歷史感與現(xiàn)代性：土家族哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究？觹

摘要：土家族哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)轉(zhuǎn)型的重要個(gè)案，是中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的重要部分。其理性省思的主題轉(zhuǎn)換表現(xiàn)為從土漢關(guān)系到中西關(guān)系的轉(zhuǎn)換；對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的哲學(xué)省察表現(xiàn)為由生存何以可能到解放何以可能的轉(zhuǎn)換，并根據(jù)“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題形成了自由主義、馬克思主義、資產(chǎn)階級(jí)革命民主義等哲學(xué)思潮。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)形態(tài)；哲學(xué)轉(zhuǎn)型；中國(guó)哲學(xué)；土家族哲學(xué)

中圖分類號(hào)：Ｂ25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－854Ｘ（2007）11－0071－04

西方近、現(xiàn)代哲學(xué)可以以世紀(jì)為尺度劃分出不同的世紀(jì)，如17世紀(jì)是“理性的時(shí)代”，18世紀(jì)是“啟蒙的時(shí)代”，19世紀(jì)是“思想體系的時(shí)代”，20世紀(jì)是“分析的時(shí)代”等。在中國(guó)近、現(xiàn)代，無(wú)論從歷史研究方面如何劃分近、現(xiàn)代，中國(guó)哲學(xué)都可大致劃分出近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)，盡管有學(xué)者認(rèn)為近、現(xiàn)代哲學(xué)的界限不很明顯，然而，對(duì)于土家族來(lái)說(shuō)，這樣的劃分實(shí)在是不可能。一個(gè)根本原因在于，土家族從改土歸流后始逐步從文化上融入了以儒家文化為主流的并被土家族知識(shí)分子稱為“華國(guó)”① 的文化中，而剛完成這一進(jìn)程時(shí)又由于中國(guó)近、現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而急速地轉(zhuǎn)入近、現(xiàn)代文化構(gòu)建，從而在近、現(xiàn)代哲學(xué)文化創(chuàng)造中顯示出獨(dú)特性。

一、從土漢關(guān)系到中西關(guān)系：理性省思的主題轉(zhuǎn)換

在近、現(xiàn)代歷史進(jìn)程開(kāi)始以前，無(wú)論是漢族正史記載還是土家族地區(qū)的方志記載，土家族思想界對(duì)民族關(guān)系的理性省思都是一個(gè)主題，即土漢關(guān)系。見(jiàn)諸諸史的相關(guān)標(biāo)識(shí)之詞如承認(rèn)漢土有別的“漢土界限”、“漢土各別”、“漢土攸分”、“漢土之界限愈益分明”等，承認(rèn)漢土矛盾的“漢土互爭(zhēng)”、“漢土互擯”等。因“漢土邊疆”“難容紊越”，于是“置漢土千百戶等官”，以“靖漢土事”，且“務(wù)遵漢土舊制”，使“漢土相安”、“免漢土淆雜”。因此，“漢土之際”成為近、現(xiàn)代以前土家族哲學(xué)思想史上思考的主題。

在民間，世代相傳的是土漢界限，如長(zhǎng)陽(yáng)土家族《胡氏家傳密歌》說(shuō)：“土氏弱小，指日旺興，惟冀我衍，萬(wàn)代綿延，漢者雖強(qiáng)，何能永保?！眮?lái)鳳向炳焜，其先“為土司，君雄長(zhǎng)其族。嘗自語(yǔ)曰：‘若我生百年前，何至改土為流！’”②應(yīng)該說(shuō)，像這類潛伏在民間的民族自我意識(shí)，就是土漢關(guān)系劃分的基礎(chǔ)。以至于有學(xué)者在分析辛亥革命何以發(fā)生時(shí)，就直接探尋到了土家族地區(qū)的改土歸流。

