中的重要作用。

1. 認識音樂思想與社會形態的密切關系

春秋戰國時期是一個由于生產力的發展而進一步摧毀奴隸制殘余的時代，尖銳的階級斗爭成為促進音樂文化發展的主要動力。孔子的思想是從統治者利益出發，所以他的音樂思想是強調音樂的社會功能，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風氣的作用。墨子是代表的小生產者和勞動者，所以他反對統治階層的奢侈生活，認為使用音樂會加重人民痛苦和災難，浪費物力和人力，所以他是主張“非樂”的。老子是位原始唯物主義者，他的主張既有辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”，即“非樂”。透過這些歷史。可以看到，在封建社會的初期，音樂有著強大的社會功能，推動了社會意識的發展和演進，這是不容置疑的。但是我們也應當看到，作為統治階級淫樂的音樂，卻給勞動人民帶來了沉重的負擔，給社會經濟造成了極大的浪費，這一點在經濟并不發達，人民并不富裕的封建社會是尤為重要的。也正是出于這些原因，作為統治者利益的代表的儒家思想強調的是音樂思想的社會功能，強調音樂對社會進步的強大推動力量和作用，而作為中下層勞動人民代表的墨子卻更加強調音樂給人民帶來的痛苦和災難，給經濟造成的浪費。所以，他們的音樂思想從辯證唯物主義的角度來看，都是有失偏頗的。

由以上的分析我們可以得出以下的結論：首先，音樂思想是作為社會意識形態的一部分存在的，并且是和一定的經濟基礎相適應的。不同時代的音樂思想不僅僅是上一個時代音樂思想的變革和延續，更重要的是它反映了所處時代有別于其他時代的經濟的政治的乃至軍事的特點。其次，同一時代的不同學派之間對音樂的看法是迥異的，這時由于不同的學派代表著同一社會中的不同人群和不同階級，他們在社會中所處的經濟、政治地位不同決定了他們不同的生活狀態和思想。從這個角度而言，音樂思想是具有很強的階級性的。第三，雖然不同的學派對音樂思想的看法迥異，但是我們在分析不同時代的音樂思想發展脈絡及其對社會的影響時，我們應當遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想，堅持兩分法，既看到音樂思想作為社會意識的推動力量，也應看到在不同的階段音樂思想對不同的階級帶來的不同的影響。只有把握住了這些規律，我們才能夠更加精確地再現不同時代的音樂思想，更加客觀地評價不同時代的音樂思想。

2.給當代音樂思想研究提供哲學視角

每一個歷史階段，對于音樂思想都會產生許多不同的觀點，我們應該用辯證的思維即對立統一規律來對待不同對立面的音樂思想。一切事物都是處于矛盾之中的，矛盾是事物發展的動力源泉，矛盾是對立統一的，它是新事物產生和舊事物滅亡的內在依據，矛盾著的雙方又統一、又斗爭，雙方力量此消彼長，不斷變化。正因為如此，給中國音樂的發展提供的新的動力，才使得我國的音樂思想不斷完善、不斷發展。由于那些思想與當時的時代背景聯系密切，使得研究它對于了解整個春秋戰國歷史時期美學思想具有指導性意義；由于那些思想對于中國封建社會不同時期音樂思想的直接或者間接影響，對于學習和研究中國傳統美學思想具有很大的借鑒作用。