“生于憂患死于安樂”古今談

晉文勾踐死里逃生艱辛倍嘗終成霸主；殷紂周幽沉湎酒色，國破家亡成了遺羞千古的著名昏君。從劉漢、李唐到元、明、清，哪一個開國君主不是生于憂患？哪一個亡國之君不是毀于安樂？事跡鑿鑿，示意昭昭。所以有識之士無不把孟老夫子說的“生于憂患死于安樂”這句作為至理名言，不時提醒自己。

一

安樂之所以能令人致死，用一句俗話講，因為它是殺人不見血的軟刀子。它能讓人在沒有痛苦沒有畏懼，而且是在心蕩神逸的舒舒服服的心態中，“自覺自愿”地奔向自我毀滅的深淵。

安逸享樂離不開酒色財氣。財是基礎，氣是權勢，酒是飲欲，色是情欲。其中尤以色欲為甚，它常常是抓權撈財的潛在動因。“食、色，性也！”“男女乃人生之大欲。”不要說一般凡夫俗子，即使佛門弟子因淫心纏繞激情難耐“欲自斷根 ”，決然“以刀自割其勢”以求“塞源除根”者，《法句譬如經》等經書里就多有記載，《太平廣記》也記有“釋空如均求不破色而自宮”之類的極端行為。不獨中國和尚，國外如《新約全書》中不也有“有人為登天而自宮”之說嗎（見錢鐘書《管錐編》）？可見，所謂 “佛曰斷根不如斷心”的教導，確為有據而發，而且帶有國際性。

能自“斷心”自然好，但談何容易！好色既是天性，且是“大欲”，想斷就能斷得了嗎？江山易改秉性難移，有的人就是寧肯斷頭也是不肯斷這心的。不是說欲火難填、“色膽包天”嗎？為了色欲，天都不要了，還要命？ 《春秋》二百多年間，亡國五十二，弒君三十六。其中許多都與淫亂私通有關。我們共產黨對干部教育不能說少，要求斷絕此心以“克己復禮”的意思不能說講的不明確不透徹，然而，依然有那么多人貪污腐化包二奶養情婦！可見，教育是必要的，但僅憑這類教育是絕對塞不了源斷不了“根”的！

在安樂日久而又沒有有效制約、與“食色本性”的本能驅動下，一朝權勢在手，日日盛宴夜夜歌，看不夠的秀色，飲不完的美酒，聽不盡的阿諛逢迎，收不完的禮——在這種高溫腐蝕缸里日復一日地泡著，泡久了，多硬的骨頭也泡酥了，多堅強的意志也泡成湯了！

安樂是如此的厲害，所以用“安樂”為手段致敵于死者，不絕于書。越王勾踐“以美女寶器”離間了吳國君臣，使吳遭了滅頂之災。齊國不動干戈不動刀，送了幾十個女人就把剛剛崛起的魯國搞垮了。勾踐的事，早已家喻戶曉；齊魯間事，《史記·孔子世家》有生動記載。

孔子在魯國當了大司寇兼丞相，很快便把魯國治理得不僅路不拾遺，而且連一向摻水賣羊肉、豬肉，摻水賣粥的也不再摻了。人們安居樂業文明經商。男女分行，禮讓成風。齊國緊張了，魯國稱霸，齊國最近，怕首先遭兼并。有人主張獻地求安。大夫黎鋤說不忙，先設法阻遏其發展看看，不行再獻地不遲。他勸齊王選出80個美女，給她們穿上極其艷麗華美的服裝，教她們學會令人心蕩神逸的“康樂舞”，外加三十駟文馬，送給了魯君。此計果然見效。魯君一看就迷上了，一連三天不問朝政，連祭祀的烤肉分給大夫這樣的重大禮儀都不顧了。孔子說道：女人厲害呀！她們的嘴能離間君臣，能敗壞國政。我這個官不能當了，走吧！再呆下去就危險了！