與此相應(yīng)，在知識(shí)分子層面，則表現(xiàn)為自覺(jué)的漢土界限。根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，土家族知識(shí)分子可分為三類：一類是民間知識(shí)分子，如在修譜過(guò)程中，一方面是自覺(jué)地劃分土漢界限，像長(zhǎng)陽(yáng)磨市譚姓族譜即力辨土漢關(guān)系，直接指認(rèn)“吾巴族”，而且對(duì)“巴東別有譚氏，乃漢王陳友諒庶子亡國(guó)奔此，易姓成族者。吾巴族多與通譜，吾斥之”。另一方面又強(qiáng)調(diào)一心向化，即在承認(rèn)民族自性的基礎(chǔ)上承認(rèn)自己對(duì)中原文化的認(rèn)同，“以邊方遠(yuǎn)臣，慕義向化”，即如五峰《張氏族譜》所強(qiáng)調(diào)的“百姓歸誠(chéng)向化”。修譜是民間行為，但主事者即民間知識(shí)分子。二類是有一定官爵的知識(shí)分子，這些人的民族自性與向化之誠(chéng)都非常明顯，如明崇禎二年（1629）十月二十三日，崇禎皇帝曾在《奉天誥命》中肯定容美土司“帥苗夷向化”；康熙元年（1662）十二月二十五日，田甘霖在《倡義奏疏》中稱自己為“西南首倡”“慕義向化”者；康熙二十年（1682），容美宣慰司田舜年作《披陳忠赤疏》，肯定“使殊方異俗，知臣首倡，蒙恩，因之慕義向化，稽首天朝也”。三類是接受漢學(xué)教育，甚至參加過(guò)科舉考試的土家族知識(shí)分子，他們一方面承認(rèn)自己對(duì)儒家文化的重視，如彭秋潭（1748－1800）竹枝詞即有言：“家禮新喪儒士稱，僧巫法不到書(shū)生。誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪歌到天明”，自注曰：“士民新喪不用僧道，齊民不然，經(jīng)梵之外，向夜，眾人擠于喪次，一人擂大鼓，彼此相互歌唱俚詞，謂之唱喪歌也。”③ 這里劃分了知識(shí)分子與一般民眾，反映了對(duì)官方正統(tǒng)文化的態(tài)度。伴隨著整個(gè)土家族地區(qū)的“脫蠻入儒”，這些知識(shí)分子的儒家情懷更加自覺(jué)，如貴州思南縣人冉中涵，系清嘉慶壬戍（1802）登科，嘗揭“求仁”二字于書(shū)院齋舍，與同窗共勉，品行醇正，為后進(jìn)景仰，并以萬(wàn)勝嶺為“圣嶺”，吐敘襟懷，寄意騷情；主要生活于18世紀(jì)的彭秋潭對(duì)“歡娛愁苦，又必有發(fā)乎情止乎禮義之則”有深深的體認(rèn)，表現(xiàn)了對(duì)“止乎禮義”的高度自覺(jué)。而且，這些知識(shí)分子與民眾的聯(lián)系更緊，更具有儒士精神，形成了關(guān)心民命的儒學(xué)風(fēng)氣，如彭秋潭曾作《摸樁行》以“哀民之易屠”；作《夜聞鄰船語(yǔ)》，對(duì)“民戶分上下，下者得給支”，“誰(shuí)知一揮霍，血肉皆烝黎”等表示不滿④；長(zhǎng)樂(lè)縣（今五峰土家族自治縣）田泰斗（1824－1863）甚至有“人民詩(shī)人”之稱，其《山農(nóng)吟》感懷于山農(nóng)之苦，“宮差昨日來(lái)，兵谷逐戶派。灑淚告官差，山農(nóng)甚矣憊！”⑤另有《荒年行》、《苦蚊吟》等作品，都體現(xiàn)出土家族“儒士”的民本情懷。彭淦（1738－1811）發(fā)“瘠民罪薄邀天鑒，不共荊人一夜休”之嘆，有同樣情懷。同時(shí)，這類知識(shí)分子明確認(rèn)同中原統(tǒng)治，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)持認(rèn)同態(tài)度。如1800年，彭秋潭即把當(dāng)時(shí)的清朝比作“九重拱堯舜，四海望皋夔”。即此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)土家族“儒士”的家國(guó)情懷。