滿腹經綸名揚四海的孔老先生，也只好掛印下崗，雇了車，帶上徒弟，饑一頓飽一頓地周游列國另謀高就去了。魯國呢？很快便衰敗了。哀公十六年，孔子卒。不久，“三桓攻公，公奔于衛”，如鄒，如越，到處流浪，最后“死于有山氏”。之后，“三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”魯周已名存實亡。

16世紀意大利一位政論家說：“安樂為人生之大敵，其難御遠過于苦困”。古人曹大文慨嘆的：“人只念救苦救難觀世音，何不念救安救樂觀世音？”（《管錐編》）觀世音自然是不存在的，他也救不了誰，但能說出這樣的話，卻是對人生有著豐富閱歷而又具備異常觀察能力的人才說得出的！

二

一個有見識的政治家，一向把鄰國飽經患難自強不息而居尊位的人，視為可怕對手。楚國大將子玉力主發動對晉國的戰爭，楚王說：“晉侯（因遭驪姬讒害）在外逃難十九年，什么艱難險阻他沒遇到過？什么樣的人他沒有見識過？他遭受那么多挫折，受了那么多罪，他已深知民間疾苦，所以他能很好地對待他的子民。這樣的人，老天都會幫助他！我們與這樣的人為敵，是很難免失敗的！”子玉不聽，結果慘敗。勾踐臥薪嘗膽、身自耕作、食不加肉、衣不重采、折節下人， 其夫人也自己織布做衣服，伍子胥聽說了，大為震驚，寢食難安。他一再對只重視齊國輕視越國的吳王發出嚴重警告：“此人不死，必為國患”，齊國是疥癬，勾踐才是心腹大患，力勸吳王趁勾踐還沒有強大，趕快徹底滅掉他。掐一個樹苗容易，拔棵大樹可就難了。吳王不聽，結果終于被忍辱負重韜光養晦、十年生聚、十年教訓的越國徹底打敗，自己落了個被俘自殺身亡的可悲下場。

憂患是災難是壞事，但若正確對待，它會成為砥礪人才的極其可貴的寶石。許多人耳熟能詳的“西伯拘里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤”。講的就是這個道理。這些人都是耀眼巨星，他們全都是慘遭迫害或屢罹憂患后而功成名就永垂青史的光輝人物。司馬遷自己不也是在遭受了令他想起來就愧恨得汗流浹背的宮刑后，而發憤寫出了光耀千古的巨篇——《史記》嗎？

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨……”的確是富有哲理的結論！

三

憂患能造就人才，但絕非人人經歷憂患都能成材，只有那些有理想有抱負而又自強不息的人才能成材。安樂會致人死地，但安樂也絕非能致所有身處安樂的人于死地，防患于未然的明智之士也還是有的。

“生于憂患死于安樂”這句話的全句是：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”可見，安樂會不會導致滅亡，是有前提的，即：國內沒有深明法度以法治國的士子，對國外之敵不感到有任何威脅而松懈麻痹茍且偷安，不肯兢兢業業勵精圖治的時候，這樣的國家才是一定要滅亡的！如果有“法家拂士”治國，又能發奮圖強力戒安逸，自然就不會滅亡了。孟老夫子的這些話是就國家說的，對個人又何嘗不是如此？

生于安樂而又避免安樂之害不是命定的不可改變的。事在人為。

戰國時期趙國發生的一件事，就很可給人以啟示。秦國來打趙國，趙向齊國求救，齊要趙以長安君為質。當時是趙太后當政，長安君是她老人家的最疼愛的兒子，她哪里舍得？誰勸說誰遭怒斥，并稱：誰再想來說服我，我就唾誰。老態龍鐘的觸礱，好像腿很疼的樣子慢騰騰地來了。他先從彼此的健康、吃飯怎么樣說起，后來談到老了，說唯一不放心的是小兒子，想死前在宮里為小兒子謀個差事以了心事。太后問，男人也愛小兒子？“嘿，比女人還厲害呢！”“不可能！比女人差遠了！”觸說：“我看您愛燕后比愛長安君深多了。”“哪里？比長安君差多了。”觸說：“愛誰不愛誰，要看是不是為他做長遠打算。我看燕后出嫁的時候，您哭的那么厲害，直到她上了車，您還抓住她的腳哭。祭祀時您還祈求她不要回來，讓她在那里生兒育女傳宗接代，世世為王，不是嗎？”“當然。”觸問：“三世以前，趙王之子孫還有為侯的嗎？”“沒有了”。又問：“不光趙，他國還有傳及三代的嗎？”“老婦沒聽說還有。”觸說：“這叫近者禍及自身，遠者禍及子孫。并不是君主、諸侯的兒子都不好，而是因為他們位尊而無功，俸祿優厚而沒做過什么實際工作，還讓他們身居要職而挾重器的結果。像長安君，您給他那么高的地位，又封以最富饒的土地，還讓他管那么多要害部門。而不讓他為國建功立業，一旦山嶺崩（您不在了），長安君還能在趙國呆得下去嗎？所以我認為您愛燕后勝過愛長安君！”趙太后恍然大悟，立即決定派車百乘送長安君去做人質了。（《國策》）

專制時代給頭頭提個不同意見很難，弄不好要掉腦袋。觸礱的“提意見法”曾為眾多官員所仿效。這在民主時代不足為訓，但他的道理講的的確到位。

孟老夫子的法家拂士治國與居安思危的主張，以及觸礱對如何正確對待君主子弟的主張，都抓住了封建時代防止因安樂而致亡的重大的根本的問題。

孟子和觸礱所處的時代，是由奴隸社會向封建社會轉變的時期。那時的經濟結構簡單，主要的農業附有少量的手工業、商業。孟子與觸礱的辦法，遇到能聽得進去的君主，可以管一陣子，但解決不了根本問題。那畢竟是個人專制的時代，是個靠人治的時代，人在政在，人去政息。因而，由憂患崛起到安樂亡國的循環往復現象，就成了難以擺脫的血腥怪圈。

四

“死于安樂”這一警告是否還有現實意義呢？還是有的。尤其對于脫胎于舊制度舊體制不很久的國家。由于歷史的原因，在這樣的國家，總是難免或明或暗或多或少地存在著舊意識與舊體制的殘余與影響。而其中最重要最有害的影響之一就是特權意識，以及由于體制的缺陷，由這種意識導致的特權階層實際上的存在。

所謂特權，主要表現為用人權以及對財與物的支配權。凡是在這三個方面，行政權力機構的成員，有超越體制享有個人專斷的權力的時候，特權就出現了，腐敗也就會跟蹤而來。這如同蠅趨腐肉、蛆拱敗魚一樣，是很自然的不可避免的。

在有特權存在的地方，也就不可能有真正意義上的社會公平與社會公正。因而，所謂群眾監督之類，往往就成了紙上談兵的表面文章。

防止安樂惡性演變的關鍵在于消除任何人凌駕于集體之上的特權，在于社會公平與社會公正，在于使人民所賦予的權力切實為民所用，為民所享。惟其如此才是釜底抽薪“塞源斷根”的治本之策。為此就需要通過不斷改革不斷完善新經濟所呼吁的新的管理體制，以完成歷史所賦予的這一使命。我們已經認識的這個問題，我們也在探索并開始解決這個問題，但積習太深，難度不小，成效不彰，尚任重道遠。但，只要這個問題還沒有得到解決，安樂所孕育的危機，就會像一棵沒有去掉引信的炸彈，不知什么時候會爆發。

當科學民主的體制能管住任何人，令任何人都無權超越制度行事的時候，全民才會踏踏實實地享受到長治久安的和諧盛世。

（責任編輯 致 中）