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2005年度重大項(xiàng)目《19－20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變》（05ＪＪＤＺＨ243）之子課題成果之一。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，伴隨著土家族人民對(duì)西方的日益的了解，“土漢之際”的主題日益讓位于“中西之爭(zhēng)”的主題。在面對(duì)外國(guó)入侵的關(guān)鍵問(wèn)題上，土家族知識(shí)分子表現(xiàn)出高度的民族情懷，他們不僅感受到當(dāng)時(shí)世界“我約黃花同醉死，世界如斯幾知己”的變局，而且憤世嫉俗、滿懷憂國(guó)之思。如陳汝燮在《和蕭雨根孝廉鎮(zhèn)江感懷元韻》詩(shī)中即“吁嗟乎！通商議定門(mén)大開(kāi)，誰(shuí)信開(kāi)門(mén)盜不來(lái)”？在《題皇朝統(tǒng)一中外輿真地圖》詩(shī)中“星查細(xì)纂環(huán)瀛志，洋教洋商遍市廛，……漫將揖盜學(xué)憂天，時(shí)務(wù)不知非杰俊”。陳景星還于1885年以46歲之年投筆請(qǐng)纓到中法戰(zhàn)爭(zhēng)的前線，懷著一顆拳拳的愛(ài)國(guó)之心，希望能在金戈鐵馬中為國(guó)建功立業(yè)。當(dāng)中國(guó)軍隊(duì)收復(fù)涼山時(shí)，詩(shī)人喜不自勝，作《喜聞官軍收復(fù)涼山》：“不為開(kāi)邊緣繼絕，圣朝神武古今無(wú)。”⑥ 而當(dāng)這場(chǎng)抵御外辱、抗擊強(qiáng)權(quán)的正義斗爭(zhēng)被斷送后，其又作《柳州送春》表示其以國(guó)家之痛為自己之痛的情懷：“吟因新病減，春比大軍忙?！?/p>

到了20世紀(jì)前半葉，土家族思想家更是從“世界的國(guó)家眼光”分析中國(guó)形勢(shì)，認(rèn)為“國(guó)勢(shì)確有累卵之危”。此“?！奔扔袊?guó)際上的，又有國(guó)內(nèi)的，若不“應(yīng)世界潮流，共救淪胥之?！?，則國(guó)家必然要亡。在這里，以20世紀(jì)的時(shí)代眼光和世界的國(guó)家眼光分析中國(guó)問(wèn)題成了兩條基本原則：“惟是處茲20世紀(jì)之世界，肩茲飄搖風(fēng)雨之國(guó)家，外則強(qiáng)鄰環(huán)伺，軍術(shù)擅海陸之長(zhǎng)；內(nèi)則怪幟紛揚(yáng)，軍號(hào)因姓字而異。吾人所認(rèn)為神圣的軍國(guó)主義，求見(jiàn)諸實(shí)施來(lái)日正難。然使國(guó)多精衛(wèi)，則滄海不波；鄉(xiāng)有愚公，則山岳異勢(shì)。今后吾國(guó)能否以世界的國(guó)家眼光，發(fā)揮國(guó)家的軍事政策，是又在吾會(huì)友之各自策厲，不以本會(huì)之存除為消長(zhǎng)，此亦正銘之所馨香拜禱，愿共勉砥于將來(lái)者也?！雹?/p>

理性省思主題轉(zhuǎn)換的意義在于，為解決當(dāng)時(shí)的中國(guó)問(wèn)題，思想家們能夠在世界范圍內(nèi)作哲學(xué)文化選擇，從而有了新的評(píng)價(jià)尺度。于是原有“普天向化”的儒家文化讓位于近、現(xiàn)代文化。如田星六（1874－1958）即在《酒余集（起清丁酉訖己酉）》中批偽儒，認(rèn)為“政亡逮權(quán)臣，文弊多偽儒?！瓊稳逍M人心，天下為之屠”⑧。1895年，土家族人柳元翹、張仲羲與戴仁祿等參加“公車上書(shū)”，成為土家族精英分子睜眼學(xué)西方的重要標(biāo)志。向警予與“和森復(fù)詳述現(xiàn)今世界大勢(shì)，以闡發(fā)其急烈革命之必要”⑨?！皩M一種明確的提議書(shū)，注重‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政’與‘國(guó)際色彩’兩點(diǎn)。”“中國(guó)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是國(guó)際的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！雹?由此不難看出，土家族的哲學(xué)文化轉(zhuǎn)型已具有了時(shí)代問(wèn)題及相應(yīng)視野。

二、生存與解放：現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的哲學(xué)省察

土家族思想家意識(shí)到對(duì)世界哲學(xué)文化進(jìn)行選擇的時(shí)代，在世界范圍內(nèi)，哲學(xué)已跨越近代形態(tài)而走上了現(xiàn)代形態(tài)。這樣，現(xiàn)代哲學(xué)的根本問(wèn)題就不再是探討諸如“世界如何可能”、“自由何以可能”之類的問(wèn)題，而是“解放何以可能”的問(wèn)題{11}。因此，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)不是為了解釋世界而是為了改變世界。從現(xiàn)代哲學(xué)使命的角度看，土家族哲學(xué)同樣實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

土家族傳統(tǒng)哲學(xué)在關(guān)注“世界何以可能”的問(wèn)題時(shí)，對(duì)客觀物質(zhì)世界何以可能的問(wèn)題關(guān)注得并不多，其重點(diǎn)是放在人的世界何以可能的問(wèn)題上，因而突出的是實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造性、探索性、技術(shù)性，并因此而體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐特征。在土家族的神話傳說(shuō)及古代史詩(shī)中，神是參加勞動(dòng)并成為勞動(dòng)英雄的，這與西方神話中勞動(dòng)是一種對(duì)人的懲罰的觀念大異其趣，凸顯的是人及其社會(huì)何以可能的動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題；很少討論到初始世界怎么來(lái)，而是描述經(jīng)過(guò)人類自身的努力，初始世界由無(wú)序到有序、由混沌到清晰的過(guò)程，凸顯的是人類自身的力量；在人、物的轉(zhuǎn)化探討方面，正面的價(jià)值取向是鼓勵(lì)變成人，而否認(rèn)人變成物，凸顯的是人的中心地位。即使是到了元、明、清時(shí)代，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成了土家族文人及一般民眾關(guān)注的焦點(diǎn)，因而在文人作品及民間傳說(shuō)故事、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中都明顯關(guān)注著與生存相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并塑造了相應(yīng)的人物形象，但這一傾向只是表明隨著儒家文化的傳入，土家族傳統(tǒng)哲學(xué)中儒士情懷的增加，凸顯的只是人及人類社會(huì)何以可能的問(wèn)題。這樣，土家族傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注生存或生成即成為一個(gè)直接的主題，并使土家族傳統(tǒng)哲學(xué)的興奮點(diǎn)是技術(shù)性創(chuàng)造而不是探索性認(rèn)識(shí)，即本體論與認(rèn)識(shí)論并不發(fā)達(dá)。

土家族現(xiàn)代哲學(xué)以“解放何以可能”為主題，實(shí)際上是以“中國(guó)向何處去”為根本問(wèn)題。例如在辛亥革命中，“施之人士，多游學(xué)在外者，革命思想，遂由是而輸入焉”。當(dāng)一些宣傳革命的書(shū)報(bào)傳入以后，不少人“讀之，恒聞雞起舞，以光復(fù)為志”{12}。向警予強(qiáng)調(diào)用“一種根本改造的思想”來(lái)改造中國(guó)社會(huì)，并表示“我們的思想是徹底的，將來(lái)根本改造的大任，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的”。為此，要進(jìn)行“掀天揭地的世界革命”{13}來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。趙世炎則認(rèn)為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是社會(huì)革命，要推翻舊制度，建立新制度。鑒于當(dāng)時(shí)的特殊國(guó)際環(huán)境，他們從全球化的歷史眼光看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“今日之中國(guó)問(wèn)題，并不在于經(jīng)濟(jì)組織之衰竭崩頹，而在于帝國(guó)主義與軍閥之剝削與壓迫，欲正理經(jīng)濟(jì)者首宜參加撲滅軍閥與抵抗帝國(guó)主義的革命”{14}。

土家族現(xiàn)代哲學(xué)主要圍繞“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題討論現(xiàn)代社會(huì)如何解放的問(wèn)題。從最高層面看，這一問(wèn)題是晚清以來(lái)士大夫所看到的中國(guó)所遇“三千年未有之大變局”，它涉及到對(duì)中國(guó)的社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)甚至人心秩序等合法性的再確認(rèn)。這一問(wèn)題是由西方發(fā)起的全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)逼出來(lái)的，并隱含著三個(gè)層面的哲學(xué)文化選擇：從民族歷史層面看是中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家單位如何走向獨(dú)立與富強(qiáng)，并在與國(guó)際上各民族國(guó)家間的不平等競(jìng)爭(zhēng)中取得強(qiáng)勢(shì)地位；從文化傳統(tǒng)層面看是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念與西方價(jià)值觀念的沖突如何協(xié)調(diào)，民族性價(jià)值理念和相應(yīng)知識(shí)形態(tài)如何獲得辯護(hù)；從個(gè)體存在價(jià)值層面看是如何維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)終極信念的有效性{15}。

圍繞這一問(wèn)題，朱和中在歐洲擔(dān)負(fù)著組織引導(dǎo)同盟會(huì)的重任，并著眼于“中國(guó)問(wèn)題之解決”而翻譯孫中山的文獻(xiàn)；溫朝鐘以“亞陸誰(shuí)識(shí)盛頓志”的尖銳形式提出并力求在中國(guó)收“北美十三州同時(shí)獨(dú)立”之效；趙世炎提出“中國(guó)問(wèn)題應(yīng)作為解決世界問(wèn)題的一個(gè)非常重要的部分來(lái)理解”，并強(qiáng)調(diào)“理論重實(shí)踐，空談?dòng)X忸怩”；沈從文則以《“中國(guó)往何處去”》為題，把這個(gè)問(wèn)題概括為相應(yīng)的三個(gè)子問(wèn)題，即“中國(guó)有沒(méi)有前途？如何才是它的出路？如何挽救它的危機(jī)？”

三、問(wèn)題與思潮：土家族現(xiàn)代哲學(xué)的形態(tài)表征

韋伯認(rèn)為，“科學(xué)的研究領(lǐng)域不以‘事物’的‘實(shí)際’聯(lián)系為依據(jù)，而是以‘問(wèn)題’的‘思想’聯(lián)系為依據(jù)”{16}。從這個(gè)意義上說(shuō)，土家族哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也應(yīng)重點(diǎn)表現(xiàn)在其哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)思潮上。

土家族現(xiàn)代哲學(xué)在一定程度上都表現(xiàn)出了某種對(duì)近代形上學(xué)的拒斥態(tài)度，將“玄學(xué)”、“宇宙觀”放在了次要地位，如土家族第一代馬克思主義者主張把本體論問(wèn)題“懸置”起來(lái)，或者持一般的反對(duì)態(tài)度。據(jù)1920年8月初《肖旭東給毛澤東的信》記載，向警予和蔡和森等一道，認(rèn)為：“人生觀不必產(chǎn)生于宇宙觀，即現(xiàn)在可置宇宙問(wèn)題于不顧，先行解決人生問(wèn)題?！壁w世炎強(qiáng)調(diào)哲學(xué)“不是玄學(xué)式的神秘，是時(shí)代的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)與革命的必然”{17}。這種認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義的總體特征一致。受土家族文化影響、有土家族血統(tǒng)的沈從文則強(qiáng)調(diào)：“我最擔(dān)心的是批評(píng)家從我習(xí)作中尋找‘人生觀’或‘世界觀’。”{18} 但是，這并不表明不要哲學(xué)，而是要一種新的哲學(xué)，因?yàn)椤耙粋€(gè)民族已經(jīng)那么敝舊了，按照過(guò)去的歷史而言，則哲學(xué)的貧困與營(yíng)養(yǎng)不足，兩件事莫不影響到我們這個(gè)民族的生存態(tài)度”{19}。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的民族斗爭(zhēng)“所迫切需要的，不是別的什么，倒是一種哲學(xué)，注入于各部門(mén)文化工作上，培養(yǎng)另外一種戰(zhàn)士，來(lái)各自運(yùn)用自己的心和手，從事一種否定‘迫人瘋狂驅(qū)人死亡’的活動(dòng)，創(chuàng)造一些‘使人樂(lè)生并各遂其生’的新工作，對(duì)人類文化進(jìn)步作點(diǎn)更新的貢獻(xiàn)！”{20} “我們需要的倒是一種‘哲學(xué)’，一種表現(xiàn)這個(gè)優(yōu)美理想的人生哲學(xué)，用它來(lái)做土壤，培植中國(guó)的未來(lái)?！眥21}這樣，一種既拒斥傳統(tǒng)形上學(xué)，又探討一種新哲學(xué)的自覺(jué)，就十分鮮明地呈現(xiàn)于世人面前。

土家族現(xiàn)代哲學(xué)是圍繞上述核心問(wèn)題展開(kāi)的哲學(xué)文化思索，其第一期成果是辛亥革命前后的土家族知識(shí)分子在主流思想上接受了資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義思想。這一時(shí)期的知識(shí)分子以革命排滿相號(hào)召，以現(xiàn)代政黨組織（成立各種革命組織）為依托，以建立西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)，并依于土家族傳統(tǒng)文化中關(guān)注下層民眾的傳統(tǒng)，把革命動(dòng)力放在了相對(duì)下層的民眾身上。朱和中等土家族知識(shí)分子在20世紀(jì)初起之時(shí)因堅(jiān)信“非革命不足以救國(guó)救種”的信念，籌組了革命組織“花園山機(jī)關(guān)”；在革命動(dòng)力問(wèn)題上主張“開(kāi)通士子知識(shí)”與“更換新軍頭腦”，顯示出同期革命思想的先進(jìn)性。在被派往歐洲留學(xué)以后，朱和中的現(xiàn)代政黨思想、革命動(dòng)力探尋、種族革命理念更加成熟而豐富，并對(duì)孫中山三民主義思想的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。溫朝鐘自從接受了革命思想以后，很快形成了以他為中心的知識(shí)分子群體和革命骨干，他們不僅建立了革命組織“社會(huì)”，而且成立了軍事組織“鐵血英雄會(huì)”，開(kāi)啟了他們從社會(huì)建設(shè)到實(shí)行法美共和的思想發(fā)展進(jìn)程。他們將理論與實(shí)踐結(jié)合，以下層民眾為革命動(dòng)力，不僅以改良風(fēng)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的文化重構(gòu)，而且組織了辛亥武昌起義之前的規(guī)模最大、組織最嚴(yán)密的革命武裝起義，對(duì)其堅(jiān)持的民族民主革命思想及法美式民主共和的現(xiàn)代理念進(jìn)行實(shí)踐，成為辛亥革命前革命力量與革命理論的大檢閱，其殘部在辛亥革命暴發(fā)后則繼續(xù)完成了他的未竟事業(yè)。席正銘則在新式軍校確立了自己的革命思想，為了救國(guó)救民，他一次又一次地籌組革命組織，始終“抱定三民主義”，以“欲搏自由寧惜死”的革命精神，不斷地與時(shí)俱進(jìn)以適應(yīng)世界潮流。他不僅把奮斗目標(biāo)鎖定在自由、民主、共和、國(guó)家統(tǒng)一等當(dāng)時(shí)中華民族的理想追求上，而且以“應(yīng)時(shí)勢(shì)之要求”為尺度探討革命組織問(wèn)題，并最終奮斗犧牲在軍事斗爭(zhēng)中；他不僅從大局出發(fā)對(duì)孫中山革命實(shí)踐及革命理論提出建議與意見(jiàn)，而且從師法法美的失敗中確定師法蘇俄的奮斗目標(biāo)，又一次顯示出土家族知識(shí)分子對(duì)孫中山革命理論的豐富及與時(shí)俱進(jìn)的思想貢獻(xiàn)。

土家族馬克思主義的出現(xiàn)是土家族現(xiàn)代哲學(xué)生成的最大成果。趙世炎、向警予、卓炯等土家族馬克思主義思想家對(duì)唯物史觀的接受與闡釋，除與20世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中具有在闡釋重點(diǎn)上的與時(shí)俱進(jìn)、凸顯方法論的實(shí)踐品格、思想淵源的中西融匯等方面的特征外，又具有自己的各自特征。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，向警予用唯物史觀闡明中國(guó)婦女解放問(wèn)題，堅(jiān)信馬克思主義的婦女理論，并運(yùn)用唯物史觀解剖了中國(guó)婦女問(wèn)題的性質(zhì)，以文化尺度解讀了中國(guó)婦女解放的時(shí)代內(nèi)涵，多層面闡明了中國(guó)婦女解放的政治性、民族性、階級(jí)性、人類性等實(shí)質(zhì)內(nèi)容；她還用現(xiàn)代文化對(duì)婦女問(wèn)題進(jìn)行闡釋，從民族解放、勞動(dòng)解放、人類解放等馬克思主義理論視域闡明了中國(guó)婦女解放的實(shí)質(zhì)及歷史趨勢(shì)，指明了中國(guó)婦女解放的俄國(guó)式道路。趙世炎“把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命中去”，彰顯了他在接受與闡釋馬克思主義過(guò)程中的實(shí)踐特征、時(shí)代特征及現(xiàn)代性特質(zhì)；凸顯了他對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索及對(duì)列寧主義的策略化解讀。卓炯在20世紀(jì)30－40年代不僅積極參加了當(dāng)時(shí)的民族解放斗爭(zhēng)，而且以極大的熱情關(guān)注了當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的思想論戰(zhàn)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，探討中國(guó)的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，以世界歷史視野思考中國(guó)的民主發(fā)展和民族解放問(wèn)題，全面釋讀三民主義的社會(huì)主義本質(zhì)，顯示了對(duì)馬克思主義的深入理解。與中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭(zhēng)相應(yīng)，以萬(wàn)濤等土家族馬克思主義者為首，還以馬克思主義為武器對(duì)土家族地區(qū)神兵運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理想進(jìn)行了革命改造，揭示了神兵運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的契機(jī)。從哲學(xué)文化的層面說(shuō)，神兵運(yùn)動(dòng)說(shuō)明，“在近現(xiàn)代時(shí)期開(kāi)始取得獨(dú)立的‘世俗哲學(xué)’，其特點(diǎn)是，創(chuàng)立和擁護(hù)它的完全不是學(xué)派中的人物，而是世俗生活中的人物”{22}。在神兵運(yùn)動(dòng)發(fā)展的近30年歷史中，中國(guó)國(guó)民黨人與中國(guó)共產(chǎn)黨人都對(duì)神兵運(yùn)動(dòng)有極大的關(guān)注，并采取了各種爭(zhēng)取、改造措施，最后是神兵運(yùn)動(dòng)的主體部分轉(zhuǎn)而信仰共產(chǎn)主義，堅(jiān)信馬克思主義，成為中國(guó)革命的重要力量。在20世紀(jì)下半葉，土家族馬克思主義哲學(xué)獲得了更進(jìn)一步發(fā)展，向達(dá)以馬克思哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行歷史學(xué)研究；卓炯以馬克思主義為指導(dǎo)，提出了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論，并成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的典基者之一；李紹明闡明了馬克思主義民族學(xué)，成為新一代馬克思主義民族學(xué)大師等，都是值得認(rèn)真加以關(guān)注的土家族現(xiàn)代哲學(xué)文化現(xiàn)象。

在20世紀(jì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐及思想戰(zhàn)線上，活躍著一批有土家族血統(tǒng)、受土家族傳統(tǒng)文化影響的革命家、思想家，賀龍、沈從文最為代表。作為個(gè)案討論，沈從文有著對(duì)自由主義與文化保守主義的接受與固守。在沈從文那里，救亡與啟蒙是其為民族解放與國(guó)家重建的首要目的訴求，盡管他的救亡式啟蒙思想面臨著雙重困境——后現(xiàn)代化國(guó)家的思想家在“西化”面前面對(duì)的西方文化的人道精神與叢林法則、文明與野蠻并存的矛盾狀況，但他以強(qiáng)烈的時(shí)代關(guān)切承擔(dān)著一個(gè)思想家的時(shí)代使命，并且以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向尺度來(lái)為國(guó)家和民族重造獻(xiàn)策；在文學(xué)與政治之間，他堅(jiān)持自由主義的價(jià)值理念；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，他堅(jiān)持保守主義的文化理想。研究表明，沈從文的自由主義思想?yún)^(qū)別于胡適等其他自由主義而有其獨(dú)特性，其文化保守主義也與新儒家等諸家有別，而具有依存于自身民族文化傳統(tǒng)的思想特征。由于有啟蒙與救亡的目標(biāo)，使他直接思考“中國(guó)往何處去”的問(wèn)題，在古與今、農(nóng)村與城市、中國(guó)與西方、常與變等一系列問(wèn)題上體現(xiàn)出自己思想的特色。沈從文特別從工具重造的角度，把“工具重造”提到了相當(dāng)?shù)母叨?，認(rèn)為隨同社會(huì)的改造運(yùn)動(dòng)，就應(yīng)尋找一種新工具。“舊工具難于表現(xiàn)新思想，因之才有‘新文學(xué)運(yùn)動(dòng)’，所以這件事可以說(shuō)即‘工具重造’與‘工具重用’運(yùn)動(dòng)?！眥23}事實(shí)上，“民主”與“科學(xué)”在當(dāng)時(shí)也都是從“工具重造”、“工具重用”的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)的。他的文學(xué)創(chuàng)作，主要是運(yùn)用包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化來(lái)反思現(xiàn)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的喪失表現(xiàn)出遺憾，特別是感傷于“現(xiàn)代”道德價(jià)值的失落，即如“近二十年實(shí)際社會(huì)養(yǎng)成的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀”{24}。所以，他總是從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、從鄉(xiāng)村與城市、從土家族文化與漢族文化、從中國(guó)文化與西方文化的兩相對(duì)待中，又是批判又是重造，以此探索工具重造的意義。

注釋：

① 吳柏森：《容美記游校注》，湖北人民出版社1999年版，第273頁(yè)。

②{12} 湖北省博物館等編《武昌起義擋案資料選編》（中），湖北人民出版社1982年版，第140、163頁(yè)。

③⑤⑥ 彭勃、祝注先編《歷代土家族文人詩(shī)選》，岳麓書(shū)社1992年版，第115、169、195頁(yè)。

④ 楊發(fā)興等編《彭秋潭詩(shī)注》，中國(guó)三峽出版社1997年版，第123頁(yè)。

⑦ 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議沿河土家族自治縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《沿河文史資料》第2輯，內(nèi)部資料，1990印，第136－137頁(yè)。

⑧ 丘陵等選編《晚秋堂詩(shī)詞選》，岳麓書(shū)社1992年版，第4－5頁(yè)。

⑨ 中國(guó)革命博物館等編《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第137頁(yè)。

⑩ 《蔡和森文集》，人民出版社1980年版，第78頁(yè)。

{11} 孫正聿：《哲學(xué)的目光》，吉林人民出版社2007年版，第16頁(yè)。

{13} 《向警予文集》，人民出版社1985年版，第15頁(yè)。

{14}{17} 《趙世炎選集》，四川人民出版社1984年版，第534、93頁(yè)。

{15} 劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書(shū)店1998年版，第195頁(yè)。

{16} 韓水法編《韋伯文集》，中國(guó)廣播電視出版社2000年版，第23頁(yè)。

{18}{20} 《沈從文全集》第16卷，北岳文藝出版社2002年版，第521、366頁(yè)。

{19}{23} 《沈從文全集》第17卷，北岳文藝出版社2002年版，第202、159頁(yè)。

{21} 《沈從文全集》第13卷，北岳文藝出版社2002年版，第13頁(yè)。

{22}?眼德?演文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》上卷，羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第15頁(yè)。

{24} 《沈從文全集》第10卷，北岳文藝出版社2002年版，第7頁(yè)。

（責(zé)任編輯 陳金清